知識的屬性與學(xué)生的掌握

知識的屬性與學(xué)生的掌握在前一節(jié)，我們介紹了知識、技能、技巧和能力的新觀念。本節(jié)進一步研究學(xué)生掌握歷史知識的認(rèn)知過程。但在具體分析認(rèn)知過程前，還要研究知識的某些重要屬性，因為這些屬性直接制約著學(xué)生對知識的掌握。一、知識的重要屬性首先我們要弄清知識的本質(zhì)問題。知識的本質(zhì)特性制約著知識的其他一些次要特征。從本質(zhì)上來說，知識屬于人的認(rèn)識范疇，是人的思維從認(rèn)識結(jié)果的角度而不是從認(rèn)識過程的角度對客觀對象穩(wěn)定的反映，是思維對客觀對象認(rèn)識的結(jié)晶。作為知識來源的客觀對象是一個存在于思維之外的“自在之物”，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人通過對客觀對象的反映才能形成知識，但是在人還沒有某種客觀對象的知識之前，該種客觀對象就已經(jīng)存在了。正因為知識是客觀存在在人的認(rèn)識中的主觀反映，而人的認(rèn)識又受歷史條件、社會集團、個人經(jīng)驗等諸種因素所制約，因此就決定了知識的其他各種屬性，或者說決定了知識這個概念內(nèi)涵的多樣性。（一）知識的兩重性從掌握知識的主體來看，知識具有個人屬性和社會屬性這樣兩重屬性。而且這兩種屬性既是相互矛盾、相互對立的，又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。知識的個人屬性是指知識在一定階段和一定條件下只被個別人所掌握；知識的社會屬性是指知識在一定階段或一定條件下被廣大群眾所掌握，成為全人類的寶貴財富。例如，哥白尼經(jīng)過長期觀察，推翻了中世紀(jì)教會長期維護的“地球中心說”而提出的“太陽中心說”，布魯諾繼承哥白尼的天文學(xué)革命的巨大成就進而提出的“宇宙無限說”，牛頓提出的“三大運動定律”和“萬有引力定律”，達爾文經(jīng)過全球科學(xué)考察發(fā)現(xiàn)的生物進化的規(guī)律等，所有這些科學(xué)知識最初只掌握在發(fā)現(xiàn)這些科學(xué)規(guī)律的科學(xué)家個人手中，只具有個人的屬性，而沒有被社會廣大人民所承認(rèn)，沒有獲得社會的屬性。有些科學(xué)知識在沒有獲得社會屬性之前不僅不被當(dāng)作真理，相反掌握這種知識的個人有時甚至被看作持異端邪說的人而遭受迫害。如哥白尼因為提出“太陽中心說”而受到教會的迫害，布魯諾因為宣傳“宇宙無限說”而被判處死刑。任何重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，最初總是只掌握在少數(shù)人手中，只具有個人的屬性。當(dāng)科學(xué)家把他的科研成果公開之后，隨著科學(xué)知識的傳播和普及，一定的科學(xué)知識才被社會廣大人民所理解和承認(rèn)，這樣，知識才獲得社會的屬性。但是知識從僅由個人掌握發(fā)展到被廣大人民所掌握，即知識的個人屬性轉(zhuǎn)化為社會的屬性，到此這種轉(zhuǎn)化并沒有完結(jié)。知識的社會屬性還要轉(zhuǎn)化為個人的屬性，這種轉(zhuǎn)化就是青少年一代繼承先輩所遺留下來的社會經(jīng)驗和科學(xué)文化知識。因為由先輩所遺留下來的或被社會廣大人民所公認(rèn)的科學(xué)文化知識，對某個或一代青少年來說，在學(xué)習(xí)之前是不理解不掌握的，這時的科學(xué)知識雖然具有社會的屬性，但沒有獲得年輕一代個人的屬性，只有通過青少年個人的艱苦學(xué)習(xí)，前人的或當(dāng)代他人的知識才會變成歷史上新一代每個個人的知識財富。由個人的屬性轉(zhuǎn)化為社會的屬性，再由社會的屬性轉(zhuǎn)化為個人的屬性，這是知識的兩重性相互轉(zhuǎn)化的一個周期，而且這種周期性的變化是往復(fù)無窮的，因此，人類的科學(xué)文化知識才日益豐富發(fā)展，社會歷史才不斷前進。知識個人的和社會的兩重屬性是相互轉(zhuǎn)化的，又是相互矛盾的和相對獨立的。一定知識在一定時期只具有個體性，只被少數(shù)人或個別人所擁有；或者相反，一定知識在一定時期雖然能被廣大社會群眾所理解，但卻不被某些個人（如某個青少年）所掌握，還沒有獲得某些人的個體屬性。