早期儒家的性命學(xué)說(shuō)課件

第六講早期儒家的性命學(xué)說(shuō)第六講早期儒家的性命學(xué)說(shuō)一、孔子仁學(xué)思想留給后學(xué)的問(wèn)題1、人性本質(zhì)的進(jìn)一步明確2、人性與天道關(guān)系的探索3、性、命、情之間的關(guān)系，性、心、習(xí)、以及教化之間的關(guān)系4、人性修養(yǎng)與平治天下的具體展開(kāi)一、孔子仁學(xué)思想留給后學(xué)的問(wèn)題二、郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)郭店楚簡(jiǎn)，又稱(chēng)郭店楚墓竹簡(jiǎn)，是湖北省荊門(mén)市沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號(hào)楚墓內(nèi)的竹簡(jiǎn)，1993年10月出土，是到目前為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的原裝書(shū)。郭店楚簡(jiǎn)共804枚，其中有字的竹簡(jiǎn)有726枚，字?jǐn)?shù)有13000余個(gè)，全部為先秦時(shí)期的儒家和道家典籍，共18篇。儒家典籍有《緇衣》、《魯穆公問(wèn)子思》、《窮達(dá)以時(shí)》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語(yǔ)叢》（四篇）；道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》。二、郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)郭店楚簡(jiǎn)出土的意義：秦始皇在焚書(shū)坑儒中將大量先秦書(shū)籍焚毀，而郭店楚簡(jiǎn)則幸免于難，提供了很珍貴的歷史資料。德國(guó)漢學(xué)家瓦格納教授評(píng)價(jià)說(shuō)：“世界上只有1947年埃及出土的大批基督教的佚書(shū)可與郭店楚簡(jiǎn)的出土相提并論”。哈佛大學(xué)杜維明教授說(shuō)：郭店楚簡(jiǎn)出土以后整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史都需要重寫(xiě)。郭店楚簡(jiǎn)出土的意義：通過(guò)分析郭店文獻(xiàn)，我們可以初步了解到儒學(xué)自孔子創(chuàng)始以來(lái)至孟子之間的發(fā)展?fàn)顩r，以及孟子對(duì)儒學(xué)的深化所作的貢獻(xiàn)。從出土的文獻(xiàn)我們可以看出，孔子的弟子與再傳弟子，這些早期儒家人物已開(kāi)始致力于為“仁學(xué)”建構(gòu)形上學(xué)。他們把“仁學(xué)”與天道、性命貫通起來(lái)，即體現(xiàn)了這一努力方向。通過(guò)分析郭店文獻(xiàn)，我們可以初步了解到儒學(xué)自孔子創(chuàng)始以來(lái)至孟子三、《性自命出》的“情性”說(shuō)學(xué)界認(rèn)為，《性自命出》為公孫尼子或世碩一派的作品。三、《性自命出》的“情性”說(shuō)（一）情、性、命之關(guān)系好惡，性也。所好所惡，物也。喜怒哀悲之氣，性也。及其見(jiàn)于外，則物取之也。性自命出，命自天降。凡人情為可悅也。茍以其情，雖過(guò)不惡。不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。（一）情、性、命之關(guān)系（二）性、心、習(xí)之關(guān)系性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也。養(yǎng)性者，習(xí)也。習(xí)也者，有以習(xí)其性也。（二）性、心、習(xí)之關(guān)系四、《大學(xué)》的“修齊治平”思想（一）何謂“大學(xué)”？大學(xué)，即大人之學(xué)，包含有使青年男子得以成為“大人”（即君子、大丈夫）的學(xué)問(wèn)。《大學(xué)》一文的主張即是“內(nèi)圣外王”的大學(xué)問(wèn)。四、《大學(xué)》的“修齊治平”思想大學(xué)之道安人修己格物致知誠(chéng)意正心齊家治國(guó)平天下

明德

親民大學(xué)之道安人修己格物致知誠(chéng)意正心齊家治國(guó)平天下明德五、《中庸》“致中和”的體用論（一）“中庸”思想的起源與發(fā)展1、《尚書(shū)》：“中”作為一種不偏不倚的方法，強(qiáng)調(diào)“中”即是中正平和、大中至正。2、《論語(yǔ)》：“中庸”成為“至德”。五、《中庸》“致中和”的體用論3、《中庸》：《中庸》的作者繼承和發(fā)展了孔子的“中庸之道”。一方面，它仍然肯定“中”的方法意義，把智者、賢者“過(guò)之”，愚者、不肖者“不及”看作是“道之不行”、“道之不明”的主要原因；另一方面，又把作為價(jià)值理念的“中”賦予本體論的意義，并由此構(gòu)造了一個(gè)源于天道達(dá)于人道、“誠(chéng)致中和”天人合一的思想體系。3、《中庸》：《中庸》的作者繼承和發(fā)展了孔子的“中庸之道”。（二）中庸的內(nèi)涵：“中”即是人獲自于天的人性之至道，是完美的人性精神；而“庸”則是以一種極庸常的行為方式把這種完美的人性精神展現(xiàn)于人的具體生活中，實(shí)現(xiàn)于日用常行中。“中”是天地之大本，亦是人之為人的根本，“庸”是依于人性之根本而在具體生活中的變通與實(shí)踐。儒家以“中”來(lái)表達(dá)人性之本是因?yàn)樗麄兿嘈湃诵灾兰词恰俺５馈?，是人人可以?shí)踐、應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行為生活，并不是說(shuō)中道就是無(wú)原則、無(wú)是非的折中，相反那種圓滑的“和事佬”以及自認(rèn)為聰明的“糊涂蟲(chóng)”則被孔子斥為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。（二）中庸的內(nèi)涵：君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所（三）《中庸》全篇的總綱

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（三）《中庸》全篇的總綱天命之謂性，率性之謂道1、性與天道的貫通

“天命之謂性”，“性”與“天道”的合一，這表明“天命”或“人性”既是超越的，又是內(nèi)在的；既具有客觀(guān)性，又具有主觀(guān)性，是超越性與內(nèi)在性、客觀(guān)性與主觀(guān)性的統(tǒng)一。1、性與天道的貫通2、“中和”乃天下之至道喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。2、“中和”乃天下之至道3、“誠(chéng)”致“中和”的人道教化道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！弊哉\(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。3、“誠(chéng)”致“中和”的人道教化“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！薄安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)