2021年哲學(xué)基礎(chǔ)平時(shí)作業(yè)參考答案

《哲學(xué)基本》平時(shí)作業(yè)（一）

一、名詞解釋題

哲學(xué)：哲學(xué)是歷史性思想；哲學(xué)就是哲學(xué)史；哲學(xué)就是哲學(xué)史上所有哲學(xué)家環(huán)繞哲學(xué)問題所

展開無窮無盡思想摸索。

智慧：普通意義上智慧或聰穎是指人所特有：辨析判斷、創(chuàng)造創(chuàng)造能力。

哲學(xué)智慧：哲學(xué)所說智慧是一種大智慧，是指懂得自己沒有智慧那種智慧。即宇宙自然之最

深邃最主線奧秘，標(biāo)志是一種至高無上永恒無限抱負(fù)境界，并不是作為咱們工具知識(shí)。

形而上學(xué)：一是西方哲學(xué)代名詞，二是與辯證法相對(duì)立一種思維辦法。

本體論：關(guān)于存在理論或科學(xué)。

本原：“一切存在著東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變,

但實(shí)體始終如一”，這個(gè)東西就是萬(wàn)物“本原”。

實(shí)體：指是事物“是什么”，或者是事物“是其所是"，相稱于咱們所說“本質(zhì)”。

哥白尼革命：康德從批判形而上學(xué)角度出發(fā)，提出了知識(shí)必要符合對(duì)象假說，以為結(jié)識(shí)活動(dòng)

之時(shí)，咱們主體并不是一張白紙，而是有某些獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)并且是經(jīng)驗(yàn)先決條件形式或構(gòu)造，

任何關(guān)于事物經(jīng)驗(yàn)都要通過這些結(jié)識(shí)形式加工和整頓才干形成知識(shí)，于是這些結(jié)識(shí)形式或構(gòu)

造就成了知識(shí)先天條件正是它們賦予了知識(shí)普遍必然性，這就是所謂“哥白尼式革命”。

二、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)來源

哲學(xué)像宗教同樣來源于人類精神“終極關(guān)懷”，追求熱愛是永恒無限智慧境界。

2、為什么說哲學(xué)智慧是一種痛苦智慧？

因素有二：一是哲學(xué)所想占有智慧是有限，人永遠(yuǎn)無法達(dá)到一種思想境界和目的，而人作為

有限自然存在物又不也許違背自然自然規(guī)律去現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)；但另一方面又不也許放

棄這一信念，于是人類就陷入了一種有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)和永恒、現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)、

此岸與彼岸這一最深刻矜持之中，即明知自己有限無法達(dá)到占有智慧境界，但卻注定要想去

占有命運(yùn)。這就叫智慧痛苦。

3、簡(jiǎn)述哲學(xué)學(xué)習(xí)辦法？

學(xué)習(xí)哲學(xué)辦法，最佳辦法就是對(duì)話。詳細(xì)地說，對(duì)話邏輯或辦法如下:

第一，話雙方必要有共同對(duì)話話題。

第二，對(duì)話是相對(duì)而說，一定要互相交流，平等對(duì)話而達(dá)到“視界交融”。

第三，對(duì)話雙方一定要互相理解。

4、簡(jiǎn)論形而上學(xué)形成過程？

形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)產(chǎn)物。它形成過程如下，巴門尼德將存在擬定為哲學(xué)研究，蘇格拉底

柏拉圖將哲學(xué)研究問題擬定在研究是什么問題上，最后由亞里士多德建立以實(shí)體為中心形而

上學(xué)范疇體系。

5、簡(jiǎn)述巴門尼德在哲學(xué)上三大貢獻(xiàn)。

巴門尼德對(duì)形而上學(xué)三大貢獻(xiàn)：第一，將存在擬定為哲學(xué)研究對(duì)象；第二，指出思維與存在

同一性公式，從而為哲學(xué)所特有思辨話語(yǔ)形式奠定基本。第三，啟動(dòng)了哲學(xué)推理論證之路。

6、簡(jiǎn)述柏拉圖理念論。

柏拉圖進(jìn)一步深化了“是什么”問題，提出了“理念論”，它所說理念有如下幾種含義：一是

事物共相，二是事物存在依照，三是事物摹仿模型，四是事物目。

7、高爾吉亞揭示形而上學(xué)矛盾三個(gè)命題是什么？

高爾吉亞揭示了形而上學(xué)作為哲學(xué)對(duì)象所包括內(nèi)在矛盾：第一，無物存在；第二，即便有物

存在，也不可結(jié)識(shí)；第三，即便咱們可以結(jié)識(shí)存在，也無法把它說出來告訴別人。

三、闡述題

1、評(píng)述康德對(duì)形而上學(xué)批判。

康德對(duì)形而上學(xué)批判：她主張結(jié)識(shí)之前先要分析考察咱們理性有無結(jié)識(shí)能力，她以為按照老

式知識(shí)必要符合對(duì)象觀念是永遠(yuǎn)也不也許解決問題，她提出了知識(shí)必要符合對(duì)象假說，以為

結(jié)識(shí)活動(dòng)之時(shí)，咱們主體并不是一張白紙，而是有某些獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)并且是經(jīng)驗(yàn)先決條件形式

或構(gòu)造，任何關(guān)于事物經(jīng)驗(yàn)都要通過這些結(jié)識(shí)形式加工和整頓才干形成知識(shí)，于是這些結(jié)識(shí)

形式或構(gòu)造就成了知識(shí)先天條件正是它們賦予了知識(shí)普遍必然性，這就是所謂“哥白尼式革

命”?？档率且越?jīng)驗(yàn)論方式證明了科學(xué)知識(shí)普遍必然性，闡明自然科學(xué)是也許，而形而上學(xué)是

不也許。由于形而上學(xué)是由于人類理性規(guī)定超越自身有限性而不可避免地把抱負(fù)統(tǒng)一性錯(cuò)誤

地當(dāng)作現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性后所陷入困境。這樣一來，康德就把世界一分為二，從而為形而上學(xué)、為

信奉、道德、自由找到一條出路。

2、你以為什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)在今天與否有尚有存在價(jià)值？

在20世紀(jì)，老式形而上學(xué)占主導(dǎo)地位在當(dāng)代終結(jié)了，但卻并不意味著形而上學(xué)從此就不存在

了，終結(jié)只意味著形而上學(xué)主導(dǎo)地位終結(jié)。事實(shí)上，直到今天，形而上學(xué)依然在咱們生活中

發(fā)揮著漸移默化深刻影響。盡管20世紀(jì)后人們以各種不同方式反形而上學(xué)，但形而上學(xué)依然

是意義，它尚有存在價(jià)值，由于20世紀(jì)50年代以來，西方哲學(xué)重新恢復(fù)了形而上學(xué)研究，

如“描述形而上學(xué)”、“修正形而上學(xué)”等等浮現(xiàn)，固然新形而上學(xué)以為形而上學(xué)研究對(duì)象是

語(yǔ)言世界邏輯構(gòu)造。

四、分析題

1、試分析哲學(xué)、科學(xué)、宗教之間關(guān)系

哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者關(guān)系表白了哲學(xué)本性。自然科學(xué)是人結(jié)識(shí)能力產(chǎn)物，是人類結(jié)識(shí)世界

