論先秦時期文學(xué)批評的人文傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神

論先秦時期文學(xué)批評的人文傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神

一、“詩以言志”與“緣情”根據(jù)《尚書》的記載，“奎命令你練習(xí)歌，教王子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌詠言,聲依永,律和聲;八音克諧,無相奪倫:神人以和。夔曰:‘于!予擊石拊石,百獸率舞?！?P1)《尚書》的文字,雖然經(jīng)過后人的增飾,但其中“詩言志”一說,當(dāng)屬遠(yuǎn)古留下的觀念,并作為成語而被先秦諸子所引述。比如《左傳·襄公二十七年》載趙文子對叔向說:“詩以言志?！?P400)《莊子·天下》:“詩以道志。”(P142)《荀子·儒效》:“詩言是其志也。”(P133)等等。所以《尚書·堯典》中帝舜對夔說的這段話,可視為“詩言志”說的源頭。所謂“志”,最初只是一個渾沌的概念,是對人的主觀意識的整體概括,包含情感和意志,故又可以說“詩所以合意”(P171)。屈原《惜頌》:“發(fā)憤以抒情?！?P148)《悲回風(fēng)》:“介眇志之所惑兮,竊賦詩之所明?！?P150)此“抒情”與“明志”,實可互訓(xùn)。唐孔穎達(dá)解釋說:“詩者,人志意之所適也。言作詩者,所以舒心志憤懣,而卒成于歌詠?！?P5)應(yīng)該說這是比較符合“詩言志”的最初內(nèi)涵的。至于漢代儒生將“志”解釋為一種合乎規(guī)范的道德內(nèi)容,“詩言志”亦成為儒家詩教論的一個命題,致使“情”“志”分離,而“言志”與“緣情”遂成為兩個不同的觀念。這是后來的演變,應(yīng)當(dāng)與原初的觀念區(qū)別開來。按聞一多的理解,“志”有“記錄”的意思,于是“詩言志”也就有了敘事的意義,而《詩三百》中確實也有一些詩作是具有敘事性特點的,但是這并非是古代詩歌創(chuàng)作以及詩論的主流。由“詩言志”這一基本觀念,衍生出了先秦時代的若干詩學(xué)主張。(一)表現(xiàn)了當(dāng)時特定的社會風(fēng)情性,這也是詩的政治作用中國是詩的大國,但在中國,詩不單是一種文學(xué)藝術(shù),同時也被用來抒發(fā)志向與情懷?！霸娧灾尽笔俏覈糯膶W(xué)理論發(fā)展史上關(guān)于詩的最早的一個定義,反映了我國早期文論對詩的本質(zhì)特征的樸素認(rèn)識。據(jù)漢代一些文獻(xiàn)所載,周王朝有采詩以觀民風(fēng)的制度。無論這一說法是否確鑿,至少可以說,“詩言志”這一觀念,在當(dāng)時或后來產(chǎn)生出了關(guān)于詩的一種認(rèn)識,即它是民間政治意向的表達(dá),是社會風(fēng)情的反映,因此采詩既是一種廣開言路的方式,也是君主考察社會現(xiàn)狀的依據(jù),并有助于政治教化。這是詩的政治作用,同時具有明顯的工具性。朱自清的《詩言志辨》稱這是中國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”(P2)。(二)對詩、樂的關(guān)系帝命夔“典樂,教胄子”,說明已經(jīng)認(rèn)識到詩樂的認(rèn)識和教育作用,并有目的地運用詩樂來感染人心,陶冶性情,要把青年子弟培養(yǎng)成為“正直而溫和、寬宏而堅毅、剛強(qiáng)而不暴虐、簡易而不傲慢”的具有良好品德的人。這是儒家詩教觀念的起源?？鬃蛹匆栽姌纷鳛槠淙烁窠逃闹匾獌?nèi)容之一。后來孔子說詩“可以群”,則是全從人事本身立論,但是兩者之間仍可見其上下相承的脈絡(luò)。此外,先秦時代的諸侯卿大夫,在交往過程中“必稱詩以諭其志”(P571),此即所謂“賦詩言志”。正如孔子說的:“不學(xué)詩,無以言?！?P64)交往雙方對于詩句的理解,只是截取其中某一方面的意義而加以主觀性的發(fā)揮,叫斷章取義。當(dāng)詩句脫離了作品的上下文關(guān)系,從相對確定的意義中游離出來時,詩本身的志也就可以被賦詩者的志所代替。