2023年陽明心學(xué)大學(xué)9篇(實(shí)用)

第頁共頁2023年陽明心學(xué)大學(xué)9篇(實(shí)用)陽明心學(xué)大學(xué)篇一這本書還是比擬好閱讀的，完好的介紹了明心學(xué)淵，講述了成長故事和心路歷程，衍伸了局部明朝歷史背景，最后利用外篇比擬系統(tǒng)性的介紹了心學(xué)的理論局部，是一本好讀、好學(xué)、好用的書。明講的是心學(xué)，心學(xué)是儒學(xué)和禪宗的結(jié)合。明的“心學(xué)”也稱“陽明學(xué)”影響了整個(gè)亞洲，其主要思想是“知行合一”“格物致知”“存天理去人欲”“事上練”“致良知”，而這些就是強(qiáng)大人內(nèi)心的終極武器?？偨Y(jié)書中強(qiáng)大內(nèi)心的方法是跟從自己的內(nèi)心，我是自己的上帝;要俯首于自己的內(nèi)心;去私情、去私欲，永遠(yuǎn)追求光明、追求幸福;在事上磨練，不要操心人生，而要操心良知;不要與外界外物對(duì)立，人的天賦有別，你不知道自己有多大的能量去獲取他們，所以最好的方法，最正確的結(jié)果是不要去操控指揮財(cái)富、名聲、地位，是要盡己之力。每個(gè)人生來就是想要追求幸福，雖然明說人生來就是潛在圣人，然而受環(huán)境影響、受很多客觀、主觀因素，我們的內(nèi)心都會(huì)被蒙蔽，我們的良知會(huì)有偏向。致良知有兩個(gè)途徑：一個(gè)是向內(nèi)求索，另一個(gè)是向外求索。向內(nèi)求索叫“內(nèi)省”，就是做減法，減少欲望，減少各種桎梏對(duì)內(nèi)心的束縛，拂去各種灰塵對(duì)良心的蒙蔽，回歸“本真”。向外求索叫“事上磨練”，用我們?nèi)缃竦脑捳f就是“理論”。提到陽明心學(xué)，提到“事上練”這幾個(gè)字，第一個(gè)能想到的企業(yè)家就是____的稻盛和夫，當(dāng)然陽明心學(xué)對(duì)于整個(gè)____的開展也都是影響深遠(yuǎn)的。稻盛和夫利用心學(xué)創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，____京都陶瓷集團(tuán)公司和____第二電報(bào)公司，不僅如此在稻盛和夫78歲時(shí)，接過了瀕臨破產(chǎn)的____航空公司，利用心學(xué)，他使得日航起死回生。他公開宣布自己不拿日航的工資，沒有大量裁員而是盡量保住員工的飯碗，在這期間他向員工傳導(dǎo)知行合一的思維方式，要追求幸福，要明白日航的存在是為了讓大家幸福，所以必須一起努力。他還倡導(dǎo)用良知做好每一天的工作，每天都要進(jìn)展總結(jié)，因?yàn)榱贾莻€(gè)循序漸進(jìn)的過程，每一件事情上所表達(dá)的良知程度都不同，必須隨時(shí)不斷地進(jìn)展總結(jié)，才能不斷地有所進(jìn)步，第二天根據(jù)自己的總結(jié)，改良后用良知繼續(xù)工作。最重要的是他對(duì)日航進(jìn)展了大刀闊斧地改革，去掉了盲目擴(kuò)張和嚴(yán)重的官僚，因?yàn)檫@些在心學(xué)中都是私欲的表現(xiàn)，不符合天理，自然也就無法獲得人心。此外，對(duì)于公司盛行的官僚，稻盛和夫提拔了一批優(yōu)秀的員工擔(dān)任中層管理者，并告訴他們，你們要發(fā)揮承上啟下的作用，是溝通左右的關(guān)鍵，你們每個(gè)人都是公司的主人。稻盛和夫正是利用了心學(xué)，才使得日航重新回歸“航道”。稻盛和夫和明不是天生的圣人，也不是生來有改變乾坤的本領(lǐng)，他們永遠(yuǎn)是在事上練，在事上去尋找良知。你的良知只有你自己知道，沒有人能替你致良知。歸根到底一句話，只有自己的良知才能拯救自己。反觀自身以及自身企業(yè)，用心對(duì)待自己的內(nèi)心，對(duì)待員工，什么才是我們要追求的，跟從自己的內(nèi)心做事。每天學(xué)會(huì)內(nèi)省學(xué)會(huì)總結(jié)，從而不斷提升。不僅僅是做企業(yè)，其實(shí)我們每一天每一件事都是很好的“事上練”的時(shí)機(jī)，我們不一定會(huì)成為圣人，但我們可以盡力去做對(duì)家庭、對(duì)人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人!陽明心學(xué)大學(xué)篇二《明》_《明》讀書心得記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的開展過程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的理解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比擬全面的理解了這個(gè)中國古代出色的哲學(xué)家的心路歷程。開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！笔刮疫@個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)理論中，但凡要獲得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目的，二是找到正確的途徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目的，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。明從小就沒有立志走科舉仕途的目的，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了教師的不解，但他矢志不移，通過不斷的理論加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目的,直接追求一種人生意境。這種意境使人可以“心有所主”，明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生理論中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目的。實(shí)際上明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目的看起來似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目的,而是直接追求一種人生意境。這種意境使人可以“心有所主”,并在人生理論中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。明，名守仁，字伯安。由其創(chuàng)始的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的根底上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目的，通過‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德理論互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目的。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。明主張‘心即理,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,詳細(xì)表現(xiàn)為人的認(rèn)知才能、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的理解明的心外無物。