和改造世界工具與手段，其研究對(duì)象都是有限、詳細(xì)、現(xiàn)實(shí)，普通所反映是具備普遍必然性

知識(shí)。宗教則產(chǎn)生于人類精神終極關(guān)懷：是對(duì)宇宙終極奧秘與對(duì)所有存在物來源、歸宿一種

實(shí)在性關(guān)懷，是超經(jīng)驗(yàn)抱負(fù)性存在，不能用理性結(jié)識(shí)去把握，只能靠信奉。哲學(xué)則是用理性

去思考終極關(guān)懷問題，因此哲學(xué)優(yōu)越之處相對(duì)宗教來說是理性，相對(duì)自然科學(xué)來講則是研究

終極關(guān)懷問題，而缺陷正是由于用理性不能真正解決終極關(guān)懷問題，這就決定了哲學(xué)命運(yùn)，

不也許有任何擬定性知識(shí)，這正是哲學(xué)漂泊不定最佳依照。因此咱們也不能用科學(xué)原則來規(guī)

定或者衡量哲學(xué)，哲學(xué)不是科學(xué)正是哲學(xué)優(yōu)于科學(xué)之處。由于科學(xué)不能解決人類發(fā)展目的和

方向，哲學(xué)故意義就是由于它能肩負(fù)為人類文明樹立和擬定發(fā)展目的或方向，哲學(xué)不能等同

于科學(xué)，也決不能哲學(xué)變成科學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)所具備擬定性、普遍性和有用性是人類所需要一

種存在方式，但不是最重要，而哲學(xué)雖然缺少這科學(xué)這些長(zhǎng)處，但它卻是人類文明靈魂。

2、試分析形而上學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)所包括內(nèi)在矛盾

《哲學(xué)基本》平時(shí)作業(yè)（二）

一、名詞解釋

實(shí)踐智慧：所謂實(shí)踐智慧即人生智慧，它重要關(guān)涉內(nèi)容是咱們意志與行為之間關(guān)系與行為合

法性問題。它是指人一種理性能力，是咱們?cè)谥T多也許性中進(jìn)行抉擇能力，體現(xiàn)為意志目性

活動(dòng)。

一、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述基督教形成過程。

基督教脫胎于猶太教。猶太人又稱希伯來人或以色列人。她們所發(fā)展宗教給人類世界歷史和

今天帶來極其深遠(yuǎn)影響。猶太教既具民族性，又有世界性。最早猶太教相信上帝創(chuàng)造世界并

主宰世界。猶太人相信自己是上帝選民，并與她們祖先亞伯拉罕和摩西立約，上帝保證猶太

人繁華與國(guó)土，猶太人則保證不信奉她神，遵守上帝誡命。但在實(shí)際歷史過程中，猶太人則

沒有較好地遵守這一商定，于是為了重新獲得上帝關(guān)懷，使上帝派出救世主（彌塞亞）拯救

猶太人。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進(jìn)行最后末日審判預(yù)言，號(hào)召猶太人棄惡從善。為此，

猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來，制定了嚴(yán)格系統(tǒng)律法，使百姓生活無以忍受,

這個(gè)時(shí)候，基督教創(chuàng)始人耶穌應(yīng)運(yùn)而生。就是她，使猶太教最后成為世界性宗教。耶穌宗教

改革中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，她以為聯(lián)結(jié)人與上帝紐帶不是律法而是愛，是

在體驗(yàn)到上帝對(duì)人無條件愛基本上對(duì)上帝發(fā)自內(nèi)心愛。愛上帝是倫理基本，愛人則倫理體現(xiàn),

用積極發(fā)自內(nèi)心愛來取代對(duì)律法被動(dòng)服從，正是耶穌宗教改革精髓所在。但是耶穌這這種宗

教改革觸犯了猶太教上層既得利益，因此最后借羅馬人之手將耶穌釘死在十字架上。但是，

她門徒一為避開迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給萬(wàn)民批示，將耶穌輔導(dǎo)傳到世界各

地，使基督教教開始向世界宗教方向發(fā)展。至公元1世紀(jì)中期，以保羅為首世界派與民族派

辯論中獲勝，則標(biāo)志著基督教開始成為一種世界化宗教。

2、簡(jiǎn)述基督教哲學(xué)發(fā)展過程中幾種關(guān)于關(guān)于理性和信奉重要觀點(diǎn)？

關(guān)于信奉與理性關(guān)系，在基督教哲學(xué)發(fā)展過程中，重要有如下幾種觀點(diǎn)：第一，兩者一致。

重要代表人物是被稱為殉道者游士丁，其名言為“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)

這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正哲學(xué)。真理唯有在基督教和信奉中才得到完美發(fā)展,

把這一觀點(diǎn)推向極端被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”哲學(xué)家愛留根納，她名言是：“雖然權(quán)威產(chǎn)生

自真正理性，但反過來說，真正理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。闡明她把強(qiáng)調(diào)中心轉(zhuǎn)移至到哲學(xué)和理

性上。第二，信奉排斥理性。典型代表是初期拉丁教父德爾圖良，“正由于荒謬，因此我才相

信”是人們概括其思想本質(zhì)格言。第三，信奉謀求理解。持這一觀點(diǎn)重要是13世紀(jì)前在基督

教中占主導(dǎo)地位奧古斯丁主義。她觀點(diǎn)到安瑟爾謨這里得到了進(jìn)一步發(fā)展，后者名言：“我決

不是理解了才信奉，而是信奉了才干理解”。即信奉是理解前提、范疇、規(guī)范和目。從而確立

了經(jīng)院哲學(xué)基本原則。第四，信奉與理性互不干涉。持這一觀點(diǎn)是中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家所首

創(chuàng)“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威洛伊，其她代表人物有司各脫，她以為雖然

咱們不能結(jié)識(shí)上帝，但可以信奉上帝，信奉和愛高于結(jié)識(shí)。尚有奧卡姆，她把整個(gè)神學(xué)都排

除在理性之外。第五，信奉和理性相輔相成。其重要代表為中世紀(jì)知名托馬斯?阿奎那?？?/p>

之，基督教是一種精神宗教，需要理性和哲學(xué)來形成理論化神學(xué)體系，但其畢竟是建立在信

奉基本上，因此就不可避免地陷入困境。

3、簡(jiǎn)述基督教義中最重要教義內(nèi)容。

從《圣經(jīng)》出發(fā)，通過歷代神學(xué)家系統(tǒng)研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。上帝論以

