《佛說盂蘭盆經(jīng)》在中國的傳播與傳播

《佛說盂蘭盆經(jīng)》在中國的傳播與傳播

康熙年間，木蘭圍場(chǎng)被修建，到處都是人行道，避暑山莊和周圍的寺廟被修建，然后在每年的中元節(jié)（舊歷7月15日），都會(huì)在村子里舉行瓦蘭盆會(huì)議。這是項(xiàng)依《佛說盂蘭盆經(jīng)》佛教經(jīng)典和經(jīng)文所述的佛經(jīng)故事而舉行的重要的佛事活動(dòng)。一、佛教從大約公元一世紀(jì)左右傳入中國之后,經(jīng)過諸多來華傳教的高僧的努力,許多佛經(jīng)譯成漢語,其中大月氏高僧竺法護(hù)先后譯佛經(jīng)175部,354卷,《佛說盂蘭盆經(jīng)》即在其中,正當(dāng)西晉王朝武帝時(shí)期?！队厶m盆經(jīng)》載:佛陀弟子目犍連(釋迦牟尼親傳十弟子之一)修成“六通”后,為報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,使用道眼觀察,看到他的母親墮落餓鬼道中受苦,羸弱不堪,皮骨相貼,他極度悲痛,便以缽盛飯,施神力把飯缽遞給母親。而接到飯缽,母親抓飯欲送入口中時(shí),飯食立刻化為火炭,不能入口解饑。按佛教教義,“三乘之圣者得神妙不測(cè)無礙自在”的六種智慧,叫做“六通”?！赌P經(jīng)》載:1.天眼通,“天眼通無礙,肉眼礙無通”,有了這種通力,遮蔽俗人視線的一切障礙都阻礙不了得此通力的神眼。2.天耳通,能聞眾生言語及世間一切音聲。3.他心通,能知眾生心中所思。確定了建筑形式及其布局,還要考慮到古為今用的問題?；謴?fù)工程的目的,不單純是為了恢復(fù)而恢復(fù),更主要是為今天所用。例如個(gè)別建筑組群中,建筑密度過大,真正全部恢復(fù)起來有一定難度,由于所余空間狹小,活動(dòng)場(chǎng)地不大,與今日游人倍增的情況,肯定是矛盾較大。遇此情況,恢復(fù)時(shí)應(yīng)舍棄一些次要的建筑物不予恢復(fù),僅留基址,既擴(kuò)大了整組的內(nèi)部空間,有利于游人的疏導(dǎo),又有利于顯示出主體建筑物的風(fēng)貌。綜上所述,在修復(fù)古建筑過程中,無論是總體布局,或是單體建筑,都應(yīng)該適當(dāng)考慮古為今用的問題,在宏觀修復(fù)布局上,依照歷史科學(xué)調(diào)控,根據(jù)不同地點(diǎn)、不同需求、區(qū)別考慮,不應(yīng)一味求全,須要完整必須本著修建一處、完善一處的原則計(jì)劃施工,另外則是有取有舍,取其精品、以點(diǎn)帶面進(jìn)行恢復(fù)。既恢復(fù)了歷史原貌又滿足了現(xiàn)代園林的需求,使避暑山莊這顆明珠更加璀璨奪目。派佛僧減少了許多壓力。中國傳統(tǒng)重孝,子孫出家為僧,不盡贍養(yǎng)父母的義務(wù),還把受之父母的頭發(fā)剃掉,穿上夷戎之衣,為此受到長時(shí)期譴責(zé)?，F(xiàn)在,有了《盂蘭盆經(jīng)》,原來佛教也重孝,可憑借佛力解救亡故的父母脫離苦難,還能讓活著的父母增加幸福,延長壽命。于是中國的佛教與中國儒家相融會(huì),有了進(jìn)一步吸引中國信眾的又一法寶,他們把佛經(jīng)的教義改寫成宣教的講經(jīng)變文,佛經(jīng)故事變文,講唱給世俗百姓聽,發(fā)展教徒。二、佛教發(fā)展到公元五世紀(jì)的南北朝時(shí)期,已經(jīng)衍變成為適應(yīng)中國政治、思想、文化氣候的大宗教。在南朝,梁武帝蕭衍(公元502-549)是一個(gè)虔誠佛教信士。他以帝王之威大力提倡佛教,廣建佛寺,給佛教寺院以土地、財(cái)政等多方面的支持。