這就有了詩無達(dá)詁的說法。(三)民藝音樂與詩歌、音樂、詩歌的結(jié)合在《尚書》這段文字中,我們還可以看到文明初期的藝術(shù)現(xiàn)象,即詩、樂、舞的三位一體。所謂“詩言志”,是說詩可以表志達(dá)意;“歌詠言”,是說將語言詠唱出來;“聲依永”,是指聲調(diào)隨著詠唱而抑揚頓挫;“律和聲”,就是用“律呂”來調(diào)和歌聲?！奥伞敝更S鐘、大呂、太簇、夾鐘等十二律,其中奇數(shù)稱為“律”,偶數(shù)稱為“呂”,“聲”指宮、商、角、徵、羽五聲?！鞍艘簟敝傅氖侵袊糯陌祟悩菲?金、石、土、革,絲、木、匏、竹。各種樂器伴奏,能夠和諧,不互相干擾?！鞍佾F率舞”,郭紹虞先生認(rèn)為是化裝的動物圖騰。如是,我們就有理由認(rèn)為:詩歌、音樂和舞蹈的產(chǎn)生,與原始巫術(shù)活動有著某種聯(lián)系,正如現(xiàn)代一些文化人類學(xué)家所主張的那樣。這種現(xiàn)象還可以說明,最初的詩學(xué)觀念常常是寓諸樂論而提出的。如《荀子·樂論》以及《禮記·樂記》,即可同時作詩論看。由是觀之,“詩言志”之說確立了中國詩學(xué)注重表現(xiàn)性的基本傾向,并以其為基本敘述而建構(gòu)起來。舜的這幾句話,可謂是論詩言律的開山之論。二、以六德為之本,以六律為之音《周禮·春官》云:“太師教六詩。曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本,以六律為之音?！?P240)這些話是講詩的格律和分類的。比《堯典》所說的詩的產(chǎn)生和作用更深入精微一步了。(一)音樂是由民間音樂和貴族所參與的《周禮》風(fēng)雅頌、賦比興的分類,按照鄭玄的注釋:風(fēng),言圣賢治道之遺化也;雅,言今之正者以為后世法;頌,誦今之德廣以美之;賦,言鋪陳今之政教善惡也;比,見今之失不敢直言,取比類言之;興,見今之美嫌于媚諛,取善事以喻勸之。(P240)風(fēng)又稱《國風(fēng)》,是當(dāng)時流行的歌曲,帶有濃厚的地方色彩,一共有15組,并不是15個國家的樂曲,而是十幾個地區(qū)的樂曲,包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌,共160篇。從內(nèi)容上看,作者大多是民間歌手,有個別貴族也參與過創(chuàng)作。雅有正的意思,詩人匯總天下人的心愿,表現(xiàn)四面八方的風(fēng)尚,這種詩歌稱為《雅》。把這種音樂看作正聲,在于區(qū)別和其他地方的音樂?！堆拧肥歉柙佂醯勒乌呄蛴谡?用以歌詠天子政事興盛、荒廢原因的詩歌。天子的政事有大小之分,所以就有大雅、小雅之分?！堆拧芬还灿?05篇,其中《大雅》31篇,《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌,內(nèi)容大都是關(guān)于政治方面的,有贊頌好人好政的,有諷刺腐舊弊政的,有幾首表達(dá)個人感情的詩,沒有情詩。頌是比擬和贊美盛大之德的,以人間萬物群生的各得其所來虔誠地禱告神明,大都是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美統(tǒng)治者功德的樂曲,演奏時需配以舞蹈,分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇。其中《周頌》31篇,屬西周時的作品,多作于周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇,屬魯僖公時的作品;《商頌》則被認(rèn)為是春秋以前宋國的作品。(二)以正統(tǒng)思想為教學(xué)六詩作為一項系統(tǒng)的教學(xué)綱領(lǐng),還有兩句有關(guān)六詩的說法也不容忽視,那就是“以六德為之本,以六律為之音”(P244)。所謂六德,按照鄭玄的解釋就是:智、仁、圣、義、中、和。他說:“所教詩,必有知仁圣義中和之道,乃后可教以樂歌?！本褪钦f教詩者和學(xué)詩者都必須以正統(tǒng)思想作為教學(xué)六詩的指導(dǎo)思想。