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第一章1、 實踐是認識的基礎？第一，實踐產生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定的需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。近代科學雖然具有較大的相對獨立性，但歸根到底還是社會實踐的需要決定的。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。第二，實踐為認識提供可能。人類實踐活動提出的問題歸根到底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。生產實踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新工具的設計成為可能。第三。，實踐使認識得以生產和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露，也只有通過實踐使自己的感覺器官直接的同對象相接觸，才能使對象的各種現象反映到頭腦中來，形成一定的直接經驗，并進而上升到理性的認識。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己的思維的彼岸性?？傊说恼J識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的?？隙▽嵺`是認識的基礎，絕不意味著認識并無輕重。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。2、 感性認識和理性認識的關系？首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包容，二者的區(qū)分是相對的，人們不應該也不可能把它們截然分開。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是實踐的基礎上實現的。如果割裂兩者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和見經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。3、 從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍，其具備的條件是什么？第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論的具體實踐相結合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論奧回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的無物質動力。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。4、怎樣認識真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一關系的？第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現出來，無數具有相對性的真理之總和和構成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來說，任何真理即是絕對的，有是相對的，是兩者的統(tǒng)一。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化的過程?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從靜態(tài)上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對的，又是相對的。從“動態(tài)“上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同的屬性。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一關系，是同人的認識能力，思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性，能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這就是思維的至上性，即思維的無限性和絕對性。同時受各種條件的限制，即具有有限性和相對性。作為認識。思維成果的真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。5、 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性和不確定性？實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標準。只要我們確認了人的認識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主管附加物的客觀內容，在于它們同認識的客觀對象的本質和規(guī)律相符合，實踐最終一定能夠鑒別出認識的真理性。這就是實踐是檢驗真理的確定性?？隙藢嵺`標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性和絕對性。實踐作為檢驗真理的白哦準的不確定性即相對性，則是指實踐的認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而具有一定的局限。這是因為，無論認識的主體與客體，還是已經獲得的認識以及實踐本身，都是一個不斷發(fā)展的過程。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。實踐是社會的、歷史的實踐，總是具體地表現為無數個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都是由于歷史條件的種種限制而表現出某種相對性、有限性和不確定性的特點。6、 價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一？價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一，主要具體在以下幾個方面：首先，成功的時間必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一關系為前提的。任何成功的實踐都必然是即遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將兩者有機的統(tǒng)一起來的結果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按照科學規(guī)律辦事”遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按照科學規(guī)律辦事”與“滿足人的需要”相結合，才能達到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理有是必然是具有價值的。人們對實踐價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它的確立是以對主客體及相互關系的真理性認識為依據的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值取目標。而沒有對相關真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理為實踐提供科學事物客體尺度和主體尺度。最后，真理和價值在實踐和認識活動中相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約的表現在：一方面，價值的實現有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現的程度；另一方面‘真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現的狀況。真理和實踐的相互引導表現在：一方面，實現價值是人么追求真理的目的。滿足人們需要的價值追求引導人們去探索相關真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的追求價值，人們在哪一個領域中獲得的真理越多，人們就會在那個領域提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現，也就是說，真理的發(fā)展可以使人們更深刻、更全面地理解生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理、更合乎人類自身發(fā)展的必然性。另一方面：價值的實現有推動著真理的發(fā)展。人們對價值追求越自覺，越合理。越深入‘也就表明人么對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激起人們探索真理的熱情。第三章1、生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？首先，物質生產生活及生產方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質生活及生產方式決定著社會結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質生產活動及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。2、 社會意識有其獨立性的主要表現：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來。指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這種情況：經濟社會發(fā)展較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必是高的：某些經濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻領先于經濟發(fā)達的國家或地區(qū)。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會生活的內在聯(lián)系及統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現。任何社會意識都不會憑空出現，只能是適應一定的社會物質生活發(fā)展的要求而產生的，因而它必然具有滿足這些要求的功能和價值，在一定條件下會轉化為物質力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極地促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，度社會發(fā)展起著阻礙的作用。