莊子和海德格爾

莊子美學(xué)思想在現(xiàn)代中西美學(xué)思想逆轉(zhuǎn)中的意義在考察中西美學(xué)思想的發(fā)展軌跡時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：某些西方現(xiàn)代美學(xué)思想競(jìng)倒過(guò)來(lái)向中國(guó)古典美學(xué)思想逆轉(zhuǎn)。最鮮明的表現(xiàn)是，一些西方現(xiàn)代美學(xué)流派竟拋棄了他們歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的那種重理性分析、重邏輯推理、重循環(huán)論證的審美傳統(tǒng)，而向以莊子為代表的強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的主體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)審美的理直觀、重頓梧、重體驗(yàn)、重感受的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)接近和靠攏。本文就是試圖通過(guò)中國(guó)古典美學(xué)的代表人物莊子的美學(xué)思想和現(xiàn)代西方存在主義美學(xué)的代表人物海德格爾的美學(xué)思想比較，來(lái)說(shuō)明這種逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，并揭示以莊子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代中西美學(xué)思想逆轉(zhuǎn)中的意義。一、莊子和海德格爾美學(xué)思想比較一個(gè)誕生于公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，一個(gè)倔起于公元后二十世紀(jì)二十年代的西歐德國(guó)。然而，這兩個(gè)不同時(shí)代、不同國(guó)度、時(shí)空距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)的哲學(xué)家，卻有著令人不可思議的何其相似的美學(xué)思想。在對(duì)他倆的美學(xué)思想進(jìn)行了一番比較后，我發(fā)現(xiàn)了一些很有意思而又令人深思的東西。（一）、他們的美學(xué)思想，都是一種人生觀本體論?！懊馈痹谇f子那里，是一種高度自由的境界，而“道”也是一種高度自由的境界。所以“道”是客觀存在的最高的絕對(duì)的美。莊子在《知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！碧斓氐摹按竺馈本褪恰暗??！暗馈笔翘斓氐谋倔w。圣人“觀于天地”，就是觀“道”，也就是對(duì)最高的“美”的觀照，這種觀照，是人生最大的快樂(lè)。所以他在《田子方》中借老子的口進(jìn)一步指出“夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！币簿褪钦f(shuō)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于“美”的觀照，便能進(jìn)入至美至樂(lè)的高度自由的境界，成為高度自由的人。在這里，莊子把“美”和“道”相提并論，都看作是一種人生的最高境界。所以，莊子在《養(yǎng)生主》一文中描述了廟丁解牛的審美創(chuàng)造之后，借文惠君的口說(shuō)：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！边@里已把廟丁關(guān)于審美創(chuàng)造的解說(shuō)，看作了人的養(yǎng)生立命之道，一種最根本的人生之道。顯而易見，莊子的思想是一種真正的人生觀和本體論。海德格爾則主要從藝術(shù)的角度來(lái)研究“美”。他認(rèn)為藝術(shù)不是同主體的任何一個(gè)部分有所對(duì)應(yīng)，不是反映，不是移情，也不是“苦悶的象征”，而是同人的，“在”（存在）相聯(lián)系，同人的生存根本相聯(lián)系。他在《藝術(shù)作品的本源》一文中指'出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與理性使人把一切物都變成自己的工具和質(zhì)料，這樣就把自己也遮蔽了，物化了，導(dǎo)致了人與物的普遍喪失。所以人要認(rèn)識(shí)到“人是詩(shī)意地棲居在世界上的”即人作為一個(gè)詩(shī)意地存在的人，一個(gè)有自然生命力的自由人，應(yīng)該把一切存在恢復(fù)到它們?cè)械臓顟B(tài)，使一切都敞開和澄明，即老莊所說(shuō)的“順其自然”，復(fù)歸到大自然中去。而藝術(shù)的本性正在于喚醒人的存在，以恢復(fù)、保證物的存在，所以它應(yīng)該具備一種功能，一種獨(dú)立的特性，可以使人進(jìn)行自身的調(diào)節(jié)，可以使人揭去物性對(duì)自己的遮蔽，使人性澄明、敞開，從而體會(huì)到自身的存在。