德性與理性修養(yǎng)

德性與理性修養(yǎng)有無德性與理性，是人與獸、官與盜的分野。德性，又稱德行，指人的道德品行和道德節(jié)操；理性，指把握了事物內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識階段，也指推理判斷能力和理智地控制行為的能力，泛指真理、理論、理念、理智。為人處世，如若喪失了德性與理性，就會淪為獸，甚至比獸還壞。但丁提出：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德”。但時至今日，獸再也進(jìn)化不成人，可有的人卻變成了獸。有人為了錢、或?yàn)榱松?、或?yàn)榱藲?，坑蒙拐騙，入室盜竊，攔路搶劫，以至于殺人害命，真比兇禽猛獸還要?dú)堨?。還有的人，自稱正人君子，揭開面紗卻是衣冠禽獸。事實(shí)證明，人無德性，人性就會蛻為獸性；人無理性，只能在利己的動物性生活中煎熬。為官從政，更要把德性與理性作為當(dāng)官之魂，從政之本。不然，就會淪官為盜，名官實(shí)盜，亦官亦盜?！磁f唐書■崔玄瑋傳〉中說：“如其非理所得，此與盜賊何別？”清代黃宗羲也指出：“奪天下之公利，循一己之私利，是謂國賊?！绷呙裰?，貪者民之賊。有的領(lǐng)導(dǎo)干部將公權(quán)作為謀私利的工具，以權(quán)謀私，貪污受賄，巧取豪奪，是地地道道的“民之賊”也。在這些敗類身上，官與賊混為一體，難分難解，有如古代的一首《官賊歌》中嘲諷的那樣：“解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼，金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多（差不多）”。為人為官，不講德性與理性不行，單講德性而不講理性也不行。老實(shí)忠厚是美德。但社會上一些老實(shí)人吃虧、受欺、受騙的事絕非鳳毛麟角。魯迅先生說過：“忠厚是無用的別名，……乃是歸納了許多苦楚的經(jīng)歷之后的警句。”缺乏理智頭腦的老實(shí)忠厚，往往會流于迂腐。正直、剛直是美德。然而，正直的人若缺乏理性，就會頭腦簡單，口無遮攔，易于沖動，到處放“炮”，弄不好還會被居心不良者當(dāng)槍使。講良心是美德。但是，“萬事總須熟權(quán)利害，不能但問良心。飛莎士比亞語）單純講良心而不講理性，在復(fù)雜的事情面前，優(yōu)柔寡斷，手足無措，甚至轉(zhuǎn)向迷途。寬容、容忍是美德。如走向極端，卻會適得其反。有人信奉“寧讓人負(fù)我，我決不負(fù)人”，結(jié)果輕者屢吃以怨報德的啞巴虧，重者被“小人”算計，中箭落入陷阱。寬容、容忍超出了一定限度，就會異變?yōu)槁槟静蝗?，更甚者會變成助紂為虐的殘忍。難怪古人早有“過寬殺人”之說，難怪魯迅先生早已指出慈悲寬容是“怯漢所發(fā)明”。這些都告訴人們，德性“是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定”。（亞里士多德語）這些都告訴人們：物極必反，理極必謬?！鞍迅呱械那椴偻浦畼O端，其結(jié)果與邪惡的結(jié)果一樣”。（巴爾扎克語）這些都告訴人們：德行與理性互為作用，德性是理性的具體化，理性則是德性的理智化。理性需要德性的充實(shí)和規(guī)范，德性則需要理性的支撐與導(dǎo)向，也需要理性的錘煉與升華。首先，理性是德性得以形成的主要條件包爾生先生說：“沒有知識就沒有德性，反過來說，正當(dāng)?shù)男袨楸厝灰蕾囉谡_的見識，……因此，知識，即關(guān)于真正善的東西及其獲得手段的科學(xué)知識，是所有優(yōu)越和德性的主要條件?！毕冗M(jìn)的理論，科學(xué)的知識，向來都是優(yōu)良德性的淵源與指南。只有具備了一定知識、一定理智的人，才能正確識別真善美與假惡丑，正確認(rèn)識自己的責(zé)任與義務(wù)，從而確定健康的道德觀念，作出有利于社會、有利于他人的道德選擇。相反，混亂無序的理論必然會導(dǎo)致道德觀念的混亂，荒謬的思想理論必然會產(chǎn)生諸多的錯誤道德行為。人們常說，竊賊有竊賊的理論，強(qiáng)盜有強(qiáng)盜的邏輯，道理就在這里。其次，理性是德性得以持守的基本保證人們都知道，德性的持守和貫徹不是一帆風(fēng)順的，免不了出現(xiàn)挫折、顛沛、反復(fù)。這里面，既有外界斑駁陸離的“酒綠燈紅”的誘惑，五光十色的各種“歪歪理”的浸染，也有自己思想上的動搖、褪色、蛻變。有人經(jīng)過了槍林彈雨的考驗(yàn)，卻在“糖衣炮彈”面前敗下陣來；有人前半生堪稱是“大寫的人”，但在臨退職前發(fā)生了“老馬迷途”的悲劇。一條共同的教訓(xùn)，就是放松了理論學(xué)習(xí)和思想改造，失去了理性的制約和導(dǎo)航。英國托馬斯，莫爾談到：“使人類異乎獸類的在于理性”。高爾基說：“理智是一切力量中最強(qiáng)大的力量，是世界上唯一的自覺活動著的力量.”德性的力量在于節(jié)制與適度；而節(jié)制與適度須臾離不開理性的力量。“理性就在一旁監(jiān)守著，使人們能自我節(jié)制而不致于走向極端”。（武者小路實(shí)篤語）、在各種繁雜嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信念，才有可能自覺地堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵；才能有效地防止由人淪為獸，由官淪為盜。再次，理性是德性得以升華的精神淵源人的德性有高下、大小、混純之分。要由低變高，由小變大，由混變純，最根本的是要靠政治理論學(xué)習(xí)與思想修養(yǎng)?？桌戏蜃釉缇偷烂髁藢W(xué)習(xí)與修德的關(guān)系：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。江澤民總書記1995年11月28日在國防大學(xué)研究系學(xué)員座談會上的講話，對這個問題講得更是明白透徹：“一個人要有所作為，必然要有較高的精神境界，而精神境界的高低往往是與學(xué)識聯(lián)系在一起的。掌握的知識多了，學(xué)問多了，精神境界就會高起來，反之，放棄了學(xué)習(xí)，飽食終日，無所用心，就必然會落后，甚至可能滑向頹廢墮落的泥坑?！闭胬泶嬖谟趯?shí)踐及知識之中，真理是人們前進(jìn)上升道路上的階梯，一個人的德性水平與理性水平一般是相適應(yīng)的，德性水平的提高又依賴于理性水平的提高。我們要使自己