這里明所說的心既是一種我們感知外物的才能，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)絡(luò)上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的表達(dá)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)絡(luò)起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)理論交融為一，是明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是明心學(xué)的目的，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但詳細(xì)的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達(dá)，去盡可能的復(fù)原我們的良知之心。引明的兩句話來認(rèn)識(shí)明知行合一的方法論：’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！鞯闹泻弦皇腔谛募蠢淼谋倔w論的，良知之心就是我們要追求和復(fù)原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達(dá)，知行合一是到達(dá)致良知的方法。在這里，明知行合一的道德理論的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條假如不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的理論性品格。明主張?jiān)诘赖吕碚撝校覀円抑倚?，知行合一，而不?yīng)該僅僅停留在思想的階段?？偠灾覀兛梢杂眠@四句話歸納總結(jié)明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復(fù)原我們的良知之心。明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心的陣營的思想，但需要指出的是，明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和理論還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所理解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的開展太快，很多人們銘刻于心的道德準(zhǔn)那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和考慮，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。明，名守仁，字伯安。由其創(chuàng)始的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的根底上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以xxx心即理xxx為前提，以xxx致良知xxx為目的，通過xxx知行合一xxx動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德理論互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)xxx破心中賊xxx的道德凈化目的與政治教化目的。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。明主張xxx心即理xxx,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的xxx靈明xxx,詳細(xì)表現(xiàn)為人的認(rèn)知才能、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的xxx心xxx至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的理解明的心外無物。xxx先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，那么此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。xxx這里明所說的心既是一種我們感知外物的才能，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題xxx人是萬物的尺度xxx有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)絡(luò)上面所提到的心即理中xxx心xxx的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的表達(dá)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)絡(luò)起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)理論交融為一，是明一生思想的總結(jié)。xxx致良知xxx是明心學(xué)的目的，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但詳細(xì)的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達(dá)，去盡可能的復(fù)原我們的良知之心。引明的兩句話來認(rèn)識(shí)明知行合一的方法論：xxx吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣。xxxxxx外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。xxx明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和復(fù)原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達(dá)，知行合一是到達(dá)致良知的方法。在這里，明知行合一的道德理論的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而xxx終身不行xxx,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條假如不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以xxx知行合一xxx的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的理論性品格。明主張?jiān)诘赖吕碚撝?，我們要且知且行，知行合一，而不?yīng)該僅僅停留在思想的階段?？偠灾?，我們可以用這四句話歸納總結(jié)明的心學(xué)：xxx無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。xxx心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復(fù)原我們的良知之心。明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心的陣營的思想，但需要指出的是，明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和理論還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所理解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的開展太快，很多人們銘刻于心的道德準(zhǔn)那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和考慮，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。這本書從明的先祖王綱說起，從王綱開場到第六代是狀元父親王華，第七代就是明了，這是一個(gè)書香世家的，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的，王家人大都很聰明，都身懷絕學(xué)。