【大單元教學(xué)】八年級語文上冊文言文課件：《孟子》三章

圣賢風(fēng)君子魄——八年級上部編版第六單元教學(xué)設(shè)計（上）一、文體：傳記散文二、內(nèi)容主旨：（1）《〈孟子〉三章》：孟子用正反對比來推行其“仁政”的理想（2）《愚公移山》：愚公與智叟言行的對比，以奇特想象寄寓不凡追求（3）《周亞夫軍細(xì)柳》：細(xì)柳營與霸上、棘門軍營的對比，生動事跡彰顯人物品格三、單元情境：年級舉辦“感動你我”——本學(xué)期課本人物頒獎典禮活動，班級負(fù)責(zé)研讀第六單元三篇課文，概括文意，并為人物撰寫一篇頒獎詞，不少于300字。四、單元目標(biāo)：一、語言目標(biāo)1.借助課下注釋及工具書梳理文意，掌握常見文言詞匯與文言句式，積累古今異義詞等相關(guān)文言知識。2.有感情地反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語感。3.賞析古文名篇，體悟古代圣賢的內(nèi)在志趣，任選一位人物為其寫一篇頒獎詞，不少于100字。二、思維目標(biāo)比較、分析本單元五篇文章在選材、組材上的特點，從人、事、思想等方面歸納君子形象，訓(xùn)練學(xué)生的聚合思維和概括能力。三、價值目標(biāo)開展“感動你我”活動，對心中敬佩的有高尚品格和不凡志趣的人物進(jìn)行評價；在“君子圣賢我拍攝”活動中，讓學(xué)生通過撰寫拍攝腳本，對自己心中有著高尚品格和不凡志趣的人物進(jìn)行宣傳。同時，也可讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活和自身經(jīng)歷，談對這些品格志趣的理解，以及如何以此為榜樣修身正己。

戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。得道多助，失道寡助李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)走近作者

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他主張實行“仁政”，“王道”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。提倡君王要“與民同樂”，人與人之間要相親相愛，希望人們能安居樂業(yè)。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)知識鏈接《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。李永強(qiáng)諸子散文:諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點等。春秋戰(zhàn)國時期，“百家競作，九流并起”。各個思想流派的代表人物紛紛著書立說，宣傳自己的社會、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類作品的代表有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)得道多助，失道寡助天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時者矣；然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。聽讀課文，把握字音、重音、停頓。預(yù)習(xí)提問

本文是一篇議論文，請找出中心論點?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！?/p>

由論點看，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？天時、地利、人和(克敵制勝的首要條件)預(yù)習(xí)提問孟子認(rèn)為治理國家主要依靠什么？“人和”一個國家怎樣才能獲得“人和”？

“得道”，即實施仁政。一個擁有“人和”的國家會有怎樣的優(yōu)勢呢？“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，也就是戰(zhàn)無不勝。天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。天時比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。（采用）包圍的方式攻城，必定有得天時之處，這樣卻不能取勝，是因為天時比不上地利啊。宜于做某事的自然氣候條件。及，比得上。地理優(yōu)勢。指人心歸向，上下團(tuán)結(jié)。疏通文意內(nèi)城。外城。圍。句首語氣詞。得到，獲得。這樣卻。天時環(huán)而攻之地利不如勝舉例論證論點一：天時不如地利(從進(jìn)攻一方而言)守方不勝攻方

攻城借助“地利”取得作戰(zhàn)勝利的例子抗日戰(zhàn)爭華北平原地區(qū)利用“地道戰(zhàn)”取得抗戰(zhàn)勝利。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。疏通文意堅硬鋒利。泛指糧食。放棄。離開。城高池深兵革利米粟多守方地利攻方委而去之（?。﹦偃撕筒蝗缗e例證明論點二：地利不如人和(從防御一方而言)

守城依靠“人和”取得作戰(zhàn)勝利的例子“得道者多助，失道者寡助”是說，施行仁政的君主會得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會失去民心。周文王和商紂王的故事能證明這一點，文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，卻以酷刑殘害臣民，眾叛親離，葬送了商朝。得民心者得天下失民心者故失天下1、孟子寫作此文的目的，僅僅是為了論述戰(zhàn)爭的勝敗要素嗎？更深層次的目的是什么呢？2、“人和”與下文所說的“得道”是什么關(guān)系？故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去，）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。所以，因此。依靠。鞏固。疏通文意險要。震懾，威懾。鋒利，銳利。能夠施行治國的正道，即行仁政。少。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三個句子的順序能否改變？為什么？不能?！坝蛎瘛薄肮虈薄巴煜隆笔侵螄娜齻€階段，必須做好前一階段的事，才有可能實現(xiàn)后一個目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主要么不作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會取得勝利。極點。背叛。疏通文意指能行仁政的君主。本文結(jié)尾運用了什么論證方法來深化全文主旨？