及與此有關(guān)創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本教義。人原罪說以及與此有關(guān)救贖論、末世論是

另一重要教義。

4、簡(jiǎn)述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在證明。

開創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱作是“最后一位教父和每個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家“安瑟爾謨，她論

證被后人稱為“本體論證明”，其實(shí)質(zhì)是以為上帝存在是自明必然，否認(rèn)上帝存在必然導(dǎo)致邏

輯上自相矛盾。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說，沒有上帝”進(jìn)行論證，以為一

種可設(shè)想無與倫比偉大存在者即上帝是存在于人思想中，同步上帝不能僅僅存在于思想中，

而是必要也同步存在于現(xiàn)實(shí)中，由于若否則，就會(huì)有一種既存在于思想中也存在于現(xiàn)實(shí)中存

在者比它更偉大，而這是自相矛盾。如果要否認(rèn)上帝在現(xiàn)實(shí)存在，勢(shì)必陷入邏輯上自相矛盾。

5、簡(jiǎn)述你對(duì)自由看法。

自由觀念在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古希臘人很早就結(jié)識(shí)到了自由問題，并視之為人最寶貴而不可剝

奪權(quán)利，所謂''結(jié)識(shí)你自己”格言正闡明了古希臘人對(duì)自由自覺。自由也是古希臘城邦民主

制基本。但古希臘人自由觀念是以有機(jī)自然觀為基本，那時(shí)她們并非意識(shí)到了自由難題。

自由真正成為一種理論難題開始于基督教時(shí)代，即倫理學(xué)與形而上學(xué)之間深刻矛盾一一自由

與信奉之間矛盾。自由也是基督教和近代西方哲學(xué)所面臨難題，在基督教中體現(xiàn)為自由意志

與上帝矛盾，在近代哲學(xué)中則是自由與自然必然性矛盾。二十世紀(jì)之后，哲學(xué)家任務(wù)不再是

歌頌和贊美自由，而是喚起人們承擔(dān)自由之責(zé)任良知。由于道德以自由為前提，而自由則意

味著責(zé)任，除了自由是無法選取之外，一切都是主體自由選取成果，因而自由就意味著自己

去承擔(dān)一切責(zé)任。無論是德國(guó)哲學(xué)家弗洛姆觀點(diǎn)還是海德格爾此在沉淪說都充分闡明了當(dāng)代

哲學(xué)意識(shí)到了自由困境，并且力圖從自由悲觀意義中開發(fā)出某種積極意義上來。

三、闡述題

1、評(píng)述善與惡區(qū)別。

自然中本來是無所謂善惡，有了人之后才浮現(xiàn)了善惡區(qū)別，加之人是社會(huì)性、歷史性產(chǎn)物，

善和惡只是表達(dá)咱們興趣和厭惡名稱，在不同氣質(zhì)、風(fēng)俗和教義人群中，善惡是不同，因而

善與惡總是相對(duì)。而康德則以為人有先天善良意志，它不會(huì)由于它所促成事物而善，也不由

于它所期待事物而善，不由于它善于達(dá)到預(yù)定目的而善，僅僅由于意愿而善，它是自在善。

因而善惡是絕對(duì)。

2、請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際談?wù)劦赖屡c幸福關(guān)系。

西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基本是自然主義，后者則是理智

主義。其中心是環(huán)繞德性與幸福這一主題展開，它們?cè)诠糯軐W(xué)中代表就是伊壁鳩魯主義和

斯多亞學(xué)派。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。幸福論者出發(fā)點(diǎn)是人與自然

統(tǒng)一，德性論出發(fā)點(diǎn)則是人與自然分離，在某種意義上說，兩者雖然都主張德性就是按照自

然本性去生活，但對(duì)自然本性理解上卻各不相似，斯多亞學(xué)派以為就是理性才是幸福，日后

由于靈魂被沾染，因而人生使命就是去除欲望，因此日后發(fā)展為禁欲主義。與前者高興主義

相對(duì)立。而后康德倫理思想重要從道德純潔性出發(fā)，明確將幸福與高興區(qū)別開來，康德倫理

學(xué)說最大理論困境在于幸福與德性分裂。而安斯康刊登《當(dāng)代道德哲學(xué)》一文，重提亞里士

多德德性倫理學(xué)，形成了以亞氏道德哲學(xué)和政治哲學(xué)為基本當(dāng)代亞里士多德主義。之因此如

此，是由于她們以為，在亞氏這里，德性和幸福、道德品質(zhì)與與道德活動(dòng)是內(nèi)在統(tǒng)一在一起,

不存在對(duì)立性。

哲學(xué)基本平時(shí)作業(yè)（三）

一、單項(xiàng)選取題

1、哲學(xué)這一概念源于（C）o

A、古代中華人民共和國(guó)B、古代印度C、古代希臘D、中世紀(jì)

歐洲

2、哲學(xué)所研究對(duì)象是（B

A、經(jīng)驗(yàn)B、超驗(yàn)C、詳細(xì)D、可以證明

3、哲學(xué)所熱愛智慧是一種（D）

A、生活智慧B、讓人聰穎智慧C、科學(xué)智慧D、讓人痛苦智慧

4、《形而上學(xué)》這本哲學(xué)著作作者是（D）0

A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖D、亞里士多德

5、（D）被譽(yù)為形而上學(xué)奠基人。

A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖D、亞里士多德

6、在西方哲學(xué)中，可以用來充當(dāng)形而上學(xué)這一術(shù)語(yǔ)同義詞除了“存在論”以外，尚有一種是

（A）

A、本體論B、邏輯學(xué)C、結(jié)識(shí)論D、辯證法

7、最早提出把“存在”作為哲學(xué)研究對(duì)象哲學(xué)家是（D）

A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖D、巴門尼德

8、在西方哲學(xué)中，被公以為哲學(xué)始祖哲學(xué)家是（B）

A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖D、巴門尼德

9、孔子、釋迦牟尼、耶穌和（A）一同被尊為人類精神導(dǎo)師

A、蘇格拉底B、馬克思C、柏拉圖D、亞里士多德

10、近代哲學(xué)開創(chuàng)者和奠基人是（D）。

A、黑格爾B、培根C、康德D、笛卡爾

11、（A）被公以為西方哲學(xué)史上最大形而上學(xué)家。

A、黑格爾B、蘇格拉底C、康德D、海德格爾

12、“一提到希臘這個(gè)名字，有教養(yǎng)歐洲人，特別是咱們德國(guó)人，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感?！边@