明生平根本寫得很清楚，一些心學(xué)門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹、喝斷禪機(jī)心、龍場悟道都寫得很詳細(xì)，能對(duì)陽明先生一生有個(gè)大概理解，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書中是沒有看到的。有幾個(gè)片斷印象深化。其一就是康海救李夢陽那一段。書中寫道，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。假如你做一個(gè)壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會(huì)對(duì)你感恩戴德，千恩萬謝。假如你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒有才能救十個(gè)人，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。陽明心學(xué)大學(xué)篇三篇1：明心學(xué)經(jīng)典語錄1.心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。2.破山中賊易，破心中賊難。3.天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。4.你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，那么此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。5.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。6.殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。7.無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。8.夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？9.夫萬事萬物之理不外于吾心。10.有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，〔經(jīng)典語錄〕是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？11.圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。12.所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，那么亦可為圣人。篇2：明名言1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對(duì)了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導(dǎo)致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。2、書本上那些堂而皇之的價(jià)值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定合適每個(gè)人的真實(shí)需求。3、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學(xué)是一種信仰哲學(xué)，而信仰只有被理論時(shí)才有意義。明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合一，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。4、一個(gè)人對(duì)了，一個(gè)國家就對(duì)了。你是什么樣，社會(huì)就是什么樣。5、畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色;賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。6、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚慌，以致于吃烤肉的時(shí)候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時(shí)被殺身亡。7、官場的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會(huì)積重難返，尾大不掉，外表的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達(dá)極限，越來越脆弱，然后一觸即破。8、而這一切的起點(diǎn)，在于每個(gè)人都能傾聽內(nèi)心深處最真實(shí)的價(jià)值判斷。9、一個(gè)真實(shí)的自我可以讓人有效地應(yīng)對(duì)真實(shí)的世界，從而完好地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運(yùn)，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。10、社會(huì)的公平與正義坍塌后，每個(gè)人不得不用自己的方式來保衛(wèi)各自的權(quán)益。然而，人們并不知道私權(quán)的邊界何在，也不清楚何種方式恰當(dāng)，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴?qiáng)食的叢林游戲。11、一直以來，書都沒有錯(cuò)，只是讀的人錯(cuò)了。12、確實(shí)，生命的價(jià)值在于它可以回絕庸俗，可以燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。13、一言以蔽之，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別就是為學(xué)和為道的區(qū)別。14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時(shí)代，拋開制度變革不談，每個(gè)人都應(yīng)捫心自問：假如體制有毒，個(gè)人在其中的罪孽就可以赦免么?15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補(bǔ)、革新，才能保證社會(huì)機(jī)器的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。改革固然會(huì)傷及既得利益團(tuán)體，固然會(huì)出現(xiàn)曲折動(dòng)亂，但不改那么必死無疑。16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。17、當(dāng)像____活著都成為一種奢望時(shí)，對(duì)抗便是唯一的出路?；蛟S他們當(dāng)中大局部人對(duì)抗意識(shí)并不那么強(qiáng)烈，但擺在眼前的事實(shí)是任何一種選擇都要強(qiáng)于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動(dòng)性，不走何為?18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比方他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。19、一串鈴音，漾起了悠揚(yáng)的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些消沉，有些寂靜，帶著些微的傷感。