對比論證。將“失道者”與“得道者”進(jìn)行對比，再次強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性：得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。作者更主要的目的是勸誡當(dāng)時的統(tǒng)治者在治國的過程中認(rèn)識到“人和”的重要，認(rèn)識到“得人心者得天下”的道理。論述范圍由戰(zhàn)爭擴(kuò)大到治國?！暗馈奔粗溉收！暗玫馈本褪切腥收?。關(guān)系:只有施行仁政，才能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會取得勝利。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)歸納總結(jié)

本文運用了哪些論證方法來論證觀點？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。對比論證運用戰(zhàn)例，分別從攻和守的角度論證“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對比，將“寡助之至，親戚畔之”與“多助之至，天下順之”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了“得道”的重要性。舉例論證李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文你認(rèn)為孟子的觀點在今天具有什么普遍意義？示例：治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文本文在論證結(jié)構(gòu)上有什么特色？逐層論證，層層深入。文章開門見山地提出中心論點，接著運用戰(zhàn)爭實例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步類推闡述，表明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)主旨?xì)w納本文通過列舉戰(zhàn)爭實例論證了“人和”的決定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的論斷，表現(xiàn)了孟子推行“仁政”的治國主張。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)板書設(shè)計論證得道者多助，天下順之失道者寡助，親戚畔之得道多助，失道寡助論點:天時不如地利，地利不如人和結(jié)論戰(zhàn)爭攻方得天時而不勝守方得地利而不勝治國域民固國威天下施行“仁政”富貴不能淫李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)富貴不能淫景春曰:"公孫衍、/張儀/豈/不誠/大丈夫哉?一怒/而/諸侯懼，安居/而天下熄。"孟子曰:"是/焉得/為大丈夫乎?子/未學(xué)/禮乎?丈夫之/冠也，父/命之;女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒之/曰:'往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子!'以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之;不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。"聽讀課文，把握字音、重音、停頓。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按赫f：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕，他們安靜下來，(便)戰(zhàn)爭停息，天下太平?！闭嬲?，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。疏通文意李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的縱橫家。助讀資訊縱橫學(xué)派起源于蘇秦取得六國相印的合縱和張儀連六國而事秦的連橫。合縱即聯(lián)合各國攻打秦國，連橫即各個國家與秦國聯(lián)合。縱橫學(xué)派的特點是以口舌為武器進(jìn)行外交對抗。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭會使人類發(fā)生大量死亡，而如果把軍事?lián)Q成外交，把武器換成三寸不爛之舌，也一樣能取得與戰(zhàn)爭同樣的效果?？v橫家，是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派。在戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》將其列為“九流十家”之一。什么事縱橫家？助讀資訊在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指春秋戰(zhàn)國時期一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。其祖乃鬼谷子，戰(zhàn)國時人，籍貫不詳，以隱于鬼谷而得名。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀?？v橫家智謀是春秋戰(zhàn)國時期特定的國際形勢的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。在漢代建立了大一統(tǒng)的帝國以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了。一代謀圣鬼谷子[甲]公孫衍的故事公孫衍，名衍（生卒年不詳），戰(zhàn)國時期魏國陰晉（今陜西省華陰市東）人，縱橫學(xué)派的代表人物。曾任魏國犀首（官名。戰(zhàn)國魏置?！俄n非子·外儲說右上》：“犀首，天下之善將也，梁王之臣也?！保┲?，人因以“犀首”稱之。最初出仕魏國，后為秦惠文王所用為秦將，因替秦國收復(fù)河西，而受封大良造。后離秦，再仕魏國，首倡聯(lián)合山東諸國共同抗秦。曾佩五國相印，名盛一時。后因合縱失敗，加之不斷卷入列國政爭，而被魏國、韓國棄用。[乙]張儀的故事張儀年紀(jì)輕輕便掌握了縱橫家的看家本領(lǐng)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，來到秦國，得到了秦患王的賞識，被封為相。后來張儀出使各國，憑三寸之舌游說天下諸侯，說服各國諸侯“連橫”親秦。這樣，最后六國“合縱”聯(lián)盟終于被張儀拆散。秦惠王因為張儀功勞卓著，就封他做了“武信君”，并賜封給他五座城邑。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文第1段在文中有什么作用？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。孟子說：“這怎么能算有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女兒出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。怎么，哪里。這里指夫家。女，同“汝”,你。告誡。謹(jǐn)慎。行冠禮。教導(dǎo)，教誨。這里指丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。疏通文意

