俄漢比較視野中的句內(nèi)緊與句外緊

俄漢比較視野中的句內(nèi)緊與句外緊

作者認為，俄羅斯?jié)h語差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：俄語屬于語法語言，圍繞語法中心進行語言輸入，注意主和語法的協(xié)調(diào)關(guān)系，并嚴格限制靜詞組合的構(gòu)成、數(shù)量和形狀。句子的內(nèi)部語法非常嚴格，句子的外部秩序非常聯(lián)系（例如，在某些情況下，文章的前后處理通常不影響句子的意義）。與漢語相比，它更靈活，即“語言密集，語言外部放松”。漢語是一種意義上的語言。只要這個意義上是這樣，它就可以形成一個句子。句子的內(nèi)在組成缺乏格式限制。如:五個人吃一鍋飯;一鍋飯吃五個人。這兩個語句都可成立。漢語傳統(tǒng)上并不重視語法研究,“漢語沒有自己的語言學(xué)理論,沒有自己的語法哲學(xué),只好運用西方語言學(xué)的成果,從王力、呂叔湘、高名凱到朱德熙基本上都是如此。”(潘文國,2004:356)“現(xiàn)代漢語語言學(xué),特別是語法學(xué),是在印歐語強力影響下形成和發(fā)展起來的……”(張會森,2004:4)“中國在語言理論上的覺醒是從80年代中期開始的……”(潘文國,2004:356)然而,漢語有比西方發(fā)達的文章學(xué)?！霸谑澜鐨v史上,沒有哪一個國家和民族像中國古代那樣給寫作以崇高地位。”(王凱符張會恩,1992:2)重視章法、寫作技巧的研究,“章法決定句法”(黎錦熙,1984)、“寫作之法重于句法”的漢語理念,形成漢語語法“句內(nèi)松(缺乏形態(tài)規(guī)則制約),句外緊(句子組合之法決定句法、注重發(fā)揮語序組句成篇的功能)”。漢語“句外緊”,這可具體體現(xiàn)為,漢語與俄語相比,更注重行文線索的連貫一致(參見陳潔,1990),更講究語句的排列順序,強調(diào)言之有理,言之有序,順理成章(參見陳潔,1996)。漢語“句內(nèi)松、句外緊”,俄語“句內(nèi)緊,句外松”,這與俄漢民族分別擅長整體綜合與個體分析思維及其各自的文化特點具有相當(dāng)程度的通約性。分析與綜合是人類基本思維方式,它們是相互關(guān)聯(lián)的邏輯思維方法。分析就是把考察對象分解為相互聯(lián)系的組成部分,分別加以研究,并揭示它們在整體中的性質(zhì)、功能,進而認識事物整體的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。綜合即將所探討客體的各個組成部分,按照一定規(guī)律組合成一個有機整體,“一定規(guī)律”指事物本身的內(nèi)部聯(lián)系;這種有機整體是在全面把握事物各組成部分的特點及其相互聯(lián)系后,予以歸納、概括所得,它再現(xiàn)事物整體原貌。人類認識客觀世界的萬物,通常是先通過分析了解事物的各個部分,再進行綜合。分析是綜合的基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合。分析與綜合是辨證的統(tǒng)一。對復(fù)雜事物等的認識,常常是分析中有綜合,綜合中有分析。每個民族都兼用綜合與分析這兩種基本思維方法。與俄羅斯民族相比,漢民族擅長整體綜合思維。這符合自古以來中國“天人合一”的哲學(xué)思想,這一思想是由北宋哲學(xué)家張載提出的。作為宇宙觀的自然觀,“天”乃萬物之本原,“人”為天造之物?！疤烊撕弦弧敝溉伺c自然、外界的有機協(xié)調(diào)聯(lián)系與和諧相處。