【白鹿原白嘉軒形象分析5600字（論文）】

《白鹿原》白嘉軒形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u1365一、《白鹿原》中的白嘉軒身份形象 026314（一）非“格式化”的地主 025130（二）“耕讀傳家”的農(nóng)民 12943（三）“學(xué)為好人”的族長 23350二、《白鹿原》中的白嘉軒的價值形象 224509（一）慈愛與薄情的沖突 212529（二）仁義與封建的對立 313196（三）先進(jìn)與落后的矛盾 45129參考文獻(xiàn) 6在眾多的茅盾文學(xué)獎獲獎作品中，筆者認(rèn)為最厚重的是《白鹿原》，而《白鹿原》最令人印象深刻的是人物設(shè)計。在眾多的人物中，白嘉軒是最令人難忘的。從某種含義上說，《白鹿原》的成功就是白嘉軒人物設(shè)計的成功。白嘉軒身上看到最深的是他的硬漢氣質(zhì)和內(nèi)在精神，拋開階級和其他偏見，在白嘉軒身上，得到的是一種鼓舞、一種硬氣、一種堅強(qiáng)、一種堅守、一種精神的力量，這種精神的力量就是一種硬漢的精神氣質(zhì)。白嘉軒雖然身為封建族長，是封建思想、文化和制度的一個化身，但他卻不是簡單的批判可以歸納的，這也是讀者對白嘉軒既恨又愛的原因所在。白嘉軒雖然是一個封建族長、封建地主、地道的農(nóng)民，可還是不能簡單地用一句話概括他的形象，他是一個復(fù)雜的、矛盾的、豐滿的人物形象?；诖?，本文首先從《白鹿原》中的身份形象來分析白嘉軒的基本情況，其次從不同的價值觀來探討白嘉軒深處的人物形象。一、《白鹿原》中的白嘉軒身份形象（一）非“格式化”的地主特殊的社會歷史時代決定了地主階級的社會身份，特殊的社會身份決定了地主階級的文學(xué)存在。40年代以后，政治環(huán)境更加嚴(yán)格，在“文藝為政治斗爭服務(wù)”的指導(dǎo)下，文學(xué)作品中的“地主”形象是作為階級斗爭的對象而存在的，成為土改小說中的反派人物，逐漸形成了內(nèi)在邪惡、品德敗壞、隨時反擊、心虛的扁平模式。與這些形象不同，陳忠實作品中的地主形象更為復(fù)雜，更具文化性。作為《白鹿原》中的主人公，白嘉軒充分展示了這種復(fù)雜性。作為地主，白嘉軒不像周扒皮那樣貪婪殘忍，不像南霸天那么刻薄，也不像惡霸劉文彩那樣殘忍，白嘉軒身上更多地呈現(xiàn)出一個莊稼漢所具有的特性。白氏家族是白鹿原的大戶之一，在原著中有很高的威望。白氏家族認(rèn)為，“仁與義”是白氏家族獲得名利的基礎(chǔ)。與書中描寫的另外兩個地主郭舉人和賀耀祖家族相比，白家軒和其父白秉德都沒有像郭舉人這樣娶妻納小。在白家，東家和長工一樣日落時分休息，在一個鍋里吃飯，在一個鐵盆里洗臉。白家軒和他唯一的長工鹿三以兄弟互相稱為。鹿三晚年患了癡呆。白嘉軒叮囑兒子要為鹿三盡孝道。鹿三死后，他再也沒有雇傭過一個長工，在“土改”期間，他被免除了地主的身份。白嘉軒的一生充滿了矛盾和困擾。面對世界的變化，他的內(nèi)心充滿了迷茫；面對女兒的逆反和長子白孝文的自我墮落，他無法掩飾內(nèi)心的憤怒。面對妻子的死亡，他無法控制內(nèi)心的孤獨，他聽著黑娃被槍決的槍聲，隨著槍響的執(zhí)行，他更難控制內(nèi)心的絕望和憤怒?？