其本人曾四次舍身佛寺為僧,又每次由朝廷動(dòng)用巨額金錢贖回。當(dāng)時(shí)梁朝轄境內(nèi)佛寺多達(dá)兩千八百余所。北朝的北魏王朝的都城洛陽一城就建有佛寺一千三百多所。并開鑿洛陽的龍門石窟,在藏經(jīng)洞中造佛像、繪壁畫。在中國佛教史上,首創(chuàng)《盂蘭盆會(huì)》佛儀的,就是梁武帝。他把《佛說盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)義和佛國故事導(dǎo)演成了本土的盂蘭盆會(huì),并將此會(huì)定在中國農(nóng)歷的七月十五日,此后歷朝歷代,朝廷民間,一直沿襲未改?；始肄k會(huì)勢(shì)大財(cái)豐,極盡奢華隆重之能事,廣設(shè)齋筵,邀約國內(nèi)眾僧赴會(huì),誦經(jīng)禱祝,超度苦海亡靈,大宴僧眾。其后,歷朝皇帝均依例而行。只在北魏太武帝(公元466年)、北周武帝(公元574年)、唐武宗(公元845年)滅佛事件發(fā)生的短期內(nèi),皇家未舉行。朝廷的佛事活動(dòng)很快傳演到民間,官紳富豪、手工業(yè)行會(huì)、商會(huì)等紛紛出資舉行盂蘭盆會(huì),既追薦自家的父母,也張揚(yáng)稱:為所有人眾超拔苦海中的親人。盂蘭盆會(huì)的孝親內(nèi)容百姓樂意接受,美妙的神話故事生動(dòng)感人,人們已經(jīng)把它當(dāng)成了神話文學(xué)來欣賞。于是有人出來為它寫小說,有人編成劇本演出,有人編成曲詞說唱,《劈山救母》、《目連救母》、《寶蓮燈》等被眾多劇種演繹。畫家畫成故事畫、年畫,雕刻家刻石或塑像,目連成了人們心目中篤誠孝親、智慧超人、意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無畏、神威無限的英雄。三、在避暑山莊,康熙大帝每駐蹕于此,逢盂蘭節(jié)(上元節(jié)),必舉行盂蘭盆法會(huì),地點(diǎn)就選在四面臨水的環(huán)碧島。環(huán)碧島上建有東西二院落。西院石雕券門上刻有康熙親筆題寫的“擁翠”門額。院內(nèi)正殿三間,額題“環(huán)碧”,西配殿也三間。東院門殿三間,聯(lián)為“夾岸好花縈曉霧,隔岸波芒帶晴煙。”正殿三間,東配殿五間。隨侍的兒孫常被安置這里讀書。至中元節(jié)前十幾日,這里便成為籌備盂蘭盆會(huì)的主要場(chǎng)所。工匠制成的法船、燈船,搭建經(jīng)棚彩棚的物料要提前運(yùn)到這里,供養(yǎng)十方眾僧的供具,佛教法器,大量佛香、蠟燭等,俗常人想不到的東西都在此安頓,七月十四日之前要把所有事物辦妥。七月十五日,眾僧來到經(jīng)棚,隨皇帝巡幸的王公大臣、皇子皇孫、皇宮嬪妃,在佛樂聲中各入各座,皇帝到場(chǎng),臣下、眾僧叩拜之后,司儀官傳皇帝口諭,法會(huì)開始,大家一同隨皇帝向佛祖釋迦牟尼及諸菩薩拜祀,祭拜皇家離世列祖列宗。眾僧頌經(jīng)。當(dāng)日落月升之后,岸上、湖中,萬燈點(diǎn)燃,寶船巡行,燈船游弋。這個(gè)活動(dòng)叫“放河燈”,也叫“放焰口”,《焰口餓鬼》經(jīng)文中說,眾僧給餓鬼施舍食物為焰口,法船上所載供品當(dāng)為施舍的祭品。山莊外,市井居民在這個(gè)節(jié)日,則在五孔閘下的熱河岸邊或武烈河大壩南端的沿岸地帶舉行盂蘭盆會(huì),多由各商業(yè)手工業(yè)同業(yè)會(huì)所出資與各寺廟僧眾備辦,屆時(shí)幾乎全城空巷,萬眾擁向會(huì)場(chǎng),看佛事、聽佛樂,追觀河燈順流而下的節(jié)日勝景。佛教內(nèi)容已經(jīng)淡漠,