作為認識論范疇,“天”為認識客體、對象,“人”系認識主體。“天人合一”,即認識主體與客體相互依存、融為一體的包容聯(lián)系。我國古代“天人合一”哲學(xué)思想的產(chǎn)生,有其必然性。例如,人們崇尚人與人、人與社會、人與自然外界等的和諧相處。從《易經(jīng)》的八卦思想至老子、莊子的原始思維,乃至道學(xué)的太極思維,都注重對天、地、人相互關(guān)系的探索,這種探討將自然、社會、人生看作有機整體系統(tǒng),于是,“天人合一”的哲學(xué)思想應(yīng)運而生?！疤烊撕弦弧痹谥袊囆g(shù)上常常體現(xiàn)為“天人感應(yīng)”、“心物共鳴”。中國藝術(shù),從整體上講,具有濃重的“寫意性”,注重人與景、意與景、情與景的交融,并寓情于景,人在景中,追求內(nèi)容與形式整體和諧,重神似與領(lǐng)悟,洋溢著濃郁的人文色彩。中國國畫不對大自然做一筆一劃的臨摹,也不講究光線對色彩的作用及山水畫物的幾何比例,而是畫家把個人融入畫中之景,還可以在畫面旁邊題寫詩文,形成詩文書畫的“整體和諧”之美。京劇也是一門綜合藝術(shù),集音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等為一體,兼有做、念、唱、打多種演技。中國相聲同樣為綜合藝術(shù),說、學(xué)、逗、唱乃其基本表演方法。中國園林建筑,布局力戒人為對稱,樓臺亭閣因地賦形,徜徉其中,步移景遷,人與景渾然一體。這也是“整體綜合”構(gòu)思的體現(xiàn)。中醫(yī)是我國醫(yī)學(xué)瑰寶,其斷診手段——望、聞、問、切,屬于用整體綜合方法診斷病情。在文學(xué)形象塑造方面,中國古典長篇小說擅長寫“群像”,如《紅收稿日期:2007-05-21(修改稿)樓夢》中的金陵十二釵,《水滸》中的梁山好漢,《三國演義》中的五虎上將,等等,而以個別主人公為主貫穿情節(jié)始終的長篇作品相對稀少。《水滸》中的中心人物“宋江反被淹沒在群星之中,失去了耀眼的光彩”(徐行言,2004:317);《三國演義》中的中心人物“劉備、曹操、諸葛亮反倒時常顯出無可奈何,英雄氣短的窘態(tài)”。(徐行言,2004:317)這符合儒家“重群體、輕個體”的思想。漢語傳統(tǒng)文學(xué)作品人物肖像的描寫,慣用白描手法,從整體粗線條地勾勒人物外形;漢語傳統(tǒng)文學(xué)作品人物心理的刻畫,往往言簡意賅,多從宏觀角度用三言兩語簡析人物內(nèi)心世界,較少使用細膩的心理描寫筆法。漢語語法、修辭、邏輯,尤其是語法與修辭,與俄語相比,聯(lián)系更為緊密,講究音節(jié)、音步、節(jié)律的組配,有雙聲迭韻、“四字格”、“對偶”等,古代六朝時還盛行詞句整齊對偶、聲韻和諧、辭藻華麗的駢文。這一切都說明,漢語是富有音樂性的語言,語法與修辭緊密結(jié)合,側(cè)重整體綜合。從整體綜合思維出發(fā),在漢語方面的典型表達是,漢語時間(如年月日的寫法)、信封地址、空間方位(如:放在書房寫字臺抽屜里的書)、姓名的表達,均采取“由大到小”、“由整體到部分”的寫法;在連貫話語構(gòu)成方面,更注重行文線索(話題)的一致、連貫(參見陳潔,1990),更講求行文語序的整體次序(參見陳潔,1996)。俄語年月日、信封地址、空間方位、姓名的表達則是“由小到大”、“由個體、部分到整體”。俄羅斯是傳統(tǒng)的歐洲國家,俄語屬于印歐語系。俄羅斯國學(xué)大師Лихачёв(1999;吳曉都等譯,2003:21)指出:“俄羅斯從來就不是東方?！?8世紀中葉,彼得大帝在政治、經(jīng)濟、軍事、科教、生活方式等方方面面的“歐化”改革,進一步加速了俄羅斯融入歐洲的進程。