段名言作者是（A）

A、黑格爾B、馬克思C、康德D、海德格爾

13、基督教創(chuàng)始人是（B）

A、上帝B、耶穌C、耶和華D、羅馬皇帝

14、當(dāng)今世界最大宗教是（D）。

A、佛教B、道教C、儒教D、基督教

15、被譽(yù)為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”哲學(xué)家是（A）o

A、愛留根納B、德爾圖良C、克萊門D、游斯丁

16、（A）被人稱作“最后一位教父和第一種經(jīng)院哲學(xué)家”。

A、安瑟爾謨B、司各脫C、阿維森納D、托馬斯?阿奎那

17、“樂意人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不樂意人，命運(yùn)拖著走”，這話作者是（B）。

A、蘇格拉底B、塞涅卡C、拉美特里D、愛爾維修

18、《逃避自由》一書作者是（B）o

A、海德格爾B、弗洛姆C康德、D、薩特

19、提出“德性即知識(shí)”這一知名命題哲學(xué)家是（A）。

A、蘇格拉底B、邊沁C、康德、D、摩爾

20、提出“我思故我在'這一知名哲學(xué)命題哲學(xué)家是（B）0

A、休謨B、笛卡爾C、康德D、黑格爾

21、在哲學(xué)上發(fā)動(dòng)了被稱為“哥白尼式革命”哲學(xué)家是（D）o

A、馬克思B、笛卡爾C、謝林D、康德

22、提出“人是萬(wàn)物尺度”這一相對(duì)主義哲學(xué)命題哲學(xué)家是（A）。

A、普羅泰戈拉B、柏拉圖C、巴門尼德D、亞里士多德

23、提出“上帝死了”與“重估一切價(jià)值”標(biāo)語(yǔ)知名哲學(xué)家是（C）。

A、叔本華B、馬克思C、尼采D、克爾愷郭爾

24、提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這一知名命題哲學(xué)家是（A）o

A、克羅齊B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凱爾特

25、提出“一切歷史都是思想史”這一知名命題哲學(xué)家是（B）0

A、克羅齊B、柯林伍德C、布拉德雷D、李凱爾特

26、素有百科全書式哲學(xué)家之美譽(yù)哲學(xué)家是（A）0

A、亞里士多德B、黑格爾C、馬克思D、蘇格拉底

27、西方歷史哲學(xué)之父是（A）

A、維科B、康德C、黑格爾D、赫爾德

28、提出“理性狡計(jì)”學(xué)說哲學(xué)家是（C）

A、維科B、康德C、黑格爾D、赫爾德

29、最早提出“歷史哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)哲學(xué)家是（A）。

A、維科B、伏爾泰C、黑格爾D、赫爾德

30、提出“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論學(xué)說哲學(xué)家是（C）o

A、雅斯貝爾斯B、斯賓格勒C、湯因比D、赫爾德

31、提出歷史發(fā)展模式是“間歇一一突破一一再間歇一一再突破”哲學(xué)家是（A）o

A、雅斯貝爾斯B、斯賓格勒C、湯因比D、赫爾德

32、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人是（A）o

A、埃德蒙德?胡塞爾B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂D、讓-保羅?薩特

33、知名哲學(xué)著作《存在與時(shí)間》作者是知名哲學(xué)家（B

A、埃德蒙德?胡塞爾B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂D、讓-保羅?薩特

34、當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)始人是知名哲學(xué)家（D）0

A、施萊爾馬赫B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂D、伽達(dá)默爾

35、分析哲學(xué)發(fā)起人是知名哲學(xué)家（A）。

A、弗雷格B、羅素C、梅洛?龐蒂D、維特根斯坦

36、提出知名“摹狀詞理論”分析哲學(xué)家是（B）。

A、弗雷格B、羅素C、孔德D、維特根斯坦

37、知名哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》一書作者是（D）。

A、弗雷格B、羅素C、蒯因D、維特根斯坦

38、提出“語(yǔ)言游戲說”理論知名哲學(xué)家是（D）o

A、弗雷格B、羅素C、波普爾D、維特根斯坦

33、“問題一猜想一辯駁一（新）問題這一科學(xué)發(fā)展模式是（C）提出。

A、弗雷格B、羅素C、波普爾D、庫(kù)恩

34、提出知名關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式即范式理論科學(xué)哲學(xué)家是（D）o

A、弗雷格B、費(fèi)阿耶本德C、波普爾D、庫(kù)恩

35、自稱自己理論為“無政府主義結(jié)識(shí)論”科學(xué)哲學(xué)家是（B）o

A、弗雷格B、費(fèi)阿耶本德C、波普爾D、庫(kù)恩

36、知名政治學(xué)著作〈利維坦〉一書作者是（A）o

A、霍布斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底

37、〈正義論〉是當(dāng)代政治哲學(xué)最為重要著作，其作者是（B）0

A、哈耶克B、羅爾斯C、諾齊克D、霍布斯

38、構(gòu)造語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人是（C）。

A、維特根斯坦B、德里達(dá)C、索緒爾D、?？?/p>

二、名詞解釋題

我思故我在：這是法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾提出一種非常知名命題。她以為當(dāng)咱們使用普遍懷疑辦

法來辨別知識(shí)真假時(shí)，感性知識(shí)是不可靠，但懷疑自身卻是不可置疑，而懷疑是一種思想，

因而咱們可以說，我在思想是一種無可置疑事實(shí)，我在懷疑我在思想，必然有一種在懷疑在

思想我存在，即“我思故我在”。

哥白尼式革命：德國(guó)哲學(xué)家康德指出，咱們知識(shí)必要建立在經(jīng)驗(yàn)基本之上，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供

材料，而主體則為知識(shí)提供材料加工整頓形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)，但就其形式而言

是先天，由此，科學(xué)知識(shí)普遍必然性就得到了充分證明，也突出了主體在結(jié)識(shí)中地位、作用

和能動(dòng)性。這就是所謂“哥白尼式革命”康德哲學(xué)革命。

歷史：一是指構(gòu)成人類往事事件和行動(dòng)，二是指對(duì)此種往事記述及其研究模式。

思辨歷史哲學(xué)：以歷史本體為思維對(duì)象歷史哲學(xué)稱之為思辨歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)

思維引入歷史結(jié)識(shí)，從世界觀高度在整體上把握人類歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史模式，

為人類對(duì)歷史結(jié)識(shí)進(jìn)一步作出了重要貢獻(xiàn)。

批判歷史哲學(xué)：批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識(shí)，它以新康德主義和

新黑格爾主義形成和發(fā)展趨勢(shì)為標(biāo)志。

看不見手：本是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，指是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中活動(dòng)都被利益這一“看不見手”所