同時，知識是通過語言形式來體現(xiàn)的，其中包括以書面語言的形式來體現(xiàn)，這是知識個人屬性和社會屬性相互轉(zhuǎn)化的主要條件。如果知識不是體現(xiàn)在語言中，那么知識就不能傳諸后人或他人，因此就不能實現(xiàn)兩種性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。知識的語言性是實現(xiàn)兩種屬性轉(zhuǎn)化的首要條件。今天看來，知識也是一種商品。凡是商品就具有使用價值和交換價值這樣的二重性。因此知識也具有商品的兩重性：使用價值和交換價值?，F(xiàn)階段我國處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時代，知識分子“下海經(jīng)商”，科技發(fā)明的專利權(quán)注冊以及其他知識產(chǎn)權(quán)問題等，這些都是知識作為商品兩重性的體現(xiàn)。（二）知識的數(shù)量和質(zhì)量從辯證唯物主義的質(zhì)與量的觀點來看，知識既有質(zhì)的屬性，又有量的屬性。質(zhì)與量對立統(tǒng)一的屬性，是知識的另一個重要特性。知識的質(zhì)與量的屬性是由人的認(rèn)識規(guī)律所決定的。既然知識屬于認(rèn)識的范疇，那么人對于客觀對象的認(rèn)識是有一定的認(rèn)識規(guī)律的，這個規(guī)律就是：就人類認(rèn)識運動的秩序來說，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物逐步擴大到認(rèn)識一般的事物，然后才進行概括，認(rèn)識事物的一般的共同本質(zhì)。當(dāng)認(rèn)識了事物的共同本質(zhì)后就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)向著尚未研究過或尚未深入研究過的各種具體的事物進行研究，找出某種客觀對象的特殊本質(zhì)，以補充、豐富和發(fā)展人類掌握的科學(xué)文化知識總量。知識的質(zhì)與量的屬性是由人的這種認(rèn)識運動的程序來決定的。這里說的質(zhì)是指質(zhì)量高低，量是指知識的數(shù)量多少。知識的質(zhì)與量的屬性，既通過不同歷史時代的人在知識掌握的差距上體現(xiàn)出來，也通過同一時代的不同人對知識掌握的差距上表現(xiàn)出來。例如，從歷史發(fā)展的長河來看，古代社會人們所掌握的有關(guān)自然和社會全部知識的質(zhì)量和數(shù)量，比近代社會人們所掌握的這些方面的知識，質(zhì)量既低得多，數(shù)量也少得多。同樣，近代社會人們所掌握的有關(guān)自然、社會和思維的全部知識，比現(xiàn)代社會人們所掌握的有關(guān)這些方面的知識，質(zhì)量既低得多，數(shù)量也少得多。如按照原始時代人類的認(rèn)識，他們沒有把自己從自然界中區(qū)別開來，把自然界和自然現(xiàn)象看作和自己一樣的東西：石頭能從山上走下來，樹木受打擊也有痛苦感等。原始人思維的特點表現(xiàn)為“萬物有靈論”。原始社會瓦解，進入奴隸社會，由于手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)的實際需要，引起了古代天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)和地理學(xué)等古典知識的產(chǎn)生和發(fā)展。同時，作為自然科學(xué)和社會科學(xué)總結(jié)的哲學(xué)也隨之出現(xiàn)，并力圖對整個世界進行概括，但是這種概括是片面的，簡單的，不科學(xué)的。例如，中國古代樸素唯物主義者認(rèn)為，整個世界是由金、木、水、火、土構(gòu)成的；古代印度的祈婆伽派認(rèn)為，整個世界是地、水、火、風(fēng)構(gòu)成的；古希臘的唯物主義者認(rèn)為水、火、氣、土構(gòu)成整個世界。古代社會，人們認(rèn)為世界是由這些不同的物質(zhì)構(gòu)成的，這是唯物的，但是這種認(rèn)識很原始，古代人所掌握的知識數(shù)量既少，質(zhì)量又低。