v觀他的一生，讀者可以看到人們內(nèi)心的復(fù)雜，白嘉軒不只是一個地主。陳忠實通過這種無格式的地主形象，實現(xiàn)了“多角度摸索人物真實而豐碩的精神旅程”的文學(xué)精神。因此，白嘉軒并不是某一特定類型人物的象征，他與小說中其他人物的關(guān)系也不是簡單的階層矛盾、父子關(guān)系或兄弟情義。這些人物所呈現(xiàn)的特殊的情感類型和特殊的文化觀念，使不同的社會關(guān)系和不同的社會身份相互交織，形成了真實而生動的歷史形象。（二）“耕讀傳家”的農(nóng)民如果把白嘉軒放在“地主家譜圖”上，他的形象與格式劃資本家和壓迫者截然不同；如果把地主白嘉軒列入當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的譜系，他似乎更能反映出陜西的民族特色情況和關(guān)中平原上普通農(nóng)民的特點。白嘉軒首先是一個實干的農(nóng)民。白嘉軒為人友好、勤勞、頑強(qiáng)。他的家牌匾上寫著“耕讀傳家”四個字，這四個字體現(xiàn)和傳達(dá)了他的傳統(tǒng)價值觀。在白家，父親白秉德還在世的時候，主要家庭成員和長工一起工作，“在同一個銅盆里洗臉，坐在一桌子旁吃飯”。耕種勞作和精細(xì)管理顯然不是白嘉軒一生的全部。又要將生活的一切方法教訓(xùn)他的眾子，包括門樓匾上的四個字。朱先生白鹿書院關(guān)閉時，當(dāng)白曉文和孝武回家，白嘉軒給兒子的第一課是理解這四個字的意義“耕讀傳家”。他：“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長?！睂τ诰哂修r(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的關(guān)中平原來說，這一規(guī)勸不僅是他的家訓(xùn)，還包含了關(guān)中平原的文化認(rèn)同和中國普遍的農(nóng)村社會價值觀。實際上，白嘉軒的形象并不是毫無根據(jù)的，也不是某個特定歷史人物的真實再現(xiàn)。據(jù)陳忠實本人所述，作者在那個時候住在西蔣村老家，是在與當(dāng)?shù)毓湃私徽?、閱讀歷史檔案的過程中逐漸成長成熟的。這是當(dāng)?shù)氐恼危?jīng)濟(jì)，甚至道德。多種文化形式，白嘉軒的一生，鐫刻著那個時代的發(fā)展變遷給人類心理留下的深刻印象，也傳達(dá)著那片土地上世世代代生活著的人的價值觀。（三）“學(xué)為好人”的族長整部小說，除了“耕讀傳家”，“仁義”和“學(xué)習(xí)做人”，是白嘉軒這位大家長一直堅持的道德規(guī)范。這兩個字是朱先生對儒家思想中“仁、義、禮、智、信”和“修己安人”最簡單、最簡單的詮釋，也是白嘉軒在生活中確立的道德規(guī)范。在小說中，朱先生被稱為“鴻儒”，白嘉軒也被認(rèn)為是“圣人”。如果說朱先生是這一信條的提倡者，那么白嘉軒就是這一信條的忠實踐行者和守護(hù)者。白嘉軒對“學(xué)為人善”和“仁與義”的理解，經(jīng)歷了一個農(nóng)民最樸實的本能自覺堅持的過程；在這一過程中，白嘉軒從一個耕讀傳家的農(nóng)民，走向了對傳統(tǒng)儒學(xué)的堅守。白嘉軒的一生深受其姐夫朱先生的深刻影響，讀了書懂事后，白嘉軒逐漸對朱先生產(chǎn)生了尊敬，變得睿智起來。