支配而形成某種活動(dòng)規(guī)律。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，指是歷史活動(dòng)背后也有某種力量在支配著人們,

使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。

文化形態(tài)史觀：德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒從先驗(yàn)論角度提出文化是歷史主體，她將生物學(xué)原

理應(yīng)用于歷史研究，以為文化作為有機(jī)體，具備周期性成長(zhǎng)特性，任何文化都不能掙脫這種

命運(yùn)。

理性狡計(jì)：德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，為了闡明歷史發(fā)展規(guī)律性，她提出了知名“理性

狡計(jì)”理論：她以為歷史是理性自我展示和實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)用來實(shí)現(xiàn)歷史手段是人意志和活動(dòng),

而人意志又是由需要、利益、情欲決定，但是，人們行動(dòng)除了產(chǎn)生人們想達(dá)到目和成果之外,

還產(chǎn)生了某種別東西，而這種特別東西即普遍東西，恰恰還是借助于人非理性與理性爭(zhēng)斗來

實(shí)現(xiàn)自身。

實(shí)踐理性：就是指把人當(dāng)作一種道德實(shí)踐主體來對(duì)待，把道德之知與道德之行合一看作人生

之最高境界。

理論理性：就是用理性去結(jié)識(shí)那最高善，用理性來克制自身內(nèi)一切非理性因素干擾，以至理

性成了現(xiàn)實(shí)世界一切檢查原則，甚至上帝存在也不例外。

歷史理性：就是把自然理性原則引入歷史中而形成一種辯證歷史，使理性升華為歷史內(nèi)涵，

由此歷史運(yùn)動(dòng)就被以為和自然同樣，也是有規(guī)律并遵循理性邏輯原則。

效果歷史：這是伽達(dá)默爾解釋學(xué)核心概念。她以為歷史是通過老式效果而發(fā)揮作用，因而歷

史性理解或理解歷史性就是“效果歷史”。

視界融合：在伽達(dá)默爾看來，時(shí)間間距為咱們理解提供了積極、富于建設(shè)性也許性，意義發(fā)

現(xiàn)無窮過程就是通過它來實(shí)現(xiàn)。只有它才使解釋學(xué)真正批判性問題得到最后解決。由于時(shí)間

間距是咱們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理意義源泉，這種不斷產(chǎn)生新理解和新真理就是“視界

融合

分析哲學(xué)：分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，但是事實(shí)上與語(yǔ)言學(xué)無關(guān)，它是當(dāng)代數(shù)學(xué)和邏輯發(fā)展產(chǎn)

物。通慣用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國(guó)家進(jìn)行雖名稱各異但都與語(yǔ)言分析關(guān)于哲學(xué)研究。

分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向基本特性。

意向性：指是人意識(shí)都是對(duì)某物意識(shí)，離開了對(duì)某一特定物指向和意向，就無所謂意識(shí)，因

而意識(shí)總是指向、意向某物意識(shí)。，每一種結(jié)識(shí)或情感活動(dòng)，均有其意向?qū)ο蟆?/p>

回到事情自身：即所謂直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學(xué)核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身，而

事情自身不是指客觀對(duì)象，而是指在乎向性中向咱們顯示出來活生生世界，即意識(shí)活動(dòng)世界,

因此回到事情自身，就是回到活潑潑意識(shí)運(yùn)動(dòng)之中。

二、簡(jiǎn)答題

1、如何理解20世紀(jì)西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”？

20世紀(jì)西方哲學(xué)基本特性就是“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。所謂語(yǔ)言轉(zhuǎn)向重要指英美分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所促成

哲學(xué)革命，事實(shí)上，20世紀(jì)當(dāng)代所有哲學(xué)都從不同層面把語(yǔ)言當(dāng)作自己研究對(duì)象，從而將語(yǔ)

言問題上升到哲學(xué)高度。分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，但是事實(shí)上與語(yǔ)言學(xué)無關(guān)，它是當(dāng)代數(shù)學(xué)

和邏輯發(fā)展產(chǎn)物。因此分析哲學(xué)術(shù)語(yǔ)通慣用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國(guó)家進(jìn)行雖名稱各異

但都與語(yǔ)言分析關(guān)于哲學(xué)研究。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)最典型地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向基本特性。

2、簡(jiǎn)述維特根斯“語(yǔ)言游戲理論”。

維特根斯以為，語(yǔ)言并不是靜止邏輯構(gòu)造產(chǎn)物，而是人類生活中一種活動(dòng)。語(yǔ)言只有和人們

生活相聯(lián)系，才干真正理解它意義。因此，想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活方式。語(yǔ)言與

行動(dòng)結(jié)合就是“語(yǔ)言游戲”，而游戲必要有游戲者所共同遵守規(guī)則，因而要對(duì)的地使用語(yǔ)言，

就必要懂得使用這些語(yǔ)言規(guī)則，各種形而上學(xué)糾紛就是由于沒有遵守語(yǔ)言使用規(guī)則而千萬(wàn)，

語(yǔ)言是一種工具，其自身無意義，其意義在于用途，尋常語(yǔ)言中語(yǔ)詞雖有多義性，但只要咱

們可以依照不同語(yǔ)言規(guī)則來對(duì)的地使用，不但不會(huì)帶來理角上混亂或誤用，并且，并且體現(xiàn)

了人們生活方式豐富性。

3、簡(jiǎn)述現(xiàn)象學(xué)辦法基本特性。

第一，回到事情自身。即所謂直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學(xué)核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自

身，而事情自身不是指客觀對(duì)象，而是指在乎向性中向咱們顯示出來活生生世界，即意識(shí)活

動(dòng)世界，因此回到事情自身，就是回到活潑潑意識(shí)運(yùn)動(dòng)之中。

第二，意向性。所謂意向性它指是人意識(shí)都是對(duì)某物意識(shí)，離開了對(duì)某一特定物指向和意向，

就無所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物意識(shí)。意識(shí)意向性和意向性對(duì)象從來不可分開。

第三，現(xiàn)象學(xué)還原。這是回到事情自身辦法，這個(gè)辦法即規(guī)定人們將一切先行之見、自然態(tài)

度等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才干進(jìn)入直觀意識(shí)活動(dòng)，因此回到事情自身就等于回到直觀活動(dòng)

中。通過現(xiàn)象學(xué)還原，進(jìn)入純粹意識(shí)領(lǐng)域，從而直觀到事物本質(zhì)，最后實(shí)現(xiàn)理性重新建構(gòu)和

批判任務(wù)。

第四，現(xiàn)象學(xué)直觀：現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述都基于現(xiàn)象學(xué)直觀?；氐绞虑樽陨?，就是回到

