俄漢比較視野中的句內(nèi)緊與句外緊

俄漢比較視野中的句內(nèi)緊與句外緊

作者認(rèn)為，俄羅斯?jié)h語(yǔ)差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：俄語(yǔ)屬于語(yǔ)法語(yǔ)言，圍繞語(yǔ)法中心進(jìn)行語(yǔ)言輸入，注意主和語(yǔ)法的協(xié)調(diào)關(guān)系，并嚴(yán)格限制靜詞組合的構(gòu)成、數(shù)量和形狀。句子的內(nèi)部語(yǔ)法非常嚴(yán)格，句子的外部秩序非常聯(lián)系（例如，在某些情況下，文章的前后處理通常不影響句子的意義）。與漢語(yǔ)相比，它更靈活，即“語(yǔ)言密集，語(yǔ)言外部放松”。漢語(yǔ)是一種意義上的語(yǔ)言。只要這個(gè)意義上是這樣，它就可以形成一個(gè)句子。句子的內(nèi)在組成缺乏格式限制。如:五個(gè)人吃一鍋飯;一鍋飯吃五個(gè)人。這兩個(gè)語(yǔ)句都可成立。漢語(yǔ)傳統(tǒng)上并不重視語(yǔ)法研究,“漢語(yǔ)沒(méi)有自己的語(yǔ)言學(xué)理論,沒(méi)有自己的語(yǔ)法哲學(xué),只好運(yùn)用西方語(yǔ)言學(xué)的成果,從王力、呂叔湘、高名凱到朱德熙基本上都是如此?！?潘文國(guó),2004:356)“現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué),特別是語(yǔ)法學(xué),是在印歐語(yǔ)強(qiáng)力影響下形成和發(fā)展起來(lái)的……”(張會(huì)森,2004:4)“中國(guó)在語(yǔ)言理論上的覺(jué)醒是從80年代中期開(kāi)始的……”(潘文國(guó),2004:356)然而,漢語(yǔ)有比西方發(fā)達(dá)的文章學(xué)。“在世界歷史上,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族像中國(guó)古代那樣給寫(xiě)作以崇高地位?！?王凱符張會(huì)恩,1992:2)重視章法、寫(xiě)作技巧的研究,“章法決定句法”(黎錦熙,1984)、“寫(xiě)作之法重于句法”的漢語(yǔ)理念,形成漢語(yǔ)語(yǔ)法“句內(nèi)松(缺乏形態(tài)規(guī)則制約),句外緊(句子組合之法決定句法、注重發(fā)揮語(yǔ)序組句成篇的功能)”。漢語(yǔ)“句外緊”,這可具體體現(xiàn)為,漢語(yǔ)與俄語(yǔ)相比,更注重行文線索的連貫一致(參見(jiàn)陳潔,1990),更講究語(yǔ)句的排列順序,強(qiáng)調(diào)言之有理,言之有序,順理成章(參見(jiàn)陳潔,1996)。漢語(yǔ)“句內(nèi)松、句外緊”,俄語(yǔ)“句內(nèi)緊,句外松”,這與俄漢民族分別擅長(zhǎng)整體綜合與個(gè)體分析思維及其各自的文化特點(diǎn)具有相當(dāng)程度的通約性。分析與綜合是人類基本思維方式,它們是相互關(guān)聯(lián)的邏輯思維方法。分析就是把考察對(duì)象分解為相互聯(lián)系的組成部分,分別加以研究,并揭示它們?cè)谡w中的性質(zhì)、功能,進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物整體的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。綜合即將所探討客體的各個(gè)組成部分,按照一定規(guī)律組合成一個(gè)有機(jī)整體,“一定規(guī)律”指事物本身的內(nèi)部聯(lián)系;這種有機(jī)整體是在全面把握事物各組成部分的特點(diǎn)及其相互聯(lián)系后,予以歸納、概括所得,它再現(xiàn)事物整體原貌。人類認(rèn)識(shí)客觀世界的萬(wàn)物,通常是先通過(guò)分析了解事物的各個(gè)部分,再進(jìn)行綜合。分析是綜合的基礎(chǔ),沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合。分析與綜合是辨證的統(tǒng)一。對(duì)復(fù)雜事物等的認(rèn)識(shí),常常是分析中有綜合,綜合中有分析。每個(gè)民族都兼用綜合與分析這兩種基本思維方法。與俄羅斯民族相比,漢民族擅長(zhǎng)整體綜合思維。這符合自古以來(lái)中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想,這一思想是由北宋哲學(xué)家張載提出的。作為宇宙觀的自然觀,“天”乃萬(wàn)物之本原,“人”為天造之物?！疤烊撕弦弧敝溉伺c自然、外界的有機(jī)協(xié)調(diào)聯(lián)系與和諧相處。