在人類掌握知識的歷史發(fā)展過程中，知識數(shù)量的迅猛增加和質(zhì)量的極大提高開始于15世紀(jì)。15世紀(jì)下半葉，由于中世紀(jì)教會的崩潰和文藝復(fù)興運動的發(fā)展，近代科學(xué)開始興起，代數(shù)、幾何、三角、地理、動物、植物、生物、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都從古典自然科學(xué)、社會科學(xué)或哲學(xué)中分離出來，獲得日益迅速的發(fā)展。這一時期的自然科學(xué)和社會科學(xué)基本上處在收集資料、積累經(jīng)驗、初步進行分門別類的探討階段，知識的數(shù)量和質(zhì)量都處在重大變革時期。這個歷史階段一直延續(xù)到18世紀(jì)。從19世紀(jì)初期開始，隨著資本主義大機器工業(yè)的發(fā)展，不僅力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)門類增加，而且搜集材料的階段已經(jīng)結(jié)束，人們通過研究發(fā)現(xiàn)了自然界各種運動形態(tài)的許多重大規(guī)律，其中包括三個最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論等。這些發(fā)現(xiàn)，使人們對自然界一切現(xiàn)象之間的辯證聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識有了大踏步的前進，知識的數(shù)量和質(zhì)量空前發(fā)展。同時，馬克思在總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的全部成果的基礎(chǔ)上，通過對唯心主義和形而上學(xué)的批判，提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，建立了真正科學(xué)的世界觀和方法論。因此，我們說19世紀(jì)中期人類所掌握的自然知識和社會知識在數(shù)量和質(zhì)量方面都是一個巨大的飛躍。至于現(xiàn)代科學(xué)知識的激增與更新速度之快，更是前所未有，有人用知識“爆炸”來形容第二次世界大戰(zhàn)后科學(xué)知識的增長是有道理的。20世紀(jì)是人類在認(rèn)識世界方面創(chuàng)造奇跡的值得驕傲的世紀(jì)。進入20世紀(jì)，人類打開了原子的大門，進入到微觀世界，掌握了原子核裂變的規(guī)律；發(fā)明了電子計算機，迎來了信息革命；發(fā)射了宇宙飛船，踏上了征服太空的征途；發(fā)現(xiàn)了遺傳密碼，揭開了生命之謎，如此等等，舉不勝舉。20世紀(jì)以來，人類所掌握的科學(xué)知識數(shù)量激增和質(zhì)量提高之巨大令人吃驚。有人說：“整個歷史上90%以上的科學(xué)家與發(fā)明家都生活在我們這個時代”。據(jù)估計，歷史上人類知識翻一番的時間間隔越來越短：公元前?1500年；1500?1800年；1800?1900年；1945?I960年；1960?1968年。由于知識激增和更新速度加快，“過去30年內(nèi)科學(xué)出版物的數(shù)量每5?7年就翻一番”。當(dāng)今天人類迎接21世紀(jì)之際，科技成就令人驚嘆不已，科學(xué)分支已達到2600多門。所以說在現(xiàn)代社會，人類所掌握的全部知識的數(shù)量之多，質(zhì)量之高，是歷史上從來沒有過的。這里所說的知識數(shù)量增多，主要是指大量新興科學(xué)的出現(xiàn)，新興科學(xué)的出現(xiàn)使人們所掌握的整體知識向橫向發(fā)展；所說的知識質(zhì)量的提高，主要是指原有科學(xué)的研究更加深入，因此使人類所掌握的某個領(lǐng)域的知識向著縱向發(fā)展。當(dāng)然，知識的橫向發(fā)展，也就是人類所擁有的全部知識的廣度加寬，廣度加寬既是知識的量變也是知識的質(zhì)變；知識的縱向發(fā)展，也就是人類所擁有的全部知識的深度加深，深度加深既是知識的質(zhì)變也是知識的量變。