笛卡爾的第一二個(gè)沉思

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》第一個(gè)沉思：論可以引起懷疑的事物第一個(gè)沉思，也稱“普遍懷疑”。我先略述他的思想?！叭绻蚁胍诳茖W(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。”也就是說，只有先破除一切舊見解才能找到確定不移的東西。先從何下手呢？笛卡爾首先想到我們接受東西的途徑之一——感官。但感官可以騙人，在不明顯與離得很遠(yuǎn)的東西上，感官騙過我們?！盀榱诵⌒闹?jǐn)慎起見，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任?！钡牵腥藭?huì)說，有些感官獲得的東西顯然是真實(shí)的，“比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情?！背鞘钳傋硬艜?huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。那是不是這些感官印象就不需要懷疑了呢？笛卡爾接下去提出了“夢的論證”。他認(rèn)為夢與真實(shí)，我們常常分不清。明明是在做夢，又好像是真實(shí)的，反之亦然。我坐在爐火旁邊，是夢中罷？不是罷？因此，我們應(yīng)“設(shè)想我們的手以及整個(gè)身體也許都不是像我們看到的這樣?！彼懈泄俣紤?yīng)該被懷疑。這樣是不是就沒有真的存在的東西了嗎？我們“至少必須承認(rèn)出現(xiàn)在我們的夢里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實(shí)的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體其余部分并不是想象出來的東西，而是真的、存在的東西。”畫家畫出奇形怪狀的東西只是對不同動(dòng)物肢體的拼湊。但有人會(huì)問，畫家也能畫出我們完全沒見過的東西。笛卡爾說：“顏色總應(yīng)該是真實(shí)的吧?！币虼?，真的存在的東西確實(shí)存在。那么這些東西是什么呢？笛卡爾說：“一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點(diǎn)，所占的時(shí)間，以及諸如此類的東西?！边@樣，笛卡爾得出這樣的結(jié)論：“物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及研究各種復(fù)合事物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的；而算學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西?！钡芽柋緛硐肫毡閼岩傻?，至此卻推出確定無疑的東西，是否與其初衷相違背呢？且慢，至此還未完。他假定有一個(gè)上帝存在。這個(gè)上帝允許我在最一般的事情上弄錯(cuò)。但笛卡爾又說，上帝是至善的，因此上帝“并沒有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò)?！钡芽枙r(shí)代，他認(rèn)為算學(xué)、幾何學(xué)是一種確定無疑的東西。起初的想法是建立起像算學(xué)、幾何學(xué)那樣確定無疑的知識(shí)大廈。而現(xiàn)在他將懷疑甚至推到了算學(xué)和幾何學(xué)，足見徹底。若有人否認(rèn)有這樣強(qiáng)大的上帝存在該如何？笛卡爾認(rèn)為“他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯(cuò)?！币虼耍皼]有一個(gè)是我現(xiàn)在不能懷疑的。”“假如我想要在科學(xué)上找到什么經(jīng)久不變的、確然可信的東西的話，我今后就必須對這些思想不去下判斷，跟我對一眼就看出是錯(cuò)誤的東西一樣，不對它們加以更多的信任?！钡芽栒J(rèn)為徹底做到這一點(diǎn)極不容易。因此，他最后設(shè)想有一個(gè)妖怪的存在。這個(gè)妖怪“用盡了他的機(jī)智來騙我”。所以“我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有血，什么感官都沒有，而卻錯(cuò)誤地相信我有這些東西?！