后來，只要有疑惑和疑問，他就去找朱先生請教。例如，當(dāng)他看到雪地里的白鹿時，因為李寡婦想和鹿子霖打官司，朱先生只用幾句話就解決了。在與鹿子霖的一場訴訟中，朱先生為雙方分別寫了一首小詩，詩下的“為富思仁兼重義”讓朱先生非常尷尬。從此，成為族長的白嘉軒自覺克制自己，承擔(dān)起族長的責(zé)任。他為村里建了一所祠堂和一所學(xué)堂。雖然兩個兒子應(yīng)該同時上學(xué)，但并不是為了兩個兒子的方便，但他認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)在就做。對白嘉軒來說，他創(chuàng)立學(xué)堂的本意也許只是為了履行族長的職責(zé)，讓自己的名字和祠堂、學(xué)堂一樣永垂不朽。但當(dāng)學(xué)堂落成，他和鹿子霖去朱先生那里推薦先生時候，但朱先生的點睛之語讓他感動得流下了眼淚。朱先生覺得，辦學(xué)是一件“功德無窮”的事情，是一件造福子孫后代的大事。白嘉軒被深深地感動了，他的善心也逐漸由自發(fā)意識轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X意識。“學(xué)為好人”的白嘉軒不僅想把成為一個好人，更想在白鹿原樹立一個精神典范。他之所以救出黑娃和鹿子霖，是因為他相信“隱惡揚善”是對那些神志不清的人最有效的方法。白家軒的高傲既有他不被生活所壓倒的氣質(zhì)，也有他作為封建氏族制度首領(lǐng)的高傲。二、《白鹿原》中的白嘉軒的價值形象（一）慈愛與薄情的沖突白嘉軒的慈愛與薄情的沖突形象尤其體現(xiàn)在他對長子白孝文的態(tài)度上?？v觀全書，不難看出白嘉軒的父子觀有兩個方面。首先，他是一個真正的“嚴(yán)父”，在中國傳統(tǒng)社會中，父母的社會角色通常被解釋為“嚴(yán)父慈母”，“慈”是感性的，與“愛”相聯(lián)系，這種感覺占主導(dǎo)地位，“嚴(yán)”它包含著“愛”的元素，但這種“愛”是一種倫理的愛，按照一般規(guī)律，是一種相對較深、沉淀的愛。外部表現(xiàn)是“父親必須疏遠(yuǎn)他的孩子，以符合‘禮儀’或‘禮義’”。其次，他對“孩子”的要求嚴(yán)格建立在“孝”的基礎(chǔ)上，這種以家庭為基礎(chǔ)的父權(quán)制度自然而客觀地承載著一定的社會文化遺產(chǎn)。白孝文是白氏家族的長子，是要繼承其父親白嘉軒的“事業(yè)”，即封建父母和宗法族長的社會身份和核心地位當(dāng)然是必要的。因此，白嘉軒對孝文的教育和培養(yǎng)表現(xiàn)出了極大的奉獻(xiàn)精神。他總是不失時機(jī)地點化他的兒子，“希望他很快就能擁有狡猾和獨立的個性，就像他將來成為這個院子的主人一樣?！蔽缫箷r分，為兒子擺上了“耕讀傳家”的牌匾，身教言傳。孝文也開始一步一個的人生道路按照白嘉軒所想要的：讀四書五經(jīng)，接納“耕讀傳家”，結(jié)婚和生孩子為了家族利益，在宗族祠堂里做族長繼承人應(yīng)該做的事。但無論如何，他們?nèi)匀皇歉缸樱@種血緣關(guān)系是無法改變的。更重要的是，在中國傳統(tǒng)文化中，兒子是家族和香火的延承，長子僅次于“祖先”和父親，是基于家族的同一世系。