【白鹿原白嘉軒形象分析5600字（論文）】

《白鹿原》白嘉軒形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u1365一、《白鹿原》中的白嘉軒身份形象 026314（一）非“格式化”的地主 025130（二）“耕讀傳家”的農(nóng)民 12943（三）“學(xué)為好人”的族長(zhǎng) 23350二、《白鹿原》中的白嘉軒的價(jià)值形象 224509（一）慈愛(ài)與薄情的沖突 212529（二）仁義與封建的對(duì)立 313196（三）先進(jìn)與落后的矛盾 45129參考文獻(xiàn) 6在眾多的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，筆者認(rèn)為最厚重的是《白鹿原》，而《白鹿原》最令人印象深刻的是人物設(shè)計(jì)。在眾多的人物中，白嘉軒是最令人難忘的。從某種含義上說(shuō)，《白鹿原》的成功就是白嘉軒人物設(shè)計(jì)的成功。白嘉軒身上看到最深的是他的硬漢氣質(zhì)和內(nèi)在精神，拋開(kāi)階級(jí)和其他偏見(jiàn)，在白嘉軒身上，得到的是一種鼓舞、一種硬氣、一種堅(jiān)強(qiáng)、一種堅(jiān)守、一種精神的力量，這種精神的力量就是一種硬漢的精神氣質(zhì)。白嘉軒雖然身為封建族長(zhǎng)，是封建思想、文化和制度的一個(gè)化身，但他卻不是簡(jiǎn)單的批判可以歸納的，這也是讀者對(duì)白嘉軒既恨又愛(ài)的原因所在。白嘉軒雖然是一個(gè)封建族長(zhǎng)、封建地主、地道的農(nóng)民，可還是不能簡(jiǎn)單地用一句話(huà)概括他的形象，他是一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、豐滿(mǎn)的人物形象?；诖?，本文首先從《白鹿原》中的身份形象來(lái)分析白嘉軒的基本情況，其次從不同的價(jià)值觀來(lái)探討白嘉軒深處的人物形象。一、《白鹿原》中的白嘉軒身份形象（一）非“格式化”的地主特殊的社會(huì)歷史時(shí)代決定了地主階級(jí)的社會(huì)身份，特殊的社會(huì)身份決定了地主階級(jí)的文學(xué)存在。40年代以后，政治環(huán)境更加嚴(yán)格，在“文藝為政治斗爭(zhēng)服務(wù)”的指導(dǎo)下，文學(xué)作品中的“地主”形象是作為階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象而存在的，成為土改小說(shuō)中的反派人物，逐漸形成了內(nèi)在邪惡、品德敗壞、隨時(shí)反擊、心虛的扁平模式。與這些形象不同，陳忠實(shí)作品中的地主形象更為復(fù)雜，更具文化性。作為《白鹿原》中的主人公，白嘉軒充分展示了這種復(fù)雜性。作為地主，白嘉軒不像周扒皮那樣貪婪殘忍，不像南霸天那么刻薄，也不像惡霸劉文彩那樣殘忍，白嘉軒身上更多地呈現(xiàn)出一個(gè)莊稼漢所具有的特性。白氏家族是白鹿原的大戶(hù)之一，在原著中有很高的威望。白氏家族認(rèn)為，“仁與義”是白氏家族獲得名利的基礎(chǔ)。與書(shū)中描寫(xiě)的另外兩個(gè)地主郭舉人和賀耀祖家族相比，白家軒和其父白秉德都沒(méi)有像郭舉人這樣娶妻納小。在白家，東家和長(zhǎng)工一樣日落時(shí)分休息，在一個(gè)鍋里吃飯，在一個(gè)鐵盆里洗臉。白家軒和他唯一的長(zhǎng)工鹿三以兄弟互相稱(chēng)為。鹿三晚年患了癡呆。白嘉軒叮囑兒子要為鹿三盡孝道。鹿三死后，他再也沒(méi)有雇傭過(guò)一個(gè)長(zhǎng)工，在“土改”期間，他被免除了地主的身份。白嘉軒的一生充滿(mǎn)了矛盾和困擾。面對(duì)世界的變化，他的內(nèi)心充滿(mǎn)了迷茫；面對(duì)女兒的逆反和長(zhǎng)子白孝文的自我墮落，他無(wú)法掩飾內(nèi)心的憤怒。面對(duì)妻子的死亡，他無(wú)法控制內(nèi)心的孤獨(dú)，他聽(tīng)著黑娃被槍決的槍聲，隨著槍響的執(zhí)行，他更難控制內(nèi)心的絕望和憤怒?？v觀他的一生，讀者可以看到人們內(nèi)心的復(fù)雜，白嘉軒不只是一個(gè)地主。