整個人類掌握整體知識橫向發(fā)展加寬知識的過程，和掌握知識縱向發(fā)展加深知識的過程，這與人類個體掌握知識的縱橫發(fā)展過程是一致的，也就是說，某個個體掌握知識質(zhì)與量的發(fā)展過程，和整個人類掌握知識的質(zhì)與量的變化過程是相同的。既然知識有數(shù)量和質(zhì)量兩重性，就應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。衡量知識的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)容易理解和確定，但確定衡量知識質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)則是一個新課題，這在前一節(jié)有關(guān)知識的概念部分曾提到過，這個問題需要進行專題研究，在此難以展開敘述。不過蘇聯(lián)教學(xué)法專家萊納在《歷史教學(xué)中發(fā)展學(xué)生思維能力》一書中有所研究。（三）知識的類別由于各種事物都具有多重性質(zhì)，我們可以根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對事物進行多種不同的分類，分出不同的類別。知識同樣如此。例如，從認(rèn)識論的角度來看，知識可分為經(jīng)驗性的知識和理論性的知識。經(jīng)驗性的知識是認(rèn)識的初級階段，理論性的知識是認(rèn)識的高級階段。從知識反映客體的性質(zhì)來看，知識可分為自然科學(xué)和社會科學(xué)、物理科學(xué)和化學(xué)科學(xué)、歷史科學(xué)和地理科學(xué)等不同類別的知識。從真理的角度來看，有些知識體現(xiàn)了客觀對象的本質(zhì)特征，是絕對真理，如宇宙是無限的，歷史是發(fā)展的，認(rèn)識是無止境的等；有些知識是相對真理，因為它只片面或非本質(zhì)地反映了事物的某些現(xiàn)象；有些所謂知識則是歪曲地反映了被認(rèn)識對象的性質(zhì)，是帶有偏見性的非真理的知識，如宗教迷信所宣揚的某些知識等。知識和其他任何事物一樣，具有多種屬性，可以從不同的角度進行各種不同的分類。知識的多重性質(zhì)是由客體的多重性質(zhì)決定的。二、掌握歷史知識的認(rèn)知過程知識是人對客觀對象認(rèn)識的結(jié)果，它具有多種屬性。人類的知識導(dǎo)源于直接經(jīng)驗和科學(xué)實驗，但由于人不能事事都靠直接經(jīng)驗，因此許多知識都來自間接經(jīng)驗。就學(xué)生來說，學(xué)習(xí)被前人已經(jīng)認(rèn)識并作了驗證的知識仍然是一種認(rèn)識過程，不過這種認(rèn)識過程具有一定的特殊性。學(xué)生學(xué)習(xí)知識是在教師的組織下按教材進行有計劃和有目的的學(xué)習(xí)，它同人類認(rèn)識客觀對象和客觀世界相比，不需要通過曲折漫長的摸索和總結(jié)，因此，學(xué)生要把前人的知識變成自己財富的認(rèn)知過程是徑直而簡短的。但盡管如此，學(xué)生學(xué)習(xí)知識也不是輕而易舉的。研究表明，學(xué)生掌握知識的過程，既與人類整體在歷史的長河中掌握知識的一般規(guī)律大致相符，又具有學(xué)生本身固有的一系列特殊的、復(fù)雜的認(rèn)知規(guī)律。首要的是有關(guān)學(xué)習(xí)積極性的認(rèn)知規(guī)律，一般稱為非智力因素和智力因素，如興趣、注意、情感、情緒、意志以及觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力等。這些毋需論述。其次，在第一章第三節(jié)中我們曾提出：人類對整個歷史的認(rèn)識可分為感性認(rèn)識、知性認(rèn)識和理性認(rèn)識三個階段。這主要是就整個人類對整個歷史的認(rèn)識而言。但是就個人特別是學(xué)生掌握歷史知識的思維過程來說，由于學(xué)生認(rèn)識的簡捷性，所以主要可分為兩個階段，即認(rèn)識的低級階段和認(rèn)識的高級階段。所謂低級階段是指感性認(rèn)識階段，它包括認(rèn)識的主要形式有：感覺、知覺和表象；認(rèn)識的高級階段是指理性認(rèn)識階段，它包括的認(rèn)識主要形式有：概念、判斷和推理。