對(duì)事情自身直觀，然后進(jìn)一步觀測(cè)現(xiàn)象在直觀中如何構(gòu)成？如何呈現(xiàn)、現(xiàn)象呈現(xiàn)本質(zhì)構(gòu)造和

意義。這是就所謂本質(zhì)直觀。

4、簡(jiǎn)述海德格爾死亡概念。

海德格爾以為，如果僅就生物學(xué)死亡來審視死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存不再也許。但是

如果從生存論來看死亡，這種不也許性仍是一種也許性，是尚未終結(jié)也許性，是總懸擱在生

存前面也許性。死亡對(duì)于海德格爾來說并不是“悲觀主義”流露，相反是一種面對(duì)死亡“存

在勇氣二

5、簡(jiǎn)述伽達(dá)默爾“視界融合”思想。

在伽達(dá)默爾看來，時(shí)間間距是解釋學(xué)和一大難題，由于咱們既不也許消除前見，又不也許復(fù)

制文本所處歷史背景。但事實(shí)上，正是時(shí)間間距為咱們理解提供了積極、富于建設(shè)性也許性,

意義發(fā)現(xiàn)無窮過程就是通過它來實(shí)現(xiàn)。只有它才使解釋學(xué)真正批判性問題得到最后解決。由

于時(shí)間間距是咱們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理意義源泉，這種不斷產(chǎn)生新理解和新真理就是

“視界融合”。咱們視界不是固定不變，當(dāng)前視界通過與過去接觸而處在不斷形成過程之中，

并且過去歷史視界也是開放變化，當(dāng)不同視界彼此相遇、交融時(shí)，便形成了新理解，這就是

所謂視界融合。

6、簡(jiǎn)述“思辨歷史哲學(xué)”與“批判歷史哲學(xué)”之間區(qū)別。

以歷史本體為思維對(duì)象歷史哲學(xué)稱之為思辨歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)把哲學(xué)思維引入歷史結(jié)

識(shí)，從世界觀高度在整體上把握人類歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史模式。與思辨歷史哲學(xué)

不同，批判歷史哲學(xué)將歷史哲學(xué)研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識(shí)，由此促使人們自覺地意識(shí)到

歷史學(xué)科特殊性，意識(shí)到人歷史結(jié)識(shí)能力局限性和相對(duì)性，并且更審慎更蘇醒地去結(jié)識(shí)客觀

歷史。

7、簡(jiǎn)述湯因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說重要觀點(diǎn)。

湯因比從經(jīng)驗(yàn)論角度重新論證文化是歷史主體這一學(xué)說，以為文化不受生物學(xué)法則約束，文

明是一種開放系統(tǒng)，其滅亡也不是必然，為了論證這一觀點(diǎn)，她提出了知名“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”

理論：即以為文明這因此產(chǎn)生，因素在于人們對(duì)所面臨各種困難挑戰(zhàn)做出了成功應(yīng)戰(zhàn)，文明

發(fā)展與成長(zhǎng)是一系列成功應(yīng)戰(zhàn)回答了一系列挑戰(zhàn)成果，一句話，文明產(chǎn)生與衰落是挑戰(zhàn)與應(yīng)

戰(zhàn)互相作用成果。

8、簡(jiǎn)述當(dāng)代西方哲學(xué)反主體性原則基本內(nèi)容。

20世紀(jì)反主體性原則重要觀點(diǎn)：第一，非理性原則：最能體現(xiàn)非理性傾向哲學(xué)是存在主義和

弗羅伊德主義，前者是通過把主體性原則推致極底來推翻理性原則，后者則是直接通過切入

理性主體核心來消除理性基本。第二，反目論原則：歷史不是按照人自己抱負(fù)意愿創(chuàng)造，而

由人所無法左右語(yǔ)言構(gòu)造、無意識(shí)構(gòu)造書寫。第三，反主體原則：主體是虛構(gòu)，充其量主體

只是一種意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，也不存在一種個(gè)體主體，它只但是是一種幻影。第四，反真理原則:

真理但是是一種虛構(gòu)，一種語(yǔ)言效果、一種語(yǔ)言修辭，是符號(hào)隱喻，而不是什么對(duì)事物真實(shí)

結(jié)識(shí)。

9、簡(jiǎn)述西方哲學(xué)主體性原則重要內(nèi)容。

歸結(jié)起來，哲學(xué)中主體性原則重要體當(dāng)前如下幾種方面：第一，理性原則：人是一種理性動(dòng)

物，理性是人本質(zhì)，由于人能運(yùn)用理性來改造自然，人與自然、人與社會(huì)、人與她人都可以

按理性建立一種和諧關(guān)系，人生必要遵循指引。第二，目論原則：人不但是一種理性主體,

并且人類歷史也是一種理性主體歷史，歷史發(fā)展必然體現(xiàn)人主體性本質(zhì)和人類最后目，人類

最后抱負(fù)在理性指引下一定可以實(shí)現(xiàn)。第三，人類中心原則：只有人才有主體性，人才是這

個(gè)世界主宰、中心和主人。即萬(wàn)物為我存在。第四，自我完善原則：人是可以自我創(chuàng)造、自

我完善，這是人主體性最鮮明體現(xiàn)。

三、分析題

1、結(jié)合教材第七章有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際，概括分析生命意義何在。

人基本生命情態(tài)就是荒誕，這種荒誕基本情緒體驗(yàn)詳細(xì)體現(xiàn)為孤單、惡心、沉淪、焦急或畏

懼。而存在和自由都是荒誕，因而咱們只能說人存在著，只能去存在，從這個(gè)意義上說，人

永遠(yuǎn)是處在尚待展開過程中即“在途中。”而人在途中辦法就是選取或謀劃，人要存在就必要

選取，而一旦選取，就必要對(duì)你選取負(fù)責(zé)，但由于你選取所面對(duì)只是將來一種也許性，并無

確切原則，那就必然產(chǎn)生焦急和畏懼，可見選取也是荒誕，這樣一來，存在、自由、選取都

是荒誕，它構(gòu)成了人生在世基本情態(tài)，面對(duì)荒誕，棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方面，荒

誕之為荒誕它是不可解決，另一方面，荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇，因而，人所能做

也應(yīng)當(dāng)做就是走向荒誕，以自己所有生命力量擔(dān)當(dāng)荒誕，雖然以荒誕超越荒誕是最高荒誕，

但這卻是生命意義所在，由于在這種擔(dān)當(dāng)背后，生命自身激情在充分地激發(fā)，這種激情比任

何虛幻幸福都要更實(shí)在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個(gè)人都能意識(shí)到。因此最

