文化產(chǎn)業(yè)管理內(nèi)容

第一章1、 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定的需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。近代科學(xué)雖然具有較大的相對獨(dú)立性，但歸根到底還是社會實踐的需要決定的。社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。第二，實踐為認(rèn)識提供可能。人類實踐活動提出的問題歸根到底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新工具的設(shè)計成為可能。第三。，實踐使認(rèn)識得以生產(chǎn)和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露，也只有通過實踐使自己的感覺器官直接的同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性的認(rèn)識。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己的思維的彼岸性?？傊?，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的?？隙▽嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)，絕不意味著認(rèn)識并無輕重。實踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。2、 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系？首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點(diǎn)，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包容，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和見經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。3、 從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，其具備的條件是什么？第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論的具體實踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論奧回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的無物質(zhì)動力。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。4、怎樣認(rèn)識真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一關(guān)系的？第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來說，任何真理即是絕對的，有是相對的，是兩者的統(tǒng)一。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的過程?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從靜態(tài)上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對的，又是相對的。從“動態(tài)“上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同的屬性。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是同人的認(rèn)識能力，思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性，能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，即思維的無限性和絕對性。同時受各種條件的限制，即具有有限性和相對性。作為認(rèn)識。思維成果的真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。5、 實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)了人的認(rèn)識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主管附加物的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能夠鑒別出認(rèn)識的真理性。這就是實踐是檢驗真理的確定性?？隙藢嵺`標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和絕對性。實踐作為檢驗真理的白哦準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐的認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而具有一定的局限。這是因為，無論認(rèn)識的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識以及實踐本身，都是一個不斷發(fā)展的過程。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。實踐是社會的、歷史的實踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都是由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。6、 價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一？價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一，主要具體在以下幾個方面：首先，成功的時間必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系為前提的。任何成功的實踐都必然是即遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將兩者有機(jī)的統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按照科學(xué)規(guī)律辦事”遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按照科學(xué)規(guī)律辦事”與“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理有是必然是具有價值的。人們對實踐價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值取目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理為實踐提供科學(xué)事物客體尺度和主體尺度。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約的表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面‘真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。真理和實踐的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人么追求真理的目的。滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的追求價值，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在那個領(lǐng)域提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以使人們更深刻、更全面地理解生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理、更合乎人類自身發(fā)展的必然性。另一方面：價值的實現(xiàn)有推動著真理的發(fā)展。人們對價值追求越自覺，越合理。越深入‘也就表明人么對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激起人們探索真理的熱情。第三章1、生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？首先，物質(zhì)生產(chǎn)生活及生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生活及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。2、 社會意識有其獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來。指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這種情況：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必是高的：某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定的社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些要求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，度社會發(fā)展起著阻礙的作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾，因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫。同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。3、 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互聯(lián)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用與生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是居支配地位、其決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間才能存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系便由新變舊，走向自己的反面。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)在為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的實際過程和情形是十分復(fù)雜的。生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力固然會阻礙其發(fā)展；而由于人為的原因使某種生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力水平，這種“拔高”了的生產(chǎn)關(guān)系也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出?！爱?dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用?！鄙a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊交替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。4、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的？第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可或缺的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。5、 社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的。作為歷史發(fā)展過程基本的物質(zhì)生產(chǎn)存在兩種因素：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中人與人的關(guān)系。在這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。其次，社會的基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。社會基本矛盾的變化、發(fā)展又會引起其他社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。正是從這個意義上說“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突。社會基本矛盾的尖銳化，會導(dǎo)致代表或擁護(hù)不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會引發(fā)階級斗爭甚至社會革命。進(jìn)而促使一定社會形態(tài)的變遷、更替。在同一社會形態(tài)的發(fā)展中，社會基本矛盾通常是通過改革的方式來解決。從而促進(jìn)社會發(fā)展。6、 科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用？首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一。改變了社會生產(chǎn)力的機(jī)構(gòu)要素科技發(fā)展生產(chǎn)過程自動化程度提高，使勞動力結(jié)構(gòu)向著智商化趨勢發(fā)展。其二，改變了人們的勞動形式。微電子技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，智能機(jī)器代替了人的部分腦力勞動。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。新的技術(shù)革命在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化的同時，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高。其次，對生產(chǎn)活動產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息化時代。伴隨科技發(fā)展而來的是“知識爆炸”，要求人們不斷更新和充滿知識，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維方式變化的最切近的基礎(chǔ)是實踐?？萍几锩紫韧ㄟ^改變社會環(huán)境來促使思維方式的發(fā)展，如擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野?，F(xiàn)在科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引發(fā)思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。如今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、一個國家、一個民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取、就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。事實表明，我國制定并實施“科教興國”戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推動國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會主義建設(shè)視野蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。7、人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史過程中的決定作用？在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是歷史創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運(yùn)動推動社會前進(jìn)的過程相一致。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)方式的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們衣食住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價值的文學(xué)藝術(shù)，歸根到底都來源于人的實踐。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力大發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所表達(dá)到的生產(chǎn)力水平，是人民群眾創(chuàng)造生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在不同的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度中，人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益和在生產(chǎn)活動中的作用是不同的。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動的重要因素。第四章第五章1