作為認(rèn)識(shí)論范疇,“天”為認(rèn)識(shí)客體、對(duì)象,“人”系認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧?即認(rèn)識(shí)主體與客體相互依存、融為一體的包容聯(lián)系。我國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)思想的產(chǎn)生,有其必然性。例如,人們崇尚人與人、人與社會(huì)、人與自然外界等的和諧相處。從《易經(jīng)》的八卦思想至老子、莊子的原始思維,乃至道學(xué)的太極思維,都注重對(duì)天、地、人相互關(guān)系的探索,這種探討將自然、社會(huì)、人生看作有機(jī)整體系統(tǒng),于是,“天人合一”的哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生?！疤烊撕弦弧痹谥袊?guó)藝術(shù)上常常體現(xiàn)為“天人感應(yīng)”、“心物共鳴”。中國(guó)藝術(shù),從整體上講,具有濃重的“寫(xiě)意性”,注重人與景、意與景、情與景的交融,并寓情于景,人在景中,追求內(nèi)容與形式整體和諧,重神似與領(lǐng)悟,洋溢著濃郁的人文色彩。中國(guó)國(guó)畫(huà)不對(duì)大自然做一筆一劃的臨摹,也不講究光線對(duì)色彩的作用及山水畫(huà)物的幾何比例,而是畫(huà)家把個(gè)人融入畫(huà)中之景,還可以在畫(huà)面旁邊題寫(xiě)詩(shī)文,形成詩(shī)文書(shū)畫(huà)的“整體和諧”之美。京劇也是一門綜合藝術(shù),集音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等為一體,兼有做、念、唱、打多種演技。中國(guó)相聲同樣為綜合藝術(shù),說(shuō)、學(xué)、逗、唱乃其基本表演方法。中國(guó)園林建筑,布局力戒人為對(duì)稱,樓臺(tái)亭閣因地賦形,徜徉其中,步移景遷,人與景渾然一體。這也是“整體綜合”構(gòu)思的體現(xiàn)。中醫(yī)是我國(guó)醫(yī)學(xué)瑰寶,其斷診手段——望、聞、問(wèn)、切,屬于用整體綜合方法診斷病情。在文學(xué)形象塑造方面,中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)擅長(zhǎng)寫(xiě)“群像”,如《紅收稿日期:2007-05-21(修改稿)樓夢(mèng)》中的金陵十二釵,《水滸》中的梁山好漢,《三國(guó)演義》中的五虎上將,等等,而以個(gè)別主人公為主貫穿情節(jié)始終的長(zhǎng)篇作品相對(duì)稀少?！端疂G》中的中心人物“宋江反被淹沒(méi)在群星之中,失去了耀眼的光彩”(徐行言,2004:317);《三國(guó)演義》中的中心人物“劉備、曹操、諸葛亮反倒時(shí)常顯出無(wú)可奈何,英雄氣短的窘態(tài)”。(徐行言,2004:317)這符合儒家“重群體、輕個(gè)體”的思想。漢語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)作品人物肖像的描寫(xiě),慣用白描手法,從整體粗線條地勾勒人物外形;漢語(yǔ)傳統(tǒng)文學(xué)作品人物心理的刻畫(huà),往往言簡(jiǎn)意賅,多從宏觀角度用三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)析人物內(nèi)心世界,較少使用細(xì)膩的心理描寫(xiě)筆法。漢語(yǔ)語(yǔ)法、修辭、邏輯,尤其是語(yǔ)法與修辭,與俄語(yǔ)相比,聯(lián)系更為緊密,講究音節(jié)、音步、節(jié)律的組配,有雙聲迭韻、“四字格”、“對(duì)偶”等,古代六朝時(shí)還盛行詞句整齊對(duì)偶、聲韻和諧、辭藻華麗的駢文。這一切都說(shuō)明,漢語(yǔ)是富有音樂(lè)性的語(yǔ)言,語(yǔ)法與修辭緊密結(jié)合,側(cè)重整體綜合。從整體綜合思維出發(fā),在漢語(yǔ)方面的典型表達(dá)是,漢語(yǔ)時(shí)間(如年月日的寫(xiě)法)、信封地址、空間方位(如:放在書(shū)房寫(xiě)字臺(tái)抽屜里的書(shū))、姓名的表達(dá),均采取“由大到小”、“由整體到部分”的寫(xiě)法;在連貫話語(yǔ)構(gòu)成方面,更注重行文線索(話題)的一致、連貫(參見(jiàn)陳潔,1990),更講求行文語(yǔ)序的整體次序(參見(jiàn)陳潔,1996)。俄語(yǔ)年月日、信封地址、空間方位、姓名的表達(dá)則是“由小到大”、“由個(gè)體、部分到整體”。俄羅斯是傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家,俄語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系。