社會意識的能動作用是通過指導人們的實踐活動實現的。思想本身并不能實現什么，要實現思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾，因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫。同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。3、 生產力與生產關系的相互聯(lián)系：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用與生產力。第一，生產力決定生產關系。在二者的矛盾運動中，生產力是居支配地位、其決定作用的方面。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。歷史上的各種生產關系都是適應一定的生產力發(fā)展需要而產生的。有什么樣的生產力，就有什么樣的生產關系。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。生產關系是生產力發(fā)展需要的產物，只有當生產力提供足夠的發(fā)展空間才能存在。隨著生產力的發(fā)展，原本適合生產力狀況的生產關系便由新變舊，走向自己的反面。第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現在為兩種情形：當生產關系適合生產力發(fā)展客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。生產關系對生產力反作用的實際過程和情形是十分復雜的。生產關系落后于生產力固然會阻礙其發(fā)展；而由于人為的原因使某種生產關系“超越”生產力水平，這種“拔高”了的生產關系也會阻礙生產力的發(fā)展。在一定條件下，生產關系對生產力發(fā)展的反作用尤為突出?！爱斨蛔兏a關系，生產力就不能發(fā)展的時候，生產關系的變更就起了主要的決定的作用。”生產力與生產關系的相互作用是一個過程，表現為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中內在的、本質的、必然的聯(lián)系，就是生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律，亦稱生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律就內容看，概括了生產力和生產關系相互作用的兩個方面：一方面，生產力的狀況決定一定的生產關系的產生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產關系反作用于生產力，當生產關系適合生產力的狀況時對生產力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現為生產關系對生產力總是從基本相適合到基本不適合，再到基本相適合；與此相適應，生產關系也總是從相對穩(wěn)定到新舊交替，再到相對穩(wěn)定。生產力和生產關系的這種矛盾運動循環(huán)往復、不斷推動社會生產發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。4、 經濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的？第一，經濟基礎決定上層建筑。經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，上層建筑是經濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可或缺的政治、思想條件。任何上層建筑的產生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經濟結構中得到說明。經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑。經濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。第二，上層建筑對經濟基礎具有反作用。集中表現在：為自己的經濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權和意識形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會特別是經濟關系控制在“秩序”的范圍之內，維護自己經濟基礎的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產力發(fā)展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。5、 社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中作用主要表現在：首先，生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產力是社會存在和發(fā)展的物質基礎，是不能任意選擇的物質力量和歷史活動的前提。生產力決定生產關系的性質，進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會是在生產力與生產關系的矛盾運動中前進的。作為歷史發(fā)展過程基本的物質生產存在兩種因素：體現在生產力中人與自然的關系，以及體現在生產關系中人與人的關系。在這雙重關系猶如社會歷史的經緯線，構成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。其次，社會的基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產力和生產關系的矛盾是更為基本的矛盾。生產力和生產關系的矛盾決定經濟基礎和上層建筑的矛盾的產生和發(fā)展。社會基本矛盾的變化、發(fā)展又會引起其他社會矛盾的產生和發(fā)展。正是從這個意義上說“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾?！弊詈螅鐣久芫哂胁煌谋憩F形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現出來，或表現為不同社會集團之間的利益矛盾甚至沖突。社會基本矛盾的尖銳化，會導致代表或擁護不同生產力、生產關系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會引發(fā)階級斗爭甚至社會革命。進而促使一定社會形態(tài)的變遷、更替。在同一社會形態(tài)的發(fā)展中，社會基本矛盾通常是通過改革的方式來解決。從而促進社會發(fā)展。6、 科學技術革命在社會發(fā)展中的作用？首先，對生產方式產生了深刻影響。其一。改變了社會生產力的機構要素科技發(fā)展生產過程自動化程度提高，使勞動力結構向著智商化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術的出現和廣泛應用，智能機器代替了人的部分腦力勞動。其三，改變了社會經濟結構，特別是導致產業(yè)結構發(fā)生變革。新的技術革命在推動傳統(tǒng)產業(yè)化的同時，使第三產業(yè)在國民經濟中所占的比重日益提高。其次，對生產活動產生了巨大影響?，F代科技革命把人們帶入了信息化時代。伴隨科技發(fā)展而來的是“知識爆炸”，要求人們不斷更新和充滿知識，以適應時代發(fā)展的需要。最后，促進了思維方式的變革。引起思維方式變化的最切近的基礎是實踐?？萍几锩紫韧ㄟ^改變社會環(huán)境來促使思維方式的發(fā)展，如擴大了人們的交往，開闊了人們的視野?，F在科技革命對人的思維方式產生了重要影響，主要表現在新的科學理論和技術手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引發(fā)思維方式的變革。總之，科學技術是社會發(fā)展的重要動力。如今世界科學技術突飛猛進、一個國家、一個民族若能在科學技術上不斷進取、就有可能實現社會經濟的跨越式發(fā)展。事實表明，我國制定并實施“科教興國”戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推動國家創(chuàng)新體系建設，促進科技事業(yè)和社會主義建設視野蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。7、人們群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用？在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人們群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致。人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎是物質資料的生產方式。物質資料生產活動的主體是廣大的勞動群眾。作為物質生產方式的承擔者和社會生產力的體現者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們衣食住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化藝術等活動所必需的物質前提。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質生產活動的主體是人民群眾，精神生產活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質生產實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產品形成和發(fā)展的源泉。一切科學理論，一切有價值的文學藝術，歸根到底都來源于人的實踐。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。生產關系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產力的發(fā)展，但卻不會隨生產力大發(fā)展自發(fā)地實現和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產力的發(fā)展而不斷要求改進生產關系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所表達到的生產力水平，是人民群眾創(chuàng)造生活的物質基礎和前提。在不同的生產關系或經濟制度中，人民群眾的經濟地位、經濟利益和在生產活動中的作用是不同的。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動的重要因素。第四章第五章1