敝链?，第一沉思完。笛卡爾的大致思路如下：先要懷疑，從感官開始。感官在一些事物上騙過我們，故要懷疑；而感官很多時(shí)候那么真實(shí)，通過夢的論證，懷疑了“真實(shí)的感官”。剩下一般物體性質(zhì)及廣延的確定性知識(shí)，又通過設(shè)想騙人的上帝和騙人的妖怪，懷疑了這種確定性。從而達(dá)到普遍懷疑。我想：如果笛卡爾當(dāng)真懷疑了任何東西，那么懷疑“普遍懷疑”是否是一種悖論。如果“普遍懷疑”當(dāng)成一種確定無疑的東西接受下來，懷疑“普遍懷疑”不是一種矛盾嗎？如果懷疑“普遍懷疑”為真，那“普遍懷疑”則為假。這個(gè)游戲可以無窮進(jìn)行下去。以至于空無一物，又何來確定性的結(jié)論呢？所以總有一種東西是笛卡爾所沒有懷疑的。笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》第二個(gè)沉思：論人的精神的本性以及精神比物體更容易認(rèn)識(shí)笛卡爾在第一個(gè)沉思里確立了普遍懷疑的原則。他希望沿著這一原則找到一個(gè)確定無疑的東西。即所謂的阿幾米德點(diǎn)?！鞍酌椎轮灰笠粋€(gè)固定的靠得住的點(diǎn)，好把地球從它原來的位置上挪到另外一個(gè)地方去。同樣，如果我有幸找到哪管是一件確切無疑的事，那么我就有權(quán)抱遠(yuǎn)大的希望了?！币虼?，笛卡爾假定一切所見所聞皆假。但既然世界什么都不存在、什么都是虛幻，又能推出什么結(jié)論來呢？另外，我又是怎么知道會(huì)有一個(gè)確定無疑的東西存在呢？即使有，一種可能是上帝把這種觀點(diǎn)放到我們心里。但笛卡爾說，那倒不一定，或許我們自己就能產(chǎn)生這種想法。（按：但這里連“我們自己”是否存在都還未知，又怎能作此假設(shè)呢。）笛卡爾認(rèn)為：“如果我曾說服我自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的。”這就是說，“我說服自己相信”所以我存在；“我想到過”所以我存在。（按：我到底有沒說服，有沒想過，這是未證實(shí)的。）另外，如果有個(gè)強(qiáng)大的騙子在騙我，又怎么辦呢？“如果他騙我，那么毫無疑問我是存在的?！弊詈?，笛卡爾得出結(jié)論：“有我，我存在?！笨墒恰拔掖嬖凇钡倪@個(gè)“我”是什么呢？首先要看看我從前認(rèn)為我是什么?！昂翢o疑問，我想過我是一個(gè)人?！薄拔沂紫仍盐铱闯墒怯心?、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機(jī)器，就像從一具尸體上看到的那樣，這架機(jī)器，我曾稱之為身體?！笨墒乔懊嬲f了，這些都是假的。吃飯、走路、感覺，都是假的，只有思維，“我覺得思維是屬于我的一個(gè)屬性，只有它不能跟我分開?！保ò矗簽槭裁此季S不是假的呢？因?yàn)槌燥?、走路、感覺等都會(huì)涉及到物體，而物體是假的。）因此，我“是一個(gè)在思維的東西”?！笆裁词且粋€(gè)在思維的東西呢？那就是說，一個(gè)在懷疑、在領(lǐng)會(huì)、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想像、在感覺的東西?！钡械倪@些如果都是我的本性的話，那就太多了。可是又為什么這些都不是我的本性呢？難道我沒有在做以上的這些事嗎？笛卡爾說：“我看見了光，聽到了聲音，感到了熱……這些現(xiàn)象是假的……可至少我似乎覺得就看見了，聽見了，熱了，這總是千真萬確的吧。”也就是說，我們感覺外面在下雨，而事實(shí)上也許沒在下。但只要我們感覺到了，那不管外面有沒有下，我感覺到了這一點(diǎn)是確定的。“真正來說，這就是在我心里叫做在感覺的東西，而在正確的意義上，這就是在思維?！弊詈?，笛卡爾仍然將我歸到思維上。至此，笛卡爾完成了精神比物體更容易認(rèn)識(shí)的論證。精神比物體更容易認(rèn)識(shí)，這難道不奇怪嗎？笛卡爾以下舉了蠟和過路人的論證。蠟的論證：從蜂房里拿一塊蠟，它有甜味、香氣、顏色、形狀、大小、硬涼，敲它不會(huì)發(fā)出聲音。但把它拿到火旁，以上一切都變了?！鞍l(fā)生了這個(gè)變化之后，原來的蠟還繼續(xù)存在嗎？”當(dāng)然存在?？墒俏覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)