陳忠實(shí)通過(guò)這種無(wú)格式的地主形象，實(shí)現(xiàn)了“多角度摸索人物真實(shí)而豐碩的精神旅程”的文學(xué)精神。因此，白嘉軒并不是某一特定類(lèi)型人物的象征，他與小說(shuō)中其他人物的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單的階層矛盾、父子關(guān)系或兄弟情義。這些人物所呈現(xiàn)的特殊的情感類(lèi)型和特殊的文化觀念，使不同的社會(huì)關(guān)系和不同的社會(huì)身份相互交織，形成了真實(shí)而生動(dòng)的歷史形象。（二）“耕讀傳家”的農(nóng)民如果把白嘉軒放在“地主家譜圖”上，他的形象與格式劃資本家和壓迫者截然不同；如果把地主白嘉軒列入當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的譜系，他似乎更能反映出陜西的民族特色情況和關(guān)中平原上普通農(nóng)民的特點(diǎn)。白嘉軒首先是一個(gè)實(shí)干的農(nóng)民。白嘉軒為人友好、勤勞、頑強(qiáng)。他的家牌匾上寫(xiě)著“耕讀傳家”四個(gè)字，這四個(gè)字體現(xiàn)和傳達(dá)了他的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在白家，父親白秉德還在世的時(shí)候，主要家庭成員和長(zhǎng)工一起工作，“在同一個(gè)銅盆里洗臉，坐在一桌子旁吃飯”。耕種勞作和精細(xì)管理顯然不是白嘉軒一生的全部。又要將生活的一切方法教訓(xùn)他的眾子，包括門(mén)樓匾上的四個(gè)字。朱先生白鹿書(shū)院關(guān)閉時(shí)，當(dāng)白曉文和孝武回家，白嘉軒給兒子的第一課是理解這四個(gè)字的意義“耕讀傳家”。他：“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)。”對(duì)于具有農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的關(guān)中平原來(lái)說(shuō)，這一規(guī)勸不僅是他的家訓(xùn)，還包含了關(guān)中平原的文化認(rèn)同和中國(guó)普遍的農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀。實(shí)際上，白嘉軒的形象并不是毫無(wú)根據(jù)的，也不是某個(gè)特定歷史人物的真實(shí)再現(xiàn)。據(jù)陳忠實(shí)本人所述，作者在那個(gè)時(shí)候住在西蔣村老家，是在與當(dāng)?shù)毓湃私徽劇㈤喿x歷史檔案的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)成熟的。這是當(dāng)?shù)氐恼危?jīng)濟(jì)，甚至道德。多種文化形式，白嘉軒的一生，鐫刻著那個(gè)時(shí)代的發(fā)展變遷給人類(lèi)心理留下的深刻印象，也傳達(dá)著那片土地上世世代代生活著的人的價(jià)值觀。（三）“學(xué)為好人”的族長(zhǎng)整部小說(shuō)，除了“耕讀傳家”，“仁義”和“學(xué)習(xí)做人”，是白嘉軒這位大家長(zhǎng)一直堅(jiān)持的道德規(guī)范。這兩個(gè)字是朱先生對(duì)儒家思想中“仁、義、禮、智、信”和“修己安人”最簡(jiǎn)單、最簡(jiǎn)單的詮釋?zhuān)彩前准诬幵谏钪写_立的道德規(guī)范。在小說(shuō)中，朱先生被稱(chēng)為“鴻儒”，白嘉軒也被認(rèn)為是“圣人”。如果說(shuō)朱先生是這一信條的提倡者，那么白嘉軒就是這一信條的忠實(shí)踐行者和守護(hù)者。白嘉軒對(duì)“學(xué)為人善”和“仁與義”的理解，經(jīng)歷了一個(gè)農(nóng)民最樸實(shí)的本能自覺(jué)堅(jiān)持的過(guò)程；在這一過(guò)程中，白嘉軒從一個(gè)耕讀傳家的農(nóng)民，走向了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的堅(jiān)守。