因此，藝術(shù)的本源是“詩(shī)化”，即“不參照前例的獨(dú)立特行的創(chuàng)造新的可居住的世界”。這個(gè)世界，便是莊子所說(shuō)的高度自由的境界，也就是一種，“美”的境界，由此可見海德格爾的藝術(shù)觀也是一種本體論，同人的生存息息相關(guān)的本體論。這無(wú)意中竟同年代久遠(yuǎn)的莊子的美學(xué)思想不謀而合。古今中外，關(guān)于藝術(shù)本源的解釋很多：反映論、顯現(xiàn)論、移情論、苦悶論、說(shuō)謊論、升華論等等。然而，從人生觀的角度來(lái)論述藝術(shù)的本源、美的本源的則只有以莊子為代表的中國(guó)道家學(xué)派和以海德格爾為代表的西方存在主義學(xué)派。這種歷史的驚人的相似不能不引起我們的注意和探討。我認(rèn)為，原因是多方面的，但根本的原因有二：第一，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)雄、民不聊生產(chǎn)生了莊子的道家學(xué)說(shuō)，從人的返樸婦真，無(wú)為無(wú)不為中去尋求人生的解脫，以排遺人生的苦難；而十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初西歐資本主義矛盾的激化和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷產(chǎn)生了海德格爾的存在主義學(xué)說(shuō)，則試圖從人的自然屬性去揭示人的存在，以追求人性的自由。，也說(shuō)是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和非人引起了他們同樣的對(duì)人生的關(guān)注和對(duì)人生出路的孜孜不倦的尋求，于是藝術(shù)都成了他們追求出路的一個(gè)門道，而他們的美學(xué)思想也就成了他們這種人生觀不可分離的一部分；第二，他們都把“自然”當(dāng)作人生的歸宿。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本體是“道”，“道生萬(wàn)物”而又“道法自然”；而海德格爾則把人的自然存在當(dāng)作第一要義，認(rèn)為藝術(shù)的目的是去蔽，恢復(fù)人存在的自然狀態(tài)，使人和世界融為’一體。于是，他們的本體論便具有了一致的地方，這也就必然影響了他們“美”和“藝術(shù)”的看法。當(dāng)然，他們的人生觀和美學(xué)思想也有其不同的地方，一個(gè)是把藝術(shù)和美當(dāng)作擺脫人生苦難的避風(fēng)港，他并不想有所作為，因此他的美學(xué)思想便具有一種怡然自得，自由自在的貧民氣息，而一個(gè)卻是把美和藝術(shù)當(dāng)作揭示人間苦惱，確立人的自由的伊甸園，他想感召人性，恢復(fù)人性，因此他的美學(xué)思想便帶有一種憂心仲仲的殉道者味道。（接下部分）莊子美學(xué)思想在現(xiàn)代中西美學(xué)思想逆轉(zhuǎn)中的意義（接上部分）（二）、他們都認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生是由于神秘的“虛無(wú)”在起作用，所以，藝術(shù)的特性，便是要把這種神秘的“虛無(wú)”表現(xiàn)出來(lái)，由此而接近宇宙的真理。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，莊子從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美，那么這種“美’’從何而來(lái)呢?莊子在《天地》篇中通過(guò)“象罔得玄珠”的寓言說(shuō)明只有形象才能表現(xiàn)“道”，即最高的美，而這個(gè)形象，不單是有形的形象，而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象，即“象罔”。呂惠卿注：“象則非無(wú)，.罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也”。宗白華對(duì)此也作了很精辟的解釋：“非無(wú)非有，不皦不昧這正是藝術(shù)形象的象征作用。'象'是境相。'罔'是虛幻，藝術(shù)家們創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的躁（白樂(lè)）于象罔里”。由此可見，莊子認(rèn)為美是產(chǎn)生于“非無(wú)非有、不皦不昧”的“虛幻”的藝術(shù)境相里，而只有這種“虛幻”的藝術(shù)境相，才能表現(xiàn)宇宙的真理一一“道。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本原是“詩(shī)化”。而“詩(shī)化”便具有一種不確定性，一種可能性，一種“非有非無(wú)”性。而這種可能性卻比現(xiàn)實(shí)性的層次要高。因?yàn)樽詮娜擞辛怂劳龅囊庾R(shí)之后，人就把外部世界，即人的存在分為存在和非存在的形式。而人一旦死去，便什么也感知不到，因此，非存在便具有了神秘的意味。