是思念嗎?這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個(gè)人，每一個(gè)生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得之外的幸福。20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯(cuò)，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時(shí)候挺身而出。22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權(quán)術(shù)是高超實(shí)用的藝術(shù)，小人的權(quán)術(shù)是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子?擁有光明之心。如何擁有光明之心?深化考慮，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。24、一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：這個(gè)國家早已習(xí)慣了自我欺騙，從政府到人民。謊話成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會(huì)轟然倒塌。25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價(jià)的政治體制，但人民有時(shí)候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)那么意識(shí)，民主政治只能是一張永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的空頭支票。26、無論學(xué)術(shù)還是事功，明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無愧的第一人。即使言論尚有非議，即使朝中權(quán)貴刻意排斥，也不能改變他被莘莘學(xué)子頂禮膜拜的事實(shí)。27、那個(gè)月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時(shí)而劇烈辯論，時(shí)而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時(shí)此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白28、周敦頤說，太極就是版的無極，好比一款2d建模的電腦游戲要向3d轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗(yàn)功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地(太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物)。29、讀史越多，越會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術(shù)變了，制度變了，外表那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠(yuǎn)不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會(huì)有，換個(gè)皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會(huì)有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要?dú)⒛?，而是你不愿善終，自取____，以致天要?dú)⒛?，你認(rèn)命吧。31、權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，自由和不傷害別人之自由的折中。通過這樣一個(gè)漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標(biāo)準(zhǔn)、政治文明才可能得以重建，公民社會(huì)方非鏡花水月。32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會(huì)一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個(gè)有才華的人，想要得到大人物的賞識(shí)，甚至是接見，都是一件多么難的事!33、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去區(qū)分。34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因?yàn)樗鼧O其少見，事實(shí)的真相只有一個(gè)——千里馬常有，而伯樂不常有。35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實(shí)戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實(shí)上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。陽明心學(xué)大學(xué)篇四放假前我參加了共青團(tuán)云巖區(qū)區(qū)委組織的團(tuán)干培訓(xùn)“知行合一，致良知”陽明文化行活動(dòng)，培訓(xùn)當(dāng)天給我們每人發(fā)了一本《知行合一明》的書籍，回家后我看了看，書中的內(nèi)容讓我印象很深化，也有很多的感觸。所以想把這本書推薦給大家。書中講述了明的輝煌傳奇。任何一個(gè)優(yōu)秀人物的成長都不會(huì)那么一帆風(fēng)順，明也是如此。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放xxx的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜后，明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。明本是凡塵俗子，但是他的心學(xué)卻可以萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮。這是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)，勇于深化剖析追根求;他在困難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)歷。他在被放逐到龍場驛時(shí)，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在這樣艱辛流放時(shí)期沉靜苦思后，悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能到達(dá)寧靜于內(nèi)，無敵于外的境界。人是沒有才能改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。他在南贛剿匪的時(shí)候，悟出了“任何一件事靠你一個(gè)人獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ);必需要到事情上面去磨煉，做事時(shí)無愧于人、無愧于心，也就是所謂的煉心”。他的了悟告訴我們:在日常工作中要學(xué)會(huì)反思。每天想想自己是否在人際交往中做了不妥當(dāng)?shù)氖虑?每天是否做了欺人欺心的事情?假如沒有，那就安心并保持這種好狀態(tài);假如有不妥當(dāng)?shù)胤?，那就馬上改正過來。其實(shí)明可以剿匪成功不單是卓越的軍事才能，也凸顯出非凡的攻心術(shù)。