白嘉軒的一生深受其姐夫朱先生的深刻影響，讀了書(shū)懂事后，白嘉軒逐漸對(duì)朱先生產(chǎn)生了尊敬，變得睿智起來(lái)。后來(lái)，只要有疑惑和疑問(wèn)，他就去找朱先生請(qǐng)教。例如，當(dāng)他看到雪地里的白鹿時(shí)，因?yàn)槔罟褘D想和鹿子霖打官司，朱先生只用幾句話(huà)就解決了。在與鹿子霖的一場(chǎng)訴訟中，朱先生為雙方分別寫(xiě)了一首小詩(shī)，詩(shī)下的“為富思仁兼重義”讓朱先生非常尷尬。從此，成為族長(zhǎng)的白嘉軒自覺(jué)克制自己，承擔(dān)起族長(zhǎng)的責(zé)任。他為村里建了一所祠堂和一所學(xué)堂。雖然兩個(gè)兒子應(yīng)該同時(shí)上學(xué)，但并不是為了兩個(gè)兒子的方便，但他認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)在就做。對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，他創(chuàng)立學(xué)堂的本意也許只是為了履行族長(zhǎng)的職責(zé)，讓自己的名字和祠堂、學(xué)堂一樣永垂不朽。但當(dāng)學(xué)堂落成，他和鹿子霖去朱先生那里推薦先生時(shí)候，但朱先生的點(diǎn)睛之語(yǔ)讓他感動(dòng)得流下了眼淚。朱先生覺(jué)得，辦學(xué)是一件“功德無(wú)窮”的事情，是一件造福子孫后代的大事。白嘉軒被深深地感動(dòng)了，他的善心也逐漸由自發(fā)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)意識(shí)?！皩W(xué)為好人”的白嘉軒不僅想把成為一個(gè)好人，更想在白鹿原樹(shù)立一個(gè)精神典范。他之所以救出黑娃和鹿子霖，是因?yàn)樗嘈拧半[惡揚(yáng)善”是對(duì)那些神志不清的人最有效的方法。白家軒的高傲既有他不被生活所壓倒的氣質(zhì)，也有他作為封建氏族制度首領(lǐng)的高傲。二、《白鹿原》中的白嘉軒的價(jià)值形象（一）慈愛(ài)與薄情的沖突白嘉軒的慈愛(ài)與薄情的沖突形象尤其體現(xiàn)在他對(duì)長(zhǎng)子白孝文的態(tài)度上?？v觀全書(shū)，不難看出白嘉軒的父子觀有兩個(gè)方面。首先，他是一個(gè)真正的“嚴(yán)父”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，父母的社會(huì)角色通常被解釋為“嚴(yán)父慈母”，“慈”是感性的，與“愛(ài)”相聯(lián)系，這種感覺(jué)占主導(dǎo)地位，“嚴(yán)”它包含著“愛(ài)”的元素，但這種“愛(ài)”是一種倫理的愛(ài)，按照一般規(guī)律，是一種相對(duì)較深、沉淀的愛(ài)。外部表現(xiàn)是“父親必須疏遠(yuǎn)他的孩子，以符合‘禮儀’或‘禮義’”。其次，他對(duì)“孩子”的要求嚴(yán)格建立在“孝”的基礎(chǔ)上，這種以家庭為基礎(chǔ)的父權(quán)制度自然而客觀地承載著一定的社會(huì)文化遺產(chǎn)。白孝文是白氏家族的長(zhǎng)子，是要繼承其父親白嘉軒的“事業(yè)”，即封建父母和宗法族長(zhǎng)的社會(huì)身份和核心地位當(dāng)然是必要的。因此，白嘉軒對(duì)孝文的教育和培養(yǎng)表現(xiàn)出了極大的奉獻(xiàn)精神。他總是不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)化他的兒子，“希望他很快就能擁有狡猾和獨(dú)立的個(gè)性，就像他將來(lái)成為這個(gè)院子的主人一樣?！蔽缫箷r(shí)分，為兒子擺上了“耕讀傳家”的牌匾，身教言傳。孝文也開(kāi)始一步一個(gè)的人生道路按照白嘉軒所想要的：讀四書(shū)五經(jīng)，接納“耕讀傳家”，結(jié)婚和生孩子為了家族利益，在宗族祠堂里做族長(zhǎng)繼承人應(yīng)該做的事。但無(wú)論如何，他們?nèi)匀皇歉缸?，這種血緣關(guān)系是無(wú)法改變的。