為重要并不是荒誕自身，重要是喚起人對(duì)荒誕這畢生命本真狀態(tài)覺醒并以決斷勇氣去擔(dān)當(dāng)而

超越荒誕。向死而生應(yīng)當(dāng)成為咱們每一種領(lǐng)悟人生真諦之后最佳生活方式。即超過尋常沉淪,

拋棄真正無聊和無所專心，激發(fā)重生熱情決心，本真地生活，讓生命意義變得更故意義，更

加豐富。

2、依照教材第七章有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際分析理性與激情之間關(guān)系

西方哲學(xué)中，以為人是一種理性主體理論始終占主流，因此“做理性人”也就成了西方人生

觀重要主張。所謂做理性人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素干擾，將

自己造就成一種理性主體。但是，對(duì)于這個(gè)理性主體內(nèi)容卻有三種不同理解，即實(shí)踐理性、

理論理性和歷史理性，在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾，要做理性人，必然排除一

切非理性東西。而在歷史理性那里，黑格爾把歷史辯證運(yùn)動(dòng)稱作“理性狡計(jì)”，以為個(gè)別或偶

在主體任何作為一一甚至那些出于非理性生命激情作為一一都但是是歷史時(shí)間一種瞬間，它

們是推動(dòng)歷史進(jìn)步動(dòng)力。人作為一種詳細(xì)、偶在和布滿創(chuàng)造激情個(gè)體，身上既有一種向善、

向上必定性力量，又有一種懷疑否定性沖動(dòng)，而必定性力量要借助于那懷疑激情，借助于否

定性對(duì)理性震蕩和勉勵(lì)，來成全人本質(zhì)，使有限、偶在主體在不斷自我否定和自我超越中融

入歷史運(yùn)動(dòng)，成為歷史創(chuàng)造主體。

四、請(qǐng)你依照教材第七章有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)你分析一下咱們應(yīng)當(dāng)如何結(jié)識(shí)自我。

所謂結(jié)識(shí)自我，從內(nèi)容上來說，應(yīng)當(dāng)重要涉及這樣某些問題：人在宇宙中特殊地位、人與物

關(guān)系、人與人關(guān)系、人作為懂得必有一死存在者生存意義、生命奧秘等問題即康德所歸納我

能懂得什么、我應(yīng)當(dāng)懂得什么？我可以但愿什么以及人是什么四個(gè)問題，其中人是什么是最

核心問題。

五、請(qǐng)你依照教材第五章有關(guān)內(nèi)容，概括分析人與動(dòng)物最重要區(qū)別。

人性問題，從一開始就是一種如何區(qū)別人與動(dòng)物問題。老式西方人性觀思想動(dòng)機(jī)似乎就是找

出一種區(qū)別人與動(dòng)物劃界原則，其目一是由此抬高人類高于其她任何動(dòng)物地位，同步也為人

類行為確立一種基本規(guī)范。而這個(gè)原則就是靈魂，由于人肉體具備動(dòng)物性，無法把人與動(dòng)物

區(qū)別開來，于是古代哲學(xué)家就堅(jiān)信人與動(dòng)物不同在于人有靈魂或精神，靈魂至上和德性至尊

思維原則貫穿于整個(gè)古代人性論關(guān)于思考人性、定義人性思維范式之中。古代人性論將道德

作為人與動(dòng)物劃界原則。

六、闡述題

1、請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際并結(jié)合教材第五章有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)人性看法。

老式西方哲學(xué)始終遵循一種道德化和神秘化兼有思路，簡(jiǎn)樸地將靈魂與人性相等同。古人相

信由于有了靈魂才有了生命，由于有了德性才有了人性。人性不是肉體，而是道德性。近代

西方哲學(xué)人性論對(duì)中世紀(jì)神學(xué)人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定自然狀態(tài)作為人性問題解決

思考起點(diǎn)，并極力履行一種“求教于自然”理論邏輯。一方面是自然主義人性模型，即依照

機(jī)械唯物主義邏輯推理人性；另一方面是遵循自由主義主體性原則進(jìn)行人性思考，前者必定

人是自然造就存在，其本能欲望是先天，其幸福高興權(quán)利是不可剝奪，后者必定人是一種理

性存在，可以按照道德自律來完善自身。因此在近代西方哲學(xué)中，自然和理性概念成了重新

定義人性基本尺度。哲學(xué)家們十分堅(jiān)信人自然需要與理性判斷是可以統(tǒng)一起來，人性基本還

在于人可以用理性和道德去克服那些作惡固有傾向。在當(dāng)代哲學(xué)之中，人性定義則呈現(xiàn)為一

種“生命主義”特性，人生命存在進(jìn)入了人性定義之中，人性不是由善惡來規(guī)定，而是由生

命本能所決定。

2、請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)際并結(jié)合教材第七章有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“做理性人”這一問題看法。

所謂做理性人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素干擾，將自己造就成一

種理性主體。但是，對(duì)于這個(gè)理性主體內(nèi)容卻有三種不同理解，即實(shí)踐理性、理論理性和歷

史理性，與此相應(yīng)，也就有道德主體、結(jié)識(shí)主體和歷史主體。所謂實(shí)踐理性，就是指把人當(dāng)

作一種道德實(shí)踐主體來對(duì)待，把道德之知與道德之行合一看作人生之最高境界。近代哲學(xué)把

古代希臘理性精神推至極致，便產(chǎn)生了理論理性或結(jié)識(shí)主體，按這種理性主義倫理學(xué)，人生

真正幸福應(yīng)于服從理性，用理性去結(jié)識(shí)那最高善，用理性來克制自身內(nèi)一切非理性因素干擾。

而歷史理性則以為，歷史邁進(jìn)就是一種人類不斷克服自身局限過程，是生命矛盾不斷化解過

程，其終極目的是人類完善和解放，因而，個(gè)人只有服從歷史意志，使主觀價(jià)值愿望服從于

歷史規(guī)律，才干真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

3、請(qǐng)你依照教材第九章有關(guān)內(nèi)容，評(píng)價(jià)分析邏輯實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)批判合理性與局限性。

合理性：邏輯實(shí)證主義以為哲學(xué)除非成為科學(xué)，否則就沒有任何意義和價(jià)值，因此其研究問

題一是形式科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)區(qū)別，二是證明原則，三是消除形而上學(xué)。她們只承認(rèn)分析判斷

和綜合判斷，而不承認(rèn)“先天綜合判斷“，在嚴(yán)格區(qū)別形式科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基本上，她們提