這就是萬事不難，要做有心人。時(shí)時(shí)處處留心做事，成功也就是必然的結(jié)局。他在《傳習(xí)錄》中提出:良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是說他沒有良知了。正如烏云遮住了太陽，你能說太陽消失了嗎?這樣辯證的觀點(diǎn)通俗易懂很容易讓眾人承受。接著他從良知中引申出是非善惡，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，而每個(gè)人一出生就具有這兩種素質(zhì)，所以都是潛在的圣人。由此他又提出“每個(gè)人都是自己的上帝，只俯首于自己的心”。這里肯定每個(gè)人存在的價(jià)值，倡導(dǎo)“人人平等”也表達(dá)出人的“自尊”。讀了明先生的心學(xué)，領(lǐng)悟到了知行合一的一些內(nèi)涵，頓時(shí)感覺到惡劣的自然環(huán)境或者復(fù)雜的外部世界都缺乏以成為人生前進(jìn)的阻礙;我們每個(gè)人都是與眾不同的個(gè)體，都是自己的上帝;我們只需要憑借自己的良知做人斷事，塵世間本來也是如此簡單明晰。陽明心學(xué)大學(xué)篇五最近讀了一本書《明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《明心學(xué)》的播送，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《明心學(xué)》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。對(duì)于這種大方我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開場的感覺是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從明出生講起，文中語言粗淺易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開口說話了，而且不鳴那么起，一鳴驚人。不但日常用語對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。明從小是一個(gè)淘氣的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過老爸的屢次訓(xùn)斥和教師的屢次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶爾的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達(dá)，看見一個(gè)小孩兒在賣鳥，就湊過去問價(jià)錢，可問完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，突然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭:此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。算命先生當(dāng)即把鳥買下，送給了守仁，然后慈祥地?fù)崦哪?，意味深長地說了幾句話:“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了?！迸R走之前，算命先生又叮囑了一句，他說:“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問題少年徹底變成了三好學(xué)生。讀到這里的時(shí)候，我不僅對(duì)這個(gè)算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧?我也總是高呼賞識(shí)學(xué)生。對(duì)學(xué)生進(jìn)展“愛”的教育，但是也曾經(jīng)有多時(shí)我忽略了對(duì)學(xué)生入心的教育。這幾天內(nèi)心澎湃和不安……于是，我走進(jìn)教室，重新“認(rèn)識(shí)”耿文軒、馬子涵、崔展……對(duì)經(jīng)常完不成作業(yè)是耿文軒不再“威脅”，假如他哪天作業(yè)按時(shí)完成了就大加表揚(yáng)，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，假如完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內(nèi)假如能把這些作業(yè)都完成了，我就給你三朵小紅花。漸漸地，他每天晚上的作業(yè)開場做了，雖然字跡還是潦草，錯(cuò)字還有很多，但是我知道，他已經(jīng)用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因?yàn)闆]有帶回家，還是丟了，居然填寫在了紙上。交上來時(shí)他沒有寫名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展、袁浩東，語文課上我讓他們答復(fù)下列問題的次數(shù)也多了起來……每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，教師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)教師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強(qiáng)的陽光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們合適自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長!陽明心學(xué)大學(xué)篇六讀陽明先生的書，僅用兩天時(shí)間，中間經(jīng)過考慮和分析^p，才疏學(xué)淺的我只能之言片語地說一下自己的所學(xué)所悟：看陽明先生的書，陽明學(xué)的思想大概是下面的一首詩：無善無惡心之體，有善有惡易之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。最開場陽明先生學(xué)習(xí)朱熹等儒家理學(xué)方面的知識(shí)，以格物為思想主旨來悟道，導(dǎo)致陽明先生沒搞清楚悟道到底是怎么回事。后來在龍場悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八個(gè)大字。陽明先生并不是反對(duì)格物致知，而是對(duì)格物致知有了新的認(rèn)識(shí)，不像朱熹教誨的那樣對(duì)著物體考慮推導(dǎo)物體的規(guī)律和本質(zhì)，而是從自我的內(nèi)心出發(fā)來考慮問題。而后陽明先生提出并貫徹實(shí)行“知行合一”的領(lǐng)導(dǎo)思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。大概的意思是學(xué)習(xí)便是知，做事便是行。但從廣泛的范圍來考慮的話會(huì)發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的時(shí)候考慮也可稱為行，而做事的時(shí)候考慮也可稱為知。由此我認(rèn)為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的考慮應(yīng)該也可謂之格物〔我瞎掰的〕。通俗的講：行即為考慮，行即為理論。怎么考慮怎么理論成為了一個(gè)難解的題目，而在讀《神奇圣人明》這本書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)陽明先生在一生當(dāng)中研究了儒家、道家和佛家等各家的學(xué)派，也許有種感覺是他不專一，而我感覺他是在不停的學(xué)習(xí)，不停的考慮，不停的總結(jié)，不停的理論。