更重要的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兒子是家族和香火的延承，長(zhǎng)子僅次于“祖先”和父親，是基于家族的同一世系。雖然白嘉軒在孝文倒臺(tái)后遭受了致命的沖擊，但作為封建家長(zhǎng)和宗法族長(zhǎng)，雖然他無(wú)法原諒家里的“人渣”，但作為父親，他實(shí)際上在情感上已經(jīng)原諒了兒子。他強(qiáng)而有力地說(shuō)：“他當(dāng)了皇上也甭想進(jìn)我這門(mén)。”但這大部分有賭氣的主要部分，說(shuō)了這句話(huà)后不久，他就讓孝文回到原上祭拜祖先。孝文回到故鄉(xiāng)，不是為了懺悔，而是為了顯示所謂的“榮耀”。與其說(shuō)孝文的“出息”讓他得以回家，倒不如說(shuō)孝文滿(mǎn)足了白嘉軒“嚴(yán)父”形象的意涵。事實(shí)證明，孝文并沒(méi)有讓白家失了臉面，他挽回了面子和尊嚴(yán)，但也沒(méi)有完全達(dá)到白嘉軒對(duì)他的高期望。因此，白嘉軒父子觀念的本質(zhì)是一個(gè)親情與倫理交織的過(guò)程，是同一文化的兩種不同展現(xiàn)形式相互作用的結(jié)果。（二）仁義與封建的對(duì)立縱觀整部著作，白嘉軒的矛盾人格鮮明地建立在他所堅(jiān)守的精神信仰上，這種信仰在《白鹿原》里可以用四個(gè)字概括，即“白鹿精魂”?！鞍茁埂痹诠艜r(shí)被視為神物，是正義、善良、誠(chéng)信等美好寓意的化身，它所代表的精神內(nèi)涵與儒家文化規(guī)定的道德準(zhǔn)則具有一致性?！鞍茁咕辍睂?shí)質(zhì)上是對(duì)儒家文化體系的繼承，儒家文化以“仁”為精神核心，強(qiáng)調(diào)主觀精神的人道主義關(guān)懷價(jià)值，這種精神在白嘉軒身上具有強(qiáng)烈的指向意義。但另一方面，儒家文化又以“禮”為精神支柱，這就使得儒文化在關(guān)注“仁”的基礎(chǔ)上，會(huì)有意識(shí)地側(cè)重宗法觀念下封建關(guān)系的建立，重視人倫秩序的節(jié)制與規(guī)范。白嘉軒作為封建地主，具有小生產(chǎn)者思維認(rèn)知的局限性，固有的短板致使其無(wú)法平衡好儒家“仁”文化與“禮”文化的沖突，從而直接造成了白嘉軒在文化繼承過(guò)程中體現(xiàn)出的既仁義又封建的矛盾人格。白嘉軒對(duì)待長(zhǎng)工鹿三和婦女田小娥的態(tài)度就體現(xiàn)出了這種矛盾性。因?yàn)樾《鸩辉敢膺^(guò)“不人道的生活”，她違反了封建倫理，當(dāng)然要受到懲罰——沒(méi)有人認(rèn)可她是白鹿家的媳婦，但必須按照白鹿家族的族規(guī)來(lái)譴責(zé)她。小娥本質(zhì)上是“封建制度的受害者，在封建禮教的神圣名義下受到了侮辱和傷害”?？梢钥闯?，對(duì)于同一位女性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的倫理道德要求是非常不同的。白嘉軒能讓女兒對(duì)他撒嬌、哭鬧和古怪，卻不能原諒長(zhǎng)大成人的白玲一點(diǎn)點(diǎn)離經(jīng)叛道都不能原諒。他的女人和田小娥從一開(kāi)始就以女人或蕩婦的身份出現(xiàn)在他的世界里，指導(dǎo)他思想和行為的只有家法、族規(guī)和封建宗法。他們只會(huì)用規(guī)章教條來(lái)要求和規(guī)范他們的言行舉止。道德的離去意味著暴虐的來(lái)臨，白嘉軒身為白鹿原的族長(zhǎng)，雖然身負(fù)自律道德的使命，但也始終擺脫不了地主老農(nóng)的思維局限，受儒禮思想的影響，白嘉軒腦海里陳舊著宗法秩序先行的封建觀念，他無(wú)法像圣人一樣平衡好仁義道德與宗法秩序的關(guān)系，以至于白嘉軒的仁義只限于符合宗法秩序下的人倫關(guān)系，倘若脫離了這層秩序，白嘉軒就會(huì)顯得冷酷無(wú)比，毫無(wú)人情可言。（三）先進(jìn)與落后的矛盾白嘉軒的人生觀可以概括為“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，“仁”與“義”是其人格的核心，也是儒家思想的精髓，更是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的精神枷鎖。