人們于是認(rèn)為，任何一個(gè)存在的東西本身都可能是一種非存在的東西在起作用，兩者是不能絕然分隔的。而藝術(shù)的存在，同樣是某種神秘的非存在的虛無(wú)在起作用。在這一意義上，海德格爾進(jìn)一步揭示了藝術(shù)作品的特性：一是建立世界，即把非存在的東西敞開，這是動(dòng)的表現(xiàn)；一是引入大地，即把非存在的東西遮蔽起來(lái)，這是靜的狀態(tài)；動(dòng)靜互相沖撞，使出現(xiàn)空隙、裂痕，于是新的形象便從此空隙中產(chǎn)生出來(lái)，這樣的形象就是最接近真理的最真實(shí)的藝術(shù)形象。也就是說(shuō)，這種“空隙”不是寫作存在，而是把存在推翻掉，出現(xiàn)虛無(wú)，才能產(chǎn)生新的東西。它是一種存在的非存在化，或者說(shuō)是一種非存在的存在化，即莊子所揭示的那種“非無(wú)非有，不的不昧”的“虛幻”境相。而藝術(shù)的特性，便是通過(guò)空隙，即這種“虛幻”相，把非存在的東西表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)作出來(lái)，就為新的存在，即上文所說(shuō)的“創(chuàng)造新的可居住的世界”，于是真理便由此顯現(xiàn)出來(lái)。海德格爾的這一看法，又是不自覺(jué)地與莊子的美學(xué)思想殊途同歸。所不同的是，莊子是從“無(wú)為”的哲學(xué)角度來(lái)闡述他的美學(xué)思想，他認(rèn)為“無(wú)”是最高的審美境界，因?yàn)樽鳛橛钪姹倔w的“道”便是一種“無(wú)”。“道”生萬(wàn)物，所以萬(wàn)物又都生于“無(wú)”。正象他的先驅(qū)者老子所說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’?！彼囆g(shù)當(dāng)然也是產(chǎn)生于“無(wú)”。因此藝術(shù)的特性便是通過(guò)這種“無(wú)”，去表現(xiàn)那種最高的美一一“道”。而海德格爾則是從研究人的存在的哲學(xué)角度來(lái)揭示他的美學(xué)思想，認(rèn)為人的存在都是由于非存在在起作用，這種非存在是“死亡”，是“無(wú)”。只有意識(shí)到死亡，才能珍惜存在，抓緊存在；只有“無(wú)”才有“有”的顯現(xiàn)和用途，也才有藝術(shù)。審美，便是通過(guò)藝術(shù)所顯現(xiàn)的“無(wú)”，或“非存在”來(lái)領(lǐng)略新的存在（去掉遮蔽狀態(tài)的存在），從而把握存在，向真理靠攏。如果海德格爾認(rèn)為非存在是一種虛無(wú)，藝術(shù)是'有為而有不為”，它是為了存在而把非存在表現(xiàn)出來(lái)，而莊子則認(rèn)為不但非存在是一'種虛無(wú)，存在也是一種虛無(wú)，藝術(shù)是“無(wú)為而無(wú)不為”，它不去表現(xiàn)自己卻自己把自己表現(xiàn)出來(lái)。從這一意義上看，莊子通脫和消極得多，因此可以說(shuō)，海德格爾的美學(xué)思想是對(duì)莊子的一種進(jìn)步，這當(dāng)然應(yīng)該歸功于社會(huì)，歷史和人類的發(fā)展。（接下部分）莊子美學(xué)思想在現(xiàn)代中西美學(xué)思想逆轉(zhuǎn)中的意義（接上部分）（三）、他們都強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造中的主體表現(xiàn)，重直覺(jué)、重感受、重體驗(yàn)、重審美超越。莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的理論，可以說(shuō)是第一次揭示了審美創(chuàng)造中的主體作用。上面說(shuō)過(guò)，莊于認(rèn)為，“道”是最高的美，而道作為絕對(duì)本體，又是“無(wú)為無(wú)不為”的，所以“天地有大美而不言”，即不是有意地去表現(xiàn)自己，是無(wú)目的超功利的，正因?yàn)樗蝗ケ憩F(xiàn)自己而把自己表現(xiàn)出來(lái)。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽?！雹葸@里五色五聲五味泛指一切明確的功利目的，越是有意識(shí)地去追求這種帶有功利目的的五官感受，你就越追求不到，最后反而把它也消滅了。因此，莊子認(rèn)為，審美不是禮樂(lè)之娛，聲色之樂(lè)，而是對(duì)“道”的體驗(yàn)和觀照。而“道”是無(wú)聲無(wú)色無(wú)嗅無(wú)形的，所以，對(duì)此不能“言論”，不能“意致”（《秋水》），只能靠直覺(jué)去領(lǐng)悟、去感受。領(lǐng)悟和感受的方法即“心齋”（《人世間》），“坐忘”（《大宗師》），也就是審美主體胸中必須排除一切生死得失禍福的考慮，“外天下”“外物”，“外生”（大宗師）），“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”（《田子方》），使自己的心境清明洞徹，總之，要具備一個(gè)超脫任何利害觀念的審美心胸，才能深觀遠(yuǎn)照，發(fā)現(xiàn)審美的自然，從有限的一草一木一山一水中去把握“道”的無(wú)限，而得到審美的愉悅。