非大丈夫也！公孫衍、張儀兩人能位于一人之下、萬人之上，孟子為什么不認(rèn)為他們是大丈夫呢？以順為正者，妾婦之道也。張儀“連橫”：相楚，二騙楚懷王一騙：騙楚懷王與齊國毀約絕交。二騙：楚國受騙，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地相韓，說服韓王攻打楚國討秦國歡心。歸秦，得五城邑，封武信君。出使齊國，說服齊王歸附秦國。出使趙國，說服趙王割地歸附秦國。出使燕國，說服燕王割地歸附秦國。群臣多讒張儀曰：“無信，左右賣國以取容。秦必復(fù)用之，恐為天下笑?！薄?/p>

非大丈夫也！孟子認(rèn)為他們只是為了自己的功名利祿，曲意順從諸侯的意思，投其所好。他們有才能，卻沒有原則與節(jié)操。所以用古代地位低下、只能順從的“妾婦”來類比他們。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。疏通文意“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句講的是入世前的修身，從正面賦予了“大丈夫”崇高的品質(zhì)和社會使命意識?！熬犹煜轮畯V居”就是有仁德，“立天下之正位”就是有禮節(jié)，“行天下之大道”就是有義行。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！钡弥镜臅r候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上有大志、有作為、有氣節(jié)的男子?！被髞y，迷惑。這里是使動用法。遵從。改變，動搖。這里是使動用法。屈服。這里是使動用法。疏通文意李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文

對于孟子提出的“得志，與民由之；不得志，獨行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識？

入世時的人生際遇

得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句，講的是人世后的處事原則。這是在社會、政治生活中應(yīng)持有的為人原則。三者前后一貫，內(nèi)外相連，修身養(yǎng)氣是基礎(chǔ)，行為處事是表現(xiàn)，既有個人德行的要求，也有社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，它們共同構(gòu)成了大丈夫精神培養(yǎng)的整個過程。在孟子看來，只有做到了以上幾個方面，オ能稱得上是真正的大丈夫。解讀“大丈夫”依據(jù)孟子的觀點，能不能找出古今中外符合孟子觀點的“大丈夫”？富貴不能淫：關(guān)羽，面對曹操的極盡籠絡(luò)，不為所動，千里走單騎尋劉備。錢學(xué)森，在二十八歲時就成為世界知名的空氣動力學(xué)家，中國解放時，美國人害怕他回國，先許以高官厚祿，但他不為所動，后沖破層層阻礙，終于回國。方志敏，不為高官厚祿的利誘所動搖，毅然選擇為革命拋頭顱灑熱血。解讀“大丈夫”依據(jù)孟子的觀點，能不能找出古今中外符合孟子觀點的“大丈夫”？貧賤不能移：叔齊和伯夷：兩位公子公叔齊和伯夷，因為周武王建立周朝，他們認(rèn)為周武王違背了文王的規(guī)矩，所以不肯吃周朝的糧食，最后餓死。陶淵明：不為五斗米折腰。杜甫，貧窮至極也堅定自己的信念，力行寫作，終成就“詩圣”之名。朱自清：當(dāng)時朱自清患著肺病，那時物價又飛漲，但他還是拒絕了美國的接濟(jì)糧，不食嗟來之食。解讀“大丈夫”依據(jù)孟子的觀點，能不能找出古今中外符合孟子觀點的“大丈夫”？威武不能屈：文天祥：在被元兵俘虜后，他寧死也不接受元兵的招降，最終被害。蘇武：蘇武奉命持節(jié)出使匈奴，被匈奴人扣留，蘇武誓死不降，匈奴單于為了逼迫蘇武投降，開始時將他幽禁在大窖中，蘇武饑渴難忍，就吃雪和旃毛維生，但絕不投降.單于又把他弄到北海，蘇武更是不為所動，依舊手持漢朝符節(jié)，牧羊為生，在北海邊牧羊十九年，才被釋回。顏真卿：寧可跳向火堆，也不歸附叛軍，慷慨走向小人設(shè)置的陷阱。聞一多：拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。劉胡蘭：面對敵人的威逼利誘，毫不退縮，寧死不屈，自己躺向了敵人的鍘刀。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文