雖然白嘉軒在孝文倒臺后遭受了致命的沖擊，但作為封建家長和宗法族長，雖然他無法原諒家里的“人渣”，但作為父親，他實際上在情感上已經(jīng)原諒了兒子。他強(qiáng)而有力地說：“他當(dāng)了皇上也甭想進(jìn)我這門?！钡@大部分有賭氣的主要部分，說了這句話后不久，他就讓孝文回到原上祭拜祖先。孝文回到故鄉(xiāng)，不是為了懺悔，而是為了顯示所謂的“榮耀”。與其說孝文的“出息”讓他得以回家，倒不如說孝文滿足了白嘉軒“嚴(yán)父”形象的意涵。事實證明，孝文并沒有讓白家失了臉面，他挽回了面子和尊嚴(yán)，但也沒有完全達(dá)到白嘉軒對他的高期望。因此，白嘉軒父子觀念的本質(zhì)是一個親情與倫理交織的過程，是同一文化的兩種不同展現(xiàn)形式相互作用的結(jié)果。（二）仁義與封建的對立縱觀整部著作，白嘉軒的矛盾人格鮮明地建立在他所堅守的精神信仰上，這種信仰在《白鹿原》里可以用四個字概括，即“白鹿精魂”?！鞍茁埂痹诠艜r被視為神物，是正義、善良、誠信等美好寓意的化身，它所代表的精神內(nèi)涵與儒家文化規(guī)定的道德準(zhǔn)則具有一致性。“白鹿精魂”實質(zhì)上是對儒家文化體系的繼承，儒家文化以“仁”為精神核心，強(qiáng)調(diào)主觀精神的人道主義關(guān)懷價值，這種精神在白嘉軒身上具有強(qiáng)烈的指向意義。但另一方面，儒家文化又以“禮”為精神支柱，這就使得儒文化在關(guān)注“仁”的基礎(chǔ)上，會有意識地側(cè)重宗法觀念下封建關(guān)系的建立，重視人倫秩序的節(jié)制與規(guī)范。白嘉軒作為封建地主，具有小生產(chǎn)者思維認(rèn)知的局限性，固有的短板致使其無法平衡好儒家“仁”文化與“禮”文化的沖突，從而直接造成了白嘉軒在文化繼承過程中體現(xiàn)出的既仁義又封建的矛盾人格。白嘉軒對待長工鹿三和婦女田小娥的態(tài)度就體現(xiàn)出了這種矛盾性。因為小娥不愿意過“不人道的生活”，她違反了封建倫理，當(dāng)然要受到懲罰——沒有人認(rèn)可她是白鹿家的媳婦，但必須按照白鹿家族的族規(guī)來譴責(zé)她。小娥本質(zhì)上是“封建制度的受害者，在封建禮教的神圣名義下受到了侮辱和傷害”?？梢钥闯?，對于同一位女性來說，傳統(tǒng)的倫理道德要求是非常不同的。白嘉軒能讓女兒對他撒嬌、哭鬧和古怪，卻不能原諒長大成人的白玲一點點離經(jīng)叛道都不能原諒。他的女人和田小娥從一開始就以女人或蕩婦的身份出現(xiàn)在他的世界里，指導(dǎo)他思想和行為的只有家法、族規(guī)和封建宗法。他們只會用規(guī)章教條來要求和規(guī)范他們的言行舉止。道德的離去意味著暴虐的來臨，白嘉軒身為白鹿原的族長，雖然身負(fù)自律道德的使命，但也始終擺脫不了地主老農(nóng)的思維局限，受儒禮思想的影響，白嘉軒腦海里陳舊著宗法秩序先行的封建觀念，他無法像圣人一樣平衡好仁義道德與宗法秩序的關(guān)系，以至于白嘉軒的仁義只限于符合宗法秩序下的人倫關(guān)系，倘若脫離了這層秩序，白嘉軒就會顯得冷酷無比，毫無人情可言。（三）先進(jìn)與落后的矛盾白嘉軒的人生觀可以概括為“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，“仁”與“義”是其人格的核心，也是儒家思想的精髓，更是中國幾千年來傳統(tǒng)社會的精神枷鎖。