這完全是一種超功利的理性直觀。其次，莊子還認(rèn)為，在具備了審美心胸的前提下，審美主體只有充分發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性，才能獲得審美創(chuàng)造的高度自由。“梓慶忘四肢而為鋸”（《達(dá)生》），“庖丁神通而解?！保ā娥B(yǎng)生主》），“津人操舟而若神”（《達(dá)生》）等等，莊子通過(guò)這一系列有趣的寓言故事，生動(dòng)地描述了那種超越實(shí)用功利，出神入化的審美創(chuàng)造過(guò)程。而這種高度自由的得心應(yīng)手的創(chuàng)造，又是通過(guò)主體長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)而達(dá)到的。廟丁經(jīng)過(guò)三年的艱苦實(shí)踐，達(dá)到了“依乎天理”，即對(duì)一種規(guī)律的掌握達(dá)到了異乎其神的境界之時(shí)，他便產(chǎn)生了從“所見無(wú)非全牛者”到“未嘗見全?！钡膶徝莱?，因此他能“以神通而不以目視，官知止而神欲行”，獲得了創(chuàng)造的自由，從而產(chǎn)生了“躊躇滿志”的審美愉悅，也就是產(chǎn)生了美感。這種美感，實(shí)際上是一種創(chuàng)造的喜悅，一種人的自由得到了顯現(xiàn)，人的創(chuàng)造力量得到了肯定，而獲得的一種精神上的滿足和愉悅。作為一種審美活動(dòng)，它完全是審美創(chuàng)造中主體積極表現(xiàn)的結(jié)果?？偠灾谇f子的美學(xué)思想中，審美創(chuàng)造，是主體心靈高度自由的表現(xiàn)，是一種所謂“游”的過(guò)程。這種“游”即是“無(wú)為而無(wú)不為”，“不知所求，不知所往”（《在有》），能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《逍遙游》）；能“游心于物之初”，“得至美而游乎至樂(lè)”（《田子方》），也就是一種.超脫功利，無(wú)拘無(wú)束，自由舒暢，爆發(fā)出極大創(chuàng)造力的審美過(guò)程。海德格爾同樣非常強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造中的主體能動(dòng)作用。他在《藝術(shù)作品的本源》一書中認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一種主體認(rèn)知的方式和過(guò)程，而認(rèn)知本身就是一種去蔽，揭去審美對(duì)象的遮蔽，使審美對(duì)象澄明和敞開，從而得到一種審美創(chuàng)造的自由。這其實(shí)也是人的一種籌劃，運(yùn)用一種領(lǐng)悟（審美觀照），一種行為（審美創(chuàng)造）對(duì)人的存在進(jìn)行籌劃，通過(guò)藝術(shù)這種籌劃不斷地解釋自己，不斷地理解自己，使人和世界融為一體，以恢復(fù)人真正的無(wú)遮蔽狀態(tài)的存在。海德格爾認(rèn)為，這才是藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。另一方面，他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造就是建立世界，“就是提供開啟一個(gè)生存的空間和尺度”。也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造，是通過(guò)非存在把新的存在表現(xiàn)出來(lái)，因此要觀照這種新的存在，就不能靠邏輯推理和分析論證，只能靠領(lǐng)悟、靠感受，靠那種超功利的理性直觀。例如海明威《老人與?！分械睦先藳](méi)打回魚，他失敗了，但我們卻可以從這失敗中體會(huì)到他的勝利，他的力量，他在同鯊魚風(fēng)浪搏斗中顯現(xiàn)出來(lái)的硬漢子性格。因?yàn)檫@個(gè)作品為審美活動(dòng)提供了一個(gè)“開啟的生存空間”，一種開拓視野的尺度，使我們可以從這種“空間”，這種非存在的豐富中認(rèn)識(shí)了新的世界，體會(huì)到人的力量。這種體會(huì)是一種超功利的理性直觀，一種瞬間的把握和超越，一種讀者通過(guò)“空間”達(dá)到和作者息息相通的心領(lǐng)神會(huì)。因此，海德格爾認(rèn)為，讀和欣賞，即審美觀照雖是一種接受，但是這種接受也是一種創(chuàng)造，一種生產(chǎn)。讀者通過(guò)作者提供的空間，把自己融化進(jìn)去，包涵進(jìn)去，共同創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)境界。而不同的讀者又是一種不同的藝術(shù)存在，因此，每個(gè)人都可能運(yùn)用自己獨(dú)特的感受、經(jīng)驗(yàn)和理解，去創(chuàng)造各自不同的審美世界，達(dá)到對(duì)作者的補(bǔ)充