每個時代的“大丈夫”精神可能會因時代要求的不同，其內(nèi)涵也各有側(cè)重。唐代的“大丈夫”精神側(cè)重于建功立業(yè)，元朝的“大丈夫”精神側(cè)重于民族氣節(jié)，今天的“大丈夫”精神側(cè)重于社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但無論如何演變，“大丈夫”精神中的德行要求和社會責(zé)任感卻一直是這一精神的內(nèi)涵，也是它歷來為人所稱頌的關(guān)鍵。

“大丈夫”精神在不同的時代被賦予不同的內(nèi)涵，請說說你對“大丈夫”精神的理解。力行“大丈夫”在我們的身邊，有許許多多的普通人，他們樸實的外表下，卻蘊(yùn)藏著“大丈夫”精神，你能從身邊找出這樣的“大丈夫”嗎？馬旭出生于黑龍江省木蘭縣。她十五歲參軍，二十八歲以軍醫(yī)身份加入空降兵部隊。退休后，她在武漢市與丈夫過著非常節(jié)儉的生活，將退休金和科研所得一分一分地積攢了起來。馬旭老人腳穿十五元的膠鞋，卻在八十五歲時一揮手為家鄉(xiāng)捐款一千萬元用于支持教育公益事業(yè)。她畢生節(jié)儉，只為一次奢侈。富貴不能淫力行“大丈夫”河南省鎮(zhèn)平縣黑虎廟小學(xué)的張玉滾老師真正地做到了“貧賤不能移”。為了不讓家鄉(xiāng)的孩子失去受教育的機(jī)會，他從二十一歲起留在落后的家鄉(xiāng)，與妻子過著清貧的生活，守著這片熱土。每年春、秋開學(xué)季他都要到高丘鎮(zhèn)上去給孩子們買教材。由于黑虎廟村到高丘鎮(zhèn)不通公路，張老師每次都要步行十二小時，用扁擔(dān)將教材從鎮(zhèn)上挑回來。正是由于這項工作，他失去了九個月大的女兒。微薄的收入不但沒能絲毫改變張老師從教的意志，他還成功地動員妻子張會云從工作崗位上下來，義務(wù)為學(xué)生做飯。在他們夫妻二人的努力下，十八年來，從這個村子竟走出了二十二名大學(xué)生。貧賤不能移力行“大丈夫”河北省無極縣的退役軍人呂保民真正地做到了“威武不能屈”。呂保民是幸福街菜市場上一個批發(fā)雞蛋的攤主。面對在市場上持刀搶劫的歹徒，他奮然挺身而出，與歹徒英勇地搏斗，身中五刀，竟不放棄，終于在周圍群眾的協(xié)助下制服了歹徒。后經(jīng)醫(yī)生檢查，呂保民右側(cè)第三肋骨骨折，并發(fā)開放性血氣胸。人們半開玩笑地稱他為隱于鬧市的俠客。威武不能屈李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)總結(jié)課文孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同?妾婦之道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈以順為正無原則大丈夫之道堅守仁義李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)析讀課文

孟子是如何反駁景春的觀點的？

首先，以兩個反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點；然后運用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨立的人格，也沒有獨立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，對比論證：作者將公孫衍、張儀之流不講仁義道德無原則的做法與大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的行為操守進(jìn)行對比，有力地駁斥了對方錯誤的觀點，證明了自己觀點的正確。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)課堂小結(jié)本文從“禮”入手，以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀，指出他們不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵，批駁了景春的謬論。李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)板書設(shè)計堅持仁、義、禮堅守自己的道義準(zhǔn)則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫樹靶子:公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？立標(biāo)準(zhǔn)大丈夫批謬論:以順為正、妾婦之道（類比）生于憂患，死于安樂李永強(qiáng)李永強(qiáng)李永強(qiáng)朗讀指導(dǎo)點我放課文朗讀生于憂患，死于安樂舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/土，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也?！甭犠x課文，把握字音、重音、停頓。舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中，傅說(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(ɡé)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用。選拔，任用。田地。搗土用的杵。集市。舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市中被贖出而用為大夫。疏通文意故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kònɡ)乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，(通過這些)使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增加他的才干。違背。使……經(jīng)受饑餓之苦。使……痛苦。材資缺乏。增加。曾，同“曾”。使……勞累。擾亂。疏通文意人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；(一個人的想法，只有)表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了