俄羅斯民族的祖先,自古深受古希臘、羅馬文化熏陶。古希臘有先進的幾何學(xué)和形式邏輯學(xué)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的形式邏輯學(xué)注重個體、部分分析,重視分類研究。亞里士多德提出哲學(xué)十大范疇體系,認為它們能囊括自然界萬物,可概括主詞與謂詞一切結(jié)合的可能。范疇即事物及其屬性的總結(jié),如范疇說明主體是何物,可分別說明其質(zhì)、量、關(guān)系、時空、動與被動等。這對俄語后來的語法研究頗有影響。公元10世紀下半葉,俄羅斯確定希臘正教為國教,皈依拜占庭式基督教——東正教。按照修道院院長約翰·?？浦Z姆采夫的觀點:俄羅斯人的個性極端主義以及他們試圖憑借一時爆發(fā)的意志力達到對絕對真理的追求,在拜占庭式的基督教里找到了舒適的溫床。(轉(zhuǎn)自吳克禮,2001:323-324)俄羅斯現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家別爾嘉耶夫(1998:3)指出:“俄羅斯精神的景觀與俄羅斯土地是一致的?！惫糯砹_斯綿延著一望無際的草地、森林,其疆域缺乏自然保護屏障;由于家園缺乏天然防護,古時的俄羅斯民族時常受到其他游牧民族的侵擾,面臨東西方兩面威脅,12世紀-13世紀日耳曼騎士團、瑞典、中國元朝游牧民族都曾大舉入侵俄羅斯,成吉思汗及其后嗣對俄羅斯占領(lǐng)長達200多年,更是在俄羅斯歷史上寫下濃重一筆。因此,為了生存、發(fā)展,俄羅斯人善于把進攻作為積極防守的手段,注重個體與個性發(fā)展,特別注重軍事實力的發(fā)展,強調(diào)人對自然、外界的征服、駕御。由于崇尚力量、武力,因此,俄羅斯人的道德價值觀崇尚的是力量、勇敢、武力,這與我國提倡的“仁、義、禮、智、信”迥然有別。俄羅斯人通常把外界看作自己的對立面,其中一種表現(xiàn)是,他們歡度某些節(jié)日時反映出強烈的“排外”情緒。如在2月23日“國家保衛(wèi)者節(jié)”(ДеньзащитниковОтечества,俄羅斯人也稱之為男人節(jié),Мужскойпраздник),5月28日“邊防軍節(jié)”(Деньпограничника),8月2日“登陸者節(jié)”(Деньдесантника),11月16日“海軍陸戰(zhàn)隊節(jié)”(Деньморскойпехоты),在這些節(jié)日期間,在俄羅斯的外國人應(yīng)盡量避免出行,以防被無故毆打。(趙為,2005:50)俄羅斯著名的列瓦德民意調(diào)研中心不久前進行的一次民意調(diào)查顯示,“有53%的被調(diào)查者承認,俄羅斯社會中存在著排外情緒”。(姜辛,2006)2006年8月28日,莫斯科內(nèi)務(wù)總局局長普羅寧上將在一次新聞發(fā)布會上披露,僅莫斯科目前就有十多個極端民族主義組織。(姜辛,2006)與俄羅斯文化傳統(tǒng)及民族性格相關(guān),他們在思維方面表現(xiàn)為偏重于個性自主、個體發(fā)展。重個體分析在藝術(shù)方面的表現(xiàn)是:現(xiàn)實主義,即強調(diào)細節(jié)的真實,以及真實再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。這體現(xiàn)在繪畫方面就是寫實性,注重細節(jié)的真實感,這突出反映在俄羅斯18世紀現(xiàn)實主義的肖像畫創(chuàng)作中。