這樣掌握知識的兩個階段及每個階段的諸種認(rèn)識形式，既是整個人類在歷史的長河中認(rèn)識世界的普遍規(guī)律，也是每個學(xué)生學(xué)習(xí)某門學(xué)科知識的普遍規(guī)律，而學(xué)生的認(rèn)識和整個人類認(rèn)識的不同在于，學(xué)生掌握知識的兩個階段及主要形式都是短暫徑直的。（一）感性認(rèn)知階段由于歷史學(xué)科的特點具有過去性，而且歷史不能重演，所以學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識主要是根據(jù)歷史上遺留下來的材料，包括考古發(fā)掘的實物和文字記載的史料，并憑借現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，通過感覺、知覺，形成歷史的表象和概念。同時，感性知識又是理性知識的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史首先要掌握感性的歷史知識，然后再掌握理論性的歷史知識，因此我們首先要研究感性歷史知識的掌握過程。認(rèn)知中的感覺人們掌握知識，首先要通過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）接受客觀對象的刺激，引起人們的感覺。不通過感覺，外部世界就無從反映到人們頭腦中來，認(rèn)識就無從談起。所以說，感覺認(rèn)識是整個認(rèn)識的起點。但是，人們通過感官所接受的刺激，有時能正確反映客觀對象的性質(zhì)，有時不能正確反映客觀對象的性質(zhì)；有時能夠引起我們的注意力，有時不能引起我們的注意力。這樣，就出現(xiàn)了復(fù)雜的情況：有些感覺到的東西能夠繼續(xù)深化，成為知覺和表象，進而成為概念，形成感性知識和理性知識；有些感覺不被重視，甚至導(dǎo)致錯覺，形成錯誤的概念或理論知識；有些感覺，對我們來說則是一個不解之謎，因此成不了科學(xué)的歷史知識，例如我們對于“甲骨文”的認(rèn)識過程就是如此。甲骨文是商王朝刻在龜甲獸骨上的古文字，現(xiàn)在專門研究這種文字及其記載內(nèi)容的考古學(xué)知識，成了“甲骨學(xué)”。這種文字在金石學(xué)家王懿榮于1899年第一個識別之前，人們就早已感覺到了它，發(fā)現(xiàn)了它，當(dāng)時河南安陽一帶的農(nóng)民把大量的甲骨當(dāng)作普通動物的遺骨在田地里翻上翻下，這時刻在甲骨上的文字并沒有引起人們的高度重視，它不過是一種莫名其妙的符號。后來，考古學(xué)家識別了這些符號，甲骨文才成為一種知識，成為人們認(rèn)識商朝歷史客體的中介。就是在今天，歷史科學(xué)或人類社會和自然界，人們由于尚不理解、不認(rèn)識、不注意，因而也形不成知識的各種符號或信息依然大量存在。人的感知和照鏡、攝影有類似之處，客觀對象映入人腦就會反射出映影。但人腦又具有鏡子和照像機以及動物大腦所沒有的進行抽象思維的特殊功能。人的認(rèn)識不是對客觀世界平靜的、呆板的、表面的反映，它能把感覺到的東西上升為知覺、表象和概念，成為知識。人們認(rèn)識歷史客體，揭示歷史的本質(zhì)，必須通過歷史中介。歷史認(rèn)識的中介是由感知覺到認(rèn)識歷史實際的橋梁。但是由于歷史的事物和自然界的事物都是普遍聯(lián)系著的，而且任何一個事物都有多種屬性，其所處的條件又是復(fù)雜多變的，因此，歷史中介既可以成為歷史中介，又可能成為非歷史的中介；有時成為一種認(rèn)識的中介，有時成為多種認(rèn)識的中介。而甲骨文在人們對它還不了解之前，它就沒有成為認(rèn)識商朝歷史實際的橋梁，甚至把人們的感覺引入非歷史認(rèn)識的歧途，認(rèn)為這些龜甲獸骨不過是些純自然物。在人類歷史認(rèn)識的長河中和成年人歷史認(rèn)識中，對歷史認(rèn)識的中介作錯誤的感覺不僅是大量的，甚至是歷史認(rèn)識過程中不可避免的一個階段。但是學(xué)生的歷史感覺認(rèn)識則不然。在歷史教學(xué)中，要把整個人類和成年人對歷史中介常有的錯覺作為經(jīng)驗教訓(xùn)告訴學(xué)生，學(xué)生沒有必要重復(fù)其前輩漫長曲折的感覺認(rèn)識過程，學(xué)生對中介體的感覺一開始就把它作為認(rèn)識歷史客體的橋梁。