白嘉軒雖然沒有經(jīng)過正規(guī)的儒家教育，但他對儒家文化精髓的理解和實踐卻是與眾不同的。作為封建地主階級的代表人物，他組織“交農(nóng)”抵抗國民黨的過度征用，他跪在田福賢面前為被捕的農(nóng)會骨干求情?！八摹ひ欢儭?，田福賢回到故鄉(xiāng)后，只有他一個人沒有低頭。國民黨讓他的兒子當(dāng)甲長，但他為了避免打仗而進(jìn)了山……所有這些行為并不顯示這個人有多大的“革命性”，而是他的“順勢理當(dāng)”和“學(xué)為好人”。“仁人”和“尊君為忠，反昏君為大忠”等儒家觀念。“仁”和“義”成了他一生的信條，而他的兄弟情誼與修祠堂、辦學(xué)堂更是真誠感人?？梢哉f，白嘉軒將他的“仁義”發(fā)揮到了極致，這一點在他對黑娃態(tài)度的轉(zhuǎn)變和對鹿子林的營救中表現(xiàn)得更為突出。黑娃是長公鹿三的兒子，天生倔強(qiáng)叛逆。雖然他明晰作為“東家”的白嘉軒對待自己和家人的方式并無過錯，甚至無可指責(zé)，但他最怕的是白嘉軒不容侵犯的威嚴(yán)，大多數(shù)人都無法忍受他挺拔的腰桿，這成了他與白嘉軒多次沖突的契機(jī)。第一次沖突是黑娃帶田小娥回來，雖然這不是正面沖突，但為以后的正面沖突做好了鋪墊。黑娃成為土匪后，策劃了一次在白鹿村搶劫白嘉軒和鹿子霖的行動，他的主要目的是報復(fù)白嘉軒在祠堂用刀刺小娥，打斷了白嘉軒的腰，他和白嘉軒之間的恩怨很深。然而，當(dāng)黑娃被保安隊抓獲時，白嘉軒一句話也沒說就去看望了他，并試圖說服孝文放了黑娃。他還說：“盲人只有達(dá)到這個階段才能學(xué)得好，他是一個好人。”黑娃后來的悔悟與悔改，印證了白嘉軒的預(yù)言。如果這都是由于真誠的白嘉軒和鹿三之間的主仆關(guān)系，當(dāng)黑娃最后一次被捕并被指控，白嘉軒竭盡全力的救他出來，這是一個真正關(guān)心和關(guān)切”當(dāng)時黑娃被處以槍斃的時候，白嘉軒“氣血涌上”暈倒了。他以“仁義”為基礎(chǔ)的人生原則受到了毀滅性的打擊，他一直認(rèn)為“如果人們學(xué)得好，就應(yīng)該被容忍”，但黑娃學(xué)會了這一點，并在不公正中死去。對白嘉軒來說，這不僅是對一個特定的人的毀滅，更是對“學(xué)為好人”的追求和信念的徹底摧毀。總的來說，作為地主的白嘉軒完全迥異于以往文學(xué)作品中的地主形象，他勤勞本分，吃苦節(jié)儉，恪守孝悌。作為一個農(nóng)民，他勤勞質(zhì)樸、耿直倔強(qiáng)；作為族長，一方面，他為“耕讀傳家”和“學(xué)為好人”的觀念進(jìn)行了維持；另一方面，他表現(xiàn)了封建家長式的專制、冷酷和殘酷。無論他有什么樣的性格特征，都是這個關(guān)中漢子不可缺少的性格特征，都深深印在他身上厚重的歷史文化中。對于《白鹿原》，陳忠實對這種文化心理架構(gòu)的深度挖掘，不僅呈現(xiàn)出他對生活在這片土地上的人民日常生活方式最清晰的剖析上，也呈現(xiàn)出他對教育的理解上。在封建宗法社會的基礎(chǔ)上發(fā)展了幾千年的深刻顯影。

參考文獻(xiàn)[1]邵冰.淺析《白鹿原》中白嘉軒的矛盾人格