俄羅斯國(guó)學(xué)大師Лихачёв(1999;吳曉都等譯,2003:21)指出:“俄羅斯從來(lái)就不是東方?！?8世紀(jì)中葉,彼得大帝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科教、生活方式等方方面面的“歐化”改革,進(jìn)一步加速了俄羅斯融入歐洲的進(jìn)程。俄羅斯民族的祖先,自古深受古希臘、羅馬文化熏陶。古希臘有先進(jìn)的幾何學(xué)和形式邏輯學(xué)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的形式邏輯學(xué)注重個(gè)體、部分分析,重視分類研究。亞里士多德提出哲學(xué)十大范疇體系,認(rèn)為它們能囊括自然界萬(wàn)物,可概括主詞與謂詞一切結(jié)合的可能。范疇即事物及其屬性的總結(jié),如范疇說(shuō)明主體是何物,可分別說(shuō)明其質(zhì)、量、關(guān)系、時(shí)空、動(dòng)與被動(dòng)等。這對(duì)俄語(yǔ)后來(lái)的語(yǔ)法研究頗有影響。公元10世紀(jì)下半葉,俄羅斯確定希臘正教為國(guó)教,皈依拜占庭式基督教——東正教。按照修道院院長(zhǎng)約翰·?？浦Z姆采夫的觀點(diǎn):俄羅斯人的個(gè)性極端主義以及他們?cè)噲D憑借一時(shí)爆發(fā)的意志力達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的追求,在拜占庭式的基督教里找到了舒適的溫床。(轉(zhuǎn)自吳克禮,2001:323-324)俄羅斯現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家別爾嘉耶夫(1998:3)指出:“俄羅斯精神的景觀與俄羅斯土地是一致的。”古代俄羅斯綿延著一望無(wú)際的草地、森林,其疆域缺乏自然保護(hù)屏障;由于家園缺乏天然防護(hù),古時(shí)的俄羅斯民族時(shí)常受到其他游牧民族的侵?jǐn)_,面臨東西方兩面威脅,12世紀(jì)-13世紀(jì)日耳曼騎士團(tuán)、瑞典、中國(guó)元朝游牧民族都曾大舉入侵俄羅斯,成吉思汗及其后嗣對(duì)俄羅斯占領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)200多年,更是在俄羅斯歷史上寫(xiě)下濃重一筆。因此,為了生存、發(fā)展,俄羅斯人善于把進(jìn)攻作為積極防守的手段,注重個(gè)體與個(gè)性發(fā)展,特別注重軍事實(shí)力的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、外界的征服、駕御。由于崇尚力量、武力,因此,俄羅斯人的道德價(jià)值觀崇尚的是力量、勇敢、武力,這與我國(guó)提倡的“仁、義、禮、智、信”迥然有別。俄羅斯人通常把外界看作自己的對(duì)立面,其中一種表現(xiàn)是,他們歡度某些節(jié)日時(shí)反映出強(qiáng)烈的“排外”情緒。如在2月23日“國(guó)家保衛(wèi)者節(jié)”(ДеньзащитниковОтечества,俄羅斯人也稱之為男人節(jié),Мужскойпраздник),5月28日“邊防軍節(jié)”(Деньпограничника),8月2日“登陸者節(jié)”(Деньдесантника),11月16日“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)節(jié)”(Деньморскойпехоты),在這些節(jié)日期間,在俄羅斯的外國(guó)人應(yīng)盡量避免出行,以防被無(wú)故毆打。(趙為,2005:50)俄羅斯著名的列瓦德民意調(diào)研中心不久前進(jìn)行的一次民意調(diào)查顯示,“有53%的被調(diào)查者承認(rèn),俄羅斯社會(huì)中存在著排外情緒”。(姜辛,2006)2006年8月28日,莫斯科內(nèi)務(wù)總局局長(zhǎng)普羅寧上將在一次新聞發(fā)布會(huì)上披露,僅莫斯科目前就有十多個(gè)極端民族主義組織。(姜辛,2006)與俄羅斯文化傳統(tǒng)及民族性格相關(guān),他們?cè)谒季S方面表現(xiàn)為偏重于個(gè)性自主、個(gè)體發(fā)展。重個(gè)體分析在藝術(shù)方面的表現(xiàn)是:現(xiàn)實(shí)主義,即強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí),以及真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。