認(rèn)知中的知覺盡管感覺是認(rèn)識過程的開端，是學(xué)習(xí)歷史知識的起點，但是感覺只是人腦對客觀事物個別屬性的主觀反映，有一定的片面性或表面性，甚至導(dǎo)致錯覺，因此，必須把感知的信息上升到知覺的信息。知覺是比感覺高一級的感性認(rèn)識形式，是對感覺到的信息進行綜合后形成的整體形象，又叫作知覺映象。知覺和感覺的不同之處在于，知覺具有整體性、選擇性、理解性和恒常性。任何歷史對象都具有各種不同的屬性，因此可以有不同的感覺和知覺。人們對歷史對象的知覺，是通過對歷史對象各種感覺的綜合而形成的知覺映象。如學(xué)生對司母戊鼎的知覺形成，首先，學(xué)生通過視覺知道司母戊鼎是青銅制作的，上鑄秀麗的花紋，有兩耳四腳的雄偉形態(tài)；其次，通過聽覺知道司母戊鼎重875公斤，高133厘米，長110厘米，寬78厘米；同時，通過聽覺還知道司母戊鼎是商王為祭祀其母而制作的；通過視覺和聽覺又知道司母戊鼎是世界上最大的青銅器，它是由許多人分工合作鑄成的。這樣，學(xué)生借助于不同的感官，對司母戊鼎的各種屬性分別有選擇地加以認(rèn)識，了解制作的原料、用途、形狀、顏色、重量、長寬高及其在世界上的地位等，然后又借助于知覺把感覺得到的這些屬性聯(lián)合起來，整體認(rèn)識司母戊鼎，從而形成了對這種歷史文物的知覺映象。這種知覺映象，成為學(xué)生在一定程度上理解了的整體形象，使學(xué)生對司母戊鼎的認(rèn)識由感覺階段上升到知覺階段。司母戊鼎的知覺信息，和司母戊鼎的感覺形象有著嚴(yán)格的區(qū)別，劃分這種區(qū)別的重要標(biāo)志之一就是理解。所謂理解，就是認(rèn)識事物的相互關(guān)系，揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律，而不是單純借助某種感官認(rèn)識事物的個別性質(zhì)。學(xué)生對司母戊鼎的知覺認(rèn)識，已經(jīng)把司母戊鼎的多種屬性聯(lián)合起來，掌握了它當(dāng)時的用途。認(rèn)知中的表象比知覺更高一級的感性認(rèn)知形式是表象。表象是在記憶中所保持的客觀對象的形象，一般稱作記憶表象，它是大腦由對客觀事物的直接感知過渡到抽象思維以及創(chuàng)造性想象的一個必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)，是感性認(rèn)識階段的最后形式。表象在知覺的基礎(chǔ)上形成，表現(xiàn)在記憶中。表象有一般表象和個別表象之分。一般表象是在綜合過去同種或同類事物的多次感知的基礎(chǔ)上形成的，具有概括性，并用詞作為形成的標(biāo)志。反映某一事物獨有特性的表象為個別表象。時間和地點、人物和事件是歷史知識的基本要素，因此，歷史的表象又可分為時間表象、地點表象、人物表象和事件表象等。中小學(xué)生歷史表象的形成與發(fā)展，受學(xué)生的生活經(jīng)驗、知識水平、教材內(nèi)容體系、教學(xué)方法等諸種因素的影響。歷史的時間表象主要包含兩個因素，一是時間的持續(xù)性，二是時間的順序性。小學(xué)生高年級對于“世紀(jì)”“千年”可形成較清楚的時間表象，但關(guān)于“萬年”“百萬年”“千萬年”的時間表象還沒有準(zhǔn)確形成。中學(xué)低年級則可形成“萬年”以前的準(zhǔn)確的時間表象。歷史的空間表象有兩種：一是固定的空間表象，如唐都長安的布局和古希臘的地理范圍等；二是變化的空間表象，如我國歷朝疆域的演變和鄭和下西洋的路線等。歷史事件和歷史人物的表象就是保持在學(xué)生記憶中的有關(guān)事件和人物的生動形象，例如原始人集體狩獵的生動場面，奴隸社會受剝削受壓迫的奴隸的悲慘情景，農(nóng)民起義的轟轟烈烈的情景等，都是事件表象或人物表象。歷史表象的形成是歷史思維的基礎(chǔ)，學(xué)生頭腦中歷史表象越是豐富、生動、具體、精確，就越有利于他們形成歷史概念。表象是對感覺材料的初步概括，它比感覺和知覺具有更大的普遍性，更接近理性認(rèn)識。歷史的感性認(rèn)識是歷史的理性認(rèn)識的來源，但它還不是理性認(rèn)識，有很大的局限性，因而要把歷史的感性認(rèn)識推進到理性認(rèn)識階段。歷史的概念、判斷和推理是對歷史對象進行理性認(rèn)識的主要形式。