白嘉軒雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的儒家教育，但他對(duì)儒家文化精髓的理解和實(shí)踐卻是與眾不同的。作為封建地主階級(jí)的代表人物，他組織“交農(nóng)”抵抗國(guó)民黨的過(guò)度征用，他跪在田福賢面前為被捕的農(nóng)會(huì)骨干求情?！八摹ひ欢儭?，田福賢回到故鄉(xiāng)后，只有他一個(gè)人沒(méi)有低頭。國(guó)民黨讓他的兒子當(dāng)甲長(zhǎng)，但他為了避免打仗而進(jìn)了山……所有這些行為并不顯示這個(gè)人有多大的“革命性”，而是他的“順勢(shì)理當(dāng)”和“學(xué)為好人”。“仁人”和“尊君為忠，反昏君為大忠”等儒家觀念。“仁”和“義”成了他一生的信條，而他的兄弟情誼與修祠堂、辦學(xué)堂更是真誠(chéng)感人?？梢哉f(shuō)，白嘉軒將他的“仁義”發(fā)揮到了極致，這一點(diǎn)在他對(duì)黑娃態(tài)度的轉(zhuǎn)變和對(duì)鹿子林的營(yíng)救中表現(xiàn)得更為突出。黑娃是長(zhǎng)公鹿三的兒子，天生倔強(qiáng)叛逆。雖然他明晰作為“東家”的白嘉軒對(duì)待自己和家人的方式并無(wú)過(guò)錯(cuò)，甚至無(wú)可指責(zé)，但他最怕的是白嘉軒不容侵犯的威嚴(yán)，大多數(shù)人都無(wú)法忍受他挺拔的腰桿，這成了他與白嘉軒多次沖突的契機(jī)。第一次沖突是黑娃帶田小娥回來(lái)，雖然這不是正面沖突，但為以后的正面沖突做好了鋪墊。黑娃成為土匪后，策劃了一次在白鹿村搶劫白嘉軒和鹿子霖的行動(dòng)，他的主要目的是報(bào)復(fù)白嘉軒在祠堂用刀刺小娥，打斷了白嘉軒的腰，他和白嘉軒之間的恩怨很深。然而，當(dāng)黑娃被保安隊(duì)抓獲時(shí)，白嘉軒一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)就去看望了他，并試圖說(shuō)服孝文放了黑娃。他還說(shuō)：“盲人只有達(dá)到這個(gè)階段才能學(xué)得好，他是一個(gè)好人。”黑娃后來(lái)的悔悟與悔改，印證了白嘉軒的預(yù)言。如果這都是由于真誠(chéng)的白嘉軒和鹿三之間的主仆關(guān)系，當(dāng)黑娃最后一次被捕并被指控，白嘉軒竭盡全力的救他出來(lái)，這是一個(gè)真正關(guān)心和關(guān)切”當(dāng)時(shí)黑娃被處以槍斃的時(shí)候，白嘉軒“氣血涌上”暈倒了。他以“仁義”為基礎(chǔ)的人生原則受到了毀滅性的打擊，他一直認(rèn)為“如果人們學(xué)得好，就應(yīng)該被容忍”，但黑娃學(xué)會(huì)了這一點(diǎn)，并在不公正中死去。對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，這不僅是對(duì)一個(gè)特定的人的毀滅，更是對(duì)“學(xué)為好人”的追求和信念的徹底摧毀?？偟膩?lái)說(shuō)，作為地主的白嘉軒完全迥異于以往文學(xué)作品中的地主形象，他勤勞本分，吃苦節(jié)儉，恪守孝悌。作為一個(gè)農(nóng)民，他勤勞質(zhì)樸、耿直倔強(qiáng)；作為族長(zhǎng)，一方面，他為“耕讀傳家”和“學(xué)為好人”的觀念進(jìn)行了維持；另一方面，他表現(xiàn)了封建家長(zhǎng)式的專(zhuān)制、冷酷和殘酷。無(wú)論他有什么樣的性格特征，都是這個(gè)關(guān)中漢子不可缺少的性格特征，都深深印在他身上厚重的歷史文化中。對(duì)于《白鹿原》，陳忠實(shí)對(duì)這種文化心理架構(gòu)的深度挖掘，不僅呈現(xiàn)出他對(duì)生活在這片土地上的人民日常生活方式最清晰的剖析上，也呈現(xiàn)出他對(duì)教育的理解上。在封建宗法社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展了幾千年的深刻顯影。

參考文獻(xiàn)[1]邵冰.淺析《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格