這體現(xiàn)在繪畫(huà)方面就是寫(xiě)實(shí)性,注重細(xì)節(jié)的真實(shí)感,這突出反映在俄羅斯18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的肖像畫(huà)創(chuàng)作中。如德·格·列維茨基(1735-1822)畫(huà)的《杰米多夫肖像》,在莊重的貴族生活氛圍中細(xì)膩地刻畫(huà)出人物的個(gè)性特點(diǎn)。尹·尼·克拉姆斯科依(1837-1887)是“巡回畫(huà)派”的思想領(lǐng)袖,他創(chuàng)作了一系列俄國(guó)作家、畫(huà)家、社會(huì)活動(dòng)家的肖像畫(huà),如列夫·托爾斯泰、謝德林、涅克拉索夫等;他長(zhǎng)于以寫(xiě)實(shí)手法描繪人的內(nèi)心世界和復(fù)雜心態(tài)。尹·葉·列賓(1740-1805)是俄羅斯最著名的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家,他創(chuàng)作的中心是人民的生活。俄羅斯雕塑也時(shí)常體現(xiàn)出俄羅斯藝術(shù)共有的現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)實(shí)性傾向,如舒賓的作品戈利京(1775)、奧爾洛夫(1778)、羅蒙諾索夫(1792)等。在建筑藝術(shù)方面,俄羅斯師承西方哥特式(готика)、巴洛克式(барокко)、洛可可式(рококо)風(fēng)格,但又保留了獨(dú)特的個(gè)性特征。如在17世紀(jì)下半葉形成莫斯科式的巴洛克或納雷什金風(fēng)格(нарышкинскийстиль),其特點(diǎn)是:多層結(jié)構(gòu),清晰對(duì)稱,細(xì)節(jié)雅致,并采用裝飾性白石雕刻,正面有彩色瓷磚、花紋,整個(gè)建筑呈現(xiàn)明顯的向上的動(dòng)態(tài)感等。納雷什金修建的費(fèi)利的圣母教堂(1690-1693)、新圣母修道院的多層鐘樓、圣三一修道院的膳房,等等,皆為莫斯科巴洛克式建筑的典范(吳克禮,2001:353)。18世紀(jì)40年代-50年代形成的“俄國(guó)巴洛克風(fēng)格”,氣勢(shì)恢弘、壯觀,輪廓清晰,富麗堂皇,圖案精致,色彩鮮明;“除了頌揚(yáng)君主政體以外,還傳播了建立統(tǒng)一的俄國(guó)、提高俄羅斯民族生活的進(jìn)步思想”。(Овсянникови;蘇杭譯,1987:81)彼得堡的斯莫爾尼修道院大教堂(1748-1754)、皇村的普希金城建筑群、冬宮(1754-1762)等,均是俄羅斯巴洛克建筑風(fēng)格的經(jīng)典之作。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)群星璀璨,達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的空前高度。列夫·托爾斯泰善用復(fù)合句再現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界,屠格涅夫擅長(zhǎng)描繪少女肖像并刻畫(huà)其微妙的心理變化,陀思妥耶夫斯基精于描述人物的矛盾心理,等等。逼真的肖像刻畫(huà)和細(xì)膩的心理細(xì)節(jié)描寫(xiě)等,是俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品不同于漢語(yǔ)經(jīng)典文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。俄羅斯民族在上述繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)藝術(shù)方面表現(xiàn)出的個(gè)性,與該民族注重個(gè)體分析思維緊密相連。俄語(yǔ)語(yǔ)法條分縷析,分類精確,這尤其突出地體現(xiàn)在1980年出版的蘇聯(lián)科學(xué)院編纂的《俄語(yǔ)語(yǔ)法》中。該大型語(yǔ)法工具書(shū)對(duì)許多語(yǔ)言現(xiàn)象的分析、描寫(xiě),精細(xì)入微,且全面詳盡,是體現(xiàn)個(gè)體分析思維的典范之作,將個(gè)體分析思維的特點(diǎn)發(fā)揮到極致。上文所言漢語(yǔ)是語(yǔ)義型語(yǔ)言,“句內(nèi)松,句外緊”,這與漢民族在思維方式及文化方面擅長(zhǎng)整體綜合具有相當(dāng)程度的契合性;而俄語(yǔ)是語(yǔ)法型語(yǔ)言,“句內(nèi)緊,句外松”,發(fā)軔于俄羅斯民族善于個(gè)體分析思維。這主要是針對(duì)俄漢民族整體傳統(tǒng)而言,是大致性的,并不否認(rèn)存在分析與綜合交叉情形。分析與綜合時(shí)常難解難分,因?yàn)椤八季S就是把意識(shí)的