學(xué)到一個(gè)思想或得到一個(gè)思路的時(shí)候，他并不是立即去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接pass掉，再不行就自己搞創(chuàng)造，知行合一就這樣成立了。〔還是我瞎掰的〕最后到了最后一個(gè)【關(guān)鍵詞】：^p：致良知。也就是最初的那一首詩，也就從致良知三個(gè)字開場了陽明先生的哲學(xué)思想。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足以和知行合一。思想體系大概是這樣的：人心就是他所說的本體，陽明先生認(rèn)為每個(gè)人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當(dāng)中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個(gè)人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時(shí)候良知會(huì)站出來評(píng)價(jià)此事是善抑或是惡；只有在做事的時(shí)候取善去惡，才是真正的格物。求學(xué)悟道的路途好似登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學(xué)等都是登山的小路，他們偶爾會(huì)在某一點(diǎn)集合又會(huì)在岔路口遠(yuǎn)離，但終歸在頂點(diǎn)又會(huì)相遇。不要糾結(jié)于學(xué)習(xí)哪一家的智慧，只要是自己感興趣的就好了。求學(xué)悟道就好似攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會(huì)付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規(guī)律和人性的善惡，這就是悟道。如何攀登頂峰呢，古代圣人留下的書中根本上說得都是你應(yīng)該怎樣做，只有這樣做才不會(huì)出錯(cuò)不會(huì)受傷害，才能更好的為社會(huì)現(xiàn)代化作出奉獻(xiàn)；或者說出自己悟道的感覺,只要有和他感覺差不多的時(shí)候，就離上道不遠(yuǎn)了。但凡書中可以表達(dá)的只是一種別人的思想，對(duì)每個(gè)人而言考慮的過程才是真正的思想。所以假如想要攀登頂峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出規(guī)律學(xué)到知識(shí)，然后做更多的事。老子說：太上立德，其次立言，其次立功。也就是說，只要努力工作立功了，才能有才能去評(píng)價(jià)，然后告訴大家自己是怎么做的，說得多了就成為模范，成為大家標(biāo)榜學(xué)習(xí)的典范。友誼提示：假如想要成為優(yōu)秀講師或成為模范代表就必須先做出點(diǎn)成績來。對(duì)老子這句話也是我斷章取義、胡猜亂蒙的，缺乏以稱為正解。子曾經(jīng)曰：唯上智下愚不移。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會(huì)改變自己。不是說愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人回絕學(xué)習(xí)和改變而導(dǎo)致自己沒方法做得更好。陽明心學(xué)大學(xué)篇七趁暑假假期，讀了一本朋友介紹的《知行合一明》。此書主要解讀了知行合一這一哲學(xué)理念以及其創(chuàng)始人明的通俗全傳，也可以說是一部從知行合一的角度來呈現(xiàn)明傳奇人生的傳記。這就不得不說到明。明，浙江寧波人。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。心學(xué)創(chuàng)始人，精通儒家、道家、佛家。其陽明學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，是明代影響最大的哲學(xué)思想。它從道德修養(yǎng)的角度批判了格物致知的內(nèi)在矛盾，并主張心即理，提出知行合一的口號(hào)。知行問題是中國哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問題，對(duì)于這個(gè)問題明的立場是知行應(yīng)當(dāng)合一。知是指良知，行是指人的理論。“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指導(dǎo)思想，人的行動(dòng)要按照要始終遵循道德才能到達(dá)“良知”的工夫。明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而明那么認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，如今所做的事不過是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而明那么解釋為這都是良知的作用。明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其別人的前進(jìn)，這無疑違犯了他提出的觀點(diǎn)。不過明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違犯良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。天地間的心是人，而人的中心那么是良知，只要良知光明，便可所向披靡。正如-所說，貫徹核心價(jià)值觀、貫徹黨的群眾道路都一樣貴在知行合一。“知”是根底、是前提，“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以“知”促“行”，以“行”帶“知”，做到知行合一;也要堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，統(tǒng)籌兼?zhèn)?、多管齊下，使社會(huì)核心價(jià)值觀成為人們看得見、信得過、學(xué)得來的日常行為標(biāo)準(zhǔn)。所以“知行合一”這一思想，更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神修養(yǎng)與精神境界對(duì)道德行為的影響。談及人的行為我們就要知道，正確的認(rèn)識(shí)可以積極影響人的行為;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)那么消極人的行為。而社會(huì)核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)開展的正確認(rèn)識(shí)，因此只要我們對(duì)其進(jìn)展必要的正確引導(dǎo)就會(huì)積極影響人的行為。在我們進(jìn)展必要的正面教育、使人們在內(nèi)心存在對(duì)核心價(jià)值觀的“知”后，還要在持久的理論中不斷產(chǎn)生正面的社會(huì)效果，最后才可能使人們自覺行動(dòng)。知行合一，--推薦了六次的哲學(xué)理念。以其為根本，強(qiáng)調(diào)了黨的群眾道路該如何走;社會(huì)核心價(jià)值觀該如何培育和踐行;以及對(duì)當(dāng)代年輕人“十六字訣”新要求?？赐赀@部書后，感覺更深的是對(duì)自身認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，不僅僅是社會(huì)核心價(jià)值觀的深化認(rèn)識(shí)，還有自己在道德行為上的認(rèn)識(shí)。陽明心學(xué)大學(xué)篇八明全集明全集明是儒家心學(xué)集大成者，是明朝時(shí)期立德、立言、立功的一代人杰，他的學(xué)說使____在近現(xiàn)代一躍成為東亞強(qiáng)國，這是我對(duì)明的最初認(rèn)知。畢業(yè)后，我參參加廠前培訓(xùn)，當(dāng)聽到培訓(xùn)教師盛贊明時(shí)，