如德·格·列維茨基(1735-1822)畫的《杰米多夫肖像》,在莊重的貴族生活氛圍中細膩地刻畫出人物的個性特點。尹·尼·克拉姆斯科依(1837-1887)是“巡回畫派”的思想領(lǐng)袖,他創(chuàng)作了一系列俄國作家、畫家、社會活動家的肖像畫,如列夫·托爾斯泰、謝德林、涅克拉索夫等;他長于以寫實手法描繪人的內(nèi)心世界和復(fù)雜心態(tài)。尹·葉·列賓(1740-1805)是俄羅斯最著名的現(xiàn)實主義畫家,他創(chuàng)作的中心是人民的生活。俄羅斯雕塑也時常體現(xiàn)出俄羅斯藝術(shù)共有的現(xiàn)實主義、寫實性傾向,如舒賓的作品戈利京(1775)、奧爾洛夫(1778)、羅蒙諾索夫(1792)等。在建筑藝術(shù)方面,俄羅斯師承西方哥特式(готика)、巴洛克式(барокко)、洛可可式(рококо)風(fēng)格,但又保留了獨特的個性特征。如在17世紀下半葉形成莫斯科式的巴洛克或納雷什金風(fēng)格(нарышкинскийстиль),其特點是:多層結(jié)構(gòu),清晰對稱,細節(jié)雅致,并采用裝飾性白石雕刻,正面有彩色瓷磚、花紋,整個建筑呈現(xiàn)明顯的向上的動態(tài)感等。納雷什金修建的費利的圣母教堂(1690-1693)、新圣母修道院的多層鐘樓、圣三一修道院的膳房,等等,皆為莫斯科巴洛克式建筑的典范(吳克禮,2001:353)。18世紀40年代-50年代形成的“俄國巴洛克風(fēng)格”,氣勢恢弘、壯觀,輪廓清晰,富麗堂皇,圖案精致,色彩鮮明;“除了頌揚君主政體以外,還傳播了建立統(tǒng)一的俄國、提高俄羅斯民族生活的進步思想”。(Овсянникови;蘇杭譯,1987:81)彼得堡的斯莫爾尼修道院大教堂(1748-1754)、皇村的普希金城建筑群、冬宮(1754-1762)等,均是俄羅斯巴洛克建筑風(fēng)格的經(jīng)典之作。19世紀的俄羅斯文學(xué)群星璀璨,達到了現(xiàn)實主義創(chuàng)作的空前高度。列夫·托爾斯泰善用復(fù)合句再現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界,屠格涅夫擅長描繪少女肖像并刻畫其微妙的心理變化,陀思妥耶夫斯基精于描述人物的矛盾心理,等等。逼真的肖像刻畫和細膩的心理細節(jié)描寫等,是俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品不同于漢語經(jīng)典文學(xué)作品的突出特點。俄羅斯民族在上述繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)藝術(shù)方面表現(xiàn)出的個性,與該民族注重個體分析思維緊密相連。俄語語法條分縷析,分類精確,這尤其突出地體現(xiàn)在1980年出版的蘇聯(lián)科學(xué)院編纂的《俄語語法》中。該大型語法工具書對許多語言現(xiàn)象的分析、描寫,精細入微,且全面詳盡,是體現(xiàn)個體分析思維的典范之作,將個體分析思維的特點發(fā)揮到極致。上文所言漢語是語義型語言,“句內(nèi)松,句外緊”,這與漢民族在思維方式及文化方面擅長整體綜合具有相當(dāng)程度的契合性;而俄語是語法型語言,“句內(nèi)緊,句外松”,發(fā)軔于俄羅斯民族善于個體分析思維。這主要是針對俄漢民族整體傳統(tǒng)而言,是大致性的,并不否認存在分析與綜合交叉情形。分析與綜合時常難解難分,因為“思維就是把意識的