（二）理性認(rèn)知階段認(rèn)知中的概念歷史概念是在豐富的感性歷史材料的基礎(chǔ)上形成的，歷史概念的產(chǎn)生是歷史認(rèn)識過程中的質(zhì)變，它表明人的認(rèn)識從感性階段躍進到理性階段。歷史概念和歷史的感覺、知覺有質(zhì)的差別，歷史概念不再是歷史對象的表面現(xiàn)象、個別片面和外部聯(lián)系，而是抓住了歷史對象的全部本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。因為歷史概念是歷史思維的細(xì)胞，所以，幫助學(xué)生形成歷史概念是歷史教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。歷史內(nèi)容是豐富多樣的，歷史概念的類別也是極其復(fù)雜的。復(fù)雜多樣的歷史概念相互交織在一起，形成歷史科學(xué)的概念體系。歷史概念體系由縱向概念系列和橫向概念系列構(gòu)成，例如階級社會中的縱向概念系列有：氏族貴族f奴隸主f地主f資產(chǎn)階級。氏族平民f奴隸f農(nóng)奴f無產(chǎn)階級。貫穿于中國奴隸社會朝代的縱向概念系列有：夏f商f西周f春秋。貫穿于中國原始社會原始人類的縱向概念系列有：元謀人f藍田人f北京人f山頂洞人等。歷史學(xué)科的縱向概念系列不計其數(shù)，并且是發(fā)展變化，有著先后的遞進時序聯(lián)系。歷史概念的縱向系列是由歷史發(fā)展的規(guī)律性的邏輯順序決定的。歷史概念體系的橫向概念系列是指一個較大的類概念包含著一系列較小的種概念，例如“社會制度”這個較大的類概念就包含著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會這樣一系列的種概念；“農(nóng)民戰(zhàn)爭”作為一個類概念，它包括中國的農(nóng)民戰(zhàn)爭和世界各國的農(nóng)民戰(zhàn)爭，而中國的農(nóng)民戰(zhàn)爭又包括陳勝吳廣起義、黃巾起義、黃巢起義、李自成起義、太平天國運動等一系列種概念。類概念與種概念的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。當(dāng)然，某個概念是屬于類概念還是種概念，這是有條件的，而且，兩者可以相互轉(zhuǎn)化；在一定條件下的類概念，到另一條件下就會成為種概念。歷史學(xué)科的概念就是由無數(shù)的縱向概念系列和無數(shù)的橫向概念系列互相交織構(gòu)成的概念體系，這種概念體系既反映了歷史教學(xué)的基本內(nèi)容和歷史發(fā)展的規(guī)律性，也反映了歷史學(xué)科的特點和歷史知識的特點。學(xué)生掌握歷史知識就是掌握歷史概念和歷史概念體系，如果不給學(xué)生講清歷史概念，學(xué)生就不能獲得歷史科學(xué)的基礎(chǔ)知識，如果不把學(xué)生所學(xué)習(xí)的每個獨立的歷史概念納入歷史概念的體系之中，學(xué)生獲得的知識就會支離破碎，不系統(tǒng)，不牢固，易遺忘，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果欠佳，知識質(zhì)量不高，因此歷史教學(xué)要使學(xué)生掌握牢固的高質(zhì)量的歷史知識，就必須幫助學(xué)生形成科學(xué)的概念，并把一個個單獨概念上下左右相互聯(lián)系起來，形成一整套概念體系網(wǎng)絡(luò)。形成科學(xué)的概念及概念體系網(wǎng)絡(luò)，是學(xué)生進入理性認(rèn)識階段掌握歷史知識的標(biāo)志?？茖W(xué)概念是思維的細(xì)胞，一切科學(xué)的理性認(rèn)識都必須借助于概念才能進行，離開了概念就不能掌握科學(xué)知識。關(guān)于形成歷史概念的重要意義、具體方法和形成概念的心理基礎(chǔ)等問題，我在《中學(xué)歷史教學(xué)》一書中曾有專章進行探討，這里不再敘述。但是概念的形成并不是學(xué)習(xí)歷史知識的完結(jié)，概念產(chǎn)生后學(xué)生還必須繼續(xù)進行判斷和推理，只有這樣才能完成對某個歷史對象認(rèn)識的全過程。認(rèn)知中的判斷判斷