出了“可證明原則”，這個(gè)原則構(gòu)成了邏輯實(shí)證主義核心。她們以為，只有分析陳述和綜合陳

述兩種陳述是故意義，但形而上學(xué)卻想超越這兩種陳述，因而是無意義。形而上學(xué)局限性重

要在于它對(duì)象、問題和理論主線無意義。因此她們要徹底排斥哲學(xué)爭(zhēng)論，這樣便形成了以證

明原則為重要之點(diǎn)意義原則。

局限性：雖然邏輯實(shí)證主義對(duì)于清理哲學(xué)中老式觀念具備深遠(yuǎn)影響，但其證明原則自身也有

問題，其危險(xiǎn)在于它在清除形而上學(xué)同步，也有也許消除科學(xué)自身，由于其所謂證明重要是

經(jīng)驗(yàn)證明，但經(jīng)驗(yàn)無法證明科學(xué)普遍必然性。

哲學(xué)基本平時(shí)作業(yè)（四）

一、名詞解釋：

德里達(dá)哲學(xué)終結(jié)：“哲學(xué)終結(jié)”是后當(dāng)代各種終結(jié)論中最為重要一種。重要是德里達(dá)提出，她

通過對(duì)哲學(xué)寫作中語(yǔ)音中心主義和邏各斯大林中心主義批判，運(yùn)用增補(bǔ)邏輯，以為主線不存

在什么純粹哲學(xué)寫作，所有哲學(xué)寫作都是是文字性，都必然地充斥著修辭和隱喻，進(jìn)一步地

說，主線就不存在什么哲學(xué)與文學(xué)區(qū)別或?qū)α?，哲學(xué)和文學(xué)是可以互相嫁接，因而老式意義

上所謂哲學(xué)，那種求真哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。需要闡明是，德里達(dá)所謂哲學(xué)終結(jié)不是完畢，不是

絕對(duì)死亡，相反，它是一種新小寫哲學(xué)開始，這是德里哲學(xué)終結(jié)真實(shí)含義。

后構(gòu)造主義話語(yǔ)權(quán)力理論

后當(dāng)代主義：后當(dāng)代主義哲學(xué)思潮大概形成于是20世紀(jì)60年代，盛行于八十年代，至今依

然影響廣泛。后當(dāng)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精

神重要特性重要體現(xiàn)為對(duì)一切崇尚中心秩序、總體性理性體系摧毀，以及對(duì)不擬定性、異質(zhì)

性追求。它有也許預(yù)示了哲學(xué)將來多元化、異質(zhì)性方向。

羅爾斯無知之幕：羅爾斯原初狀態(tài)即所有社會(huì)契約論都必要設(shè)立一種自然狀態(tài)，即立約各方

在訂立契約之前初始狀態(tài)。目在于建立一種公平秩序，而“無知之幕”則是羅爾斯給處在原

初狀態(tài)中立約各方落下來一塊厚重惟幕，用來排除使人們陷入爭(zhēng)論各種偶爾因素影響，從而

保證所訂立契約是公平。

庫(kù)恩范式理論：美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢隽艘环N并報(bào)科學(xué)觀，以為科學(xué)發(fā)展模式是：“范式科

學(xué)一一常規(guī)科學(xué)一一科學(xué)革命一一新常規(guī)科學(xué)”這樣一種過程。這個(gè)模式中有二個(gè)核心概念，

一是范式，指詞形變化規(guī)則，來自語(yǔ)言學(xué)，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一種概

念是科學(xué)共同體，就是指摸索標(biāo)大體相似某一研究領(lǐng)域科學(xué)家，她們是范式載體，范式則是

共同信念，范式所包括理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學(xué)共同體這一主體所具備科學(xué)

素養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特性。

費(fèi)阿耶本德無政府主義結(jié)識(shí)論：這一理論以為知識(shí)不是由自我一致向一種抱負(fù)觀點(diǎn)匯聚理論

構(gòu)成系列，不是向真理逐漸逼近，相反它是一種各種可取理論日益增長(zhǎng)海洋，這些理論雖然

不可通約、各不一致，但卻通過競(jìng)爭(zhēng)對(duì)咱們意識(shí)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。這一理論撒去了科學(xué)頭上

絕對(duì)真理光芒，消解了某種理論一統(tǒng)天下也許性，它事實(shí)上為任何理論存在價(jià)值作了合法辯

護(hù)。

科學(xué)哲學(xué)：科學(xué)哲學(xué)在英文中有兩種表達(dá)方式和含義：一為關(guān)于科學(xué)哲學(xué)理論(philosophyof

science),二為科學(xué)性質(zhì)哲學(xué)(scientificphyilosophy)。這里所說科學(xué)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)這一現(xiàn)象研

究或反思，其中科學(xué)重要指自然科學(xué)。

分析哲學(xué)(語(yǔ)言哲學(xué))：分析哲學(xué)又稱語(yǔ)言哲學(xué)，但是事實(shí)上與語(yǔ)言學(xué)無關(guān)，它是當(dāng)代數(shù)學(xué)和

邏輯發(fā)展產(chǎn)物。分析哲學(xué)術(shù)語(yǔ)通慣用來指稱自20世紀(jì)以來在英美國(guó)家進(jìn)行雖名稱各異但都與

語(yǔ)言分析關(guān)于哲學(xué)研究。

二、簡(jiǎn)答題：

1、后當(dāng)代主義與當(dāng)代主義重要區(qū)別有哪些？

后當(dāng)代理論一種基本特性是它們都強(qiáng)調(diào)差別性和異質(zhì)性，反對(duì)同一性和總體性。固然后當(dāng)代

是相對(duì)當(dāng)代而言，它表白當(dāng)代和后當(dāng)代是有區(qū)別，一方面，對(duì)于當(dāng)代概念大概可以從社會(huì)經(jīng)

濟(jì)文化和藝術(shù)三個(gè)方面入手，由于其分別相應(yīng)著狹義當(dāng)代、當(dāng)代性和當(dāng)代主義這三個(gè)概念。

當(dāng)代是一種歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉中世紀(jì)后來新紀(jì)元，標(biāo)志是資本主義制度確立，當(dāng)代性指是

文化精神維度上當(dāng)代意識(shí)即理性精神歷史意識(shí)，而當(dāng)代主義同樣是一種精神維度上當(dāng)代意識(shí),

所不同它是以對(duì)抗前者形式而浮現(xiàn)。后當(dāng)代一詞同樣也可從這三個(gè)方面來界定，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)

方面它指是一種以信息傳媒為主導(dǎo)新時(shí)代，在文化方面，指是一種反理性主義反中心反主體

性哲學(xué)思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向終極但愿。至于藝術(shù)上后當(dāng)代重要是指

20世紀(jì)70年代后浮現(xiàn)一種新前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。另一方面，后當(dāng)代主義之后并不是一種單一歷

時(shí)性指謂，重要指文化邏輯上一種先后遞進(jìn)?？傊螽?dāng)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨哲學(xué)

或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其精神重要特性重要體現(xiàn)為