不論是風(fēng)雅頌為詩律定體也好,還是賦比興為詩理定性也好,都是詩的性情使然。有各種性情,就有各種詩。而要詩好,先要正性情,所以要以“六德為之本”?？追f達(dá)《義疏》云:“凡受教必以行為本,故使先有六德為本,乃可習(xí)六詩也?！本褪钦f,詩既是言志的,這個志,應(yīng)當(dāng)先求端正,有知仁圣義中和之道,然后才有習(xí)詩的基礎(chǔ)。(三)周公的禮治內(nèi)容與六律的提出背景所謂六律,即黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射,是陽聲。六同,即大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘,是陰聲。古人分十二律為陰陽之聲(P244)。律者,猶今之定音管?！耙粤蔀橹簟?即是要求教學(xué)雙方都必須以六律之音去辨識供他們教學(xué)的詩歌。誠所謂:“治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。聲音之道與政通矣……是故審聲以知音,審音以知樂,而治道備矣?！?P63)周公制禮作樂,禮樂成了周代治國的要事。如果說六德是從禮的方面提出的,那么六律則是從樂的方面提出的,其實質(zhì)就是規(guī)定教六詩的性質(zhì)要為周的教育目的執(zhí)政治國服務(wù)?！抖Y記·樂記》對六律有一個解釋:寬而靜,柔而正者,宜歌頌。廣大而靜,疏達(dá)而信者,宜歌大雅。恭儉而好禮者,宜歌小雅。正直而靜,廉而謙者,宜歌風(fēng)。(P63)歌者固然各有所宜,而在詩的本身方面,也就是說,頌的聲律是寬靜柔正,大雅的聲律是廣靜疏達(dá),風(fēng)的聲律是正靜廉謙。這里的寬靜、柔正、廣靜、疏達(dá)、正靜、廉謙,正是歌者的六種聲調(diào)形態(tài)?？偠灾?《周禮》的這幾句話是說:詩雖然是言志的,而構(gòu)造出來的語氣,形成聲調(diào);就聲調(diào)之寬柔廉儉不同,可以知道詩人志性之異同,因此,以聲調(diào)之不同而為之分類,習(xí)詩的人,也可以各就性之所近,涵詠而有得了。三、《黃粱夢》序歌,是國內(nèi)政俗和社會風(fēng)氣的表現(xiàn)。請看吳公子季札是春秋吳王壽夢第三子,因三讓王位,封于延陵,又稱延陵季子,在歷史上不僅被尊為品德高尚,而且還是一個具有遠(yuǎn)見卓識的政治家和外交家,司馬遷曾稱贊他是見微知著、宏覽博物的君子。他于周敬王十三年(前507)逝世,死后葬在申港西南,人們?yōu)榱藨涯钏?還在墓旁建了季子祠,是江陰鄉(xiāng)賢祠中供奉的第一位先哲。春秋時期,吳三公子季札出使魯國,要求觀看周樂的演出,魯襄公讓樂師為他演唱了《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》和《頌》中的許多篇章,并表演了《象箭》、《南龠》、《大武》、《韶》、《大夏》和《韶箭》等舞蹈。季札一一做了精辟的評論。他在欣賞時即興分析評點,借以說明周朝和諸侯的盛衰大勢。季札以敏銳的洞察力,審樂以知其政,觀舞以知其德,以此了解到中原諸侯各國的政情民意和社會風(fēng)氣。這種以政俗興衰的眼光來品歌論詩,觀察時政風(fēng)俗之得失,實在是公子季札的首創(chuàng)之功?，F(xiàn)在我們講杜甫的詩是唐代史詩,公子季札是開風(fēng)氣之先的。季札在欣賞過程中,邊看邊評,談了好幾個看法。(P400)一是關(guān)于聲調(diào)。公子季札聽了邶風(fēng)、鄘風(fēng)的詩就說“淵乎”,聽了齊詩就說“泱泱乎”,說秦風(fēng)是“夏聲”,魏風(fēng)“渢渢乎”,豳風(fēng)“蕩乎”,大雅是“熙熙乎”。(P400)季札觀周樂,雖每詩每歌一二篇以示意,然其聞樂而論,統(tǒng)說詩之風(fēng)格,都是統(tǒng)論那一類詩的聲調(diào)問題的。二是關(guān)于格調(diào)。公子季札聽了周南召南,謂其“勤而不怨”,謂邶鄘衛(wèi)“憂而不困”,說鄭風(fēng)“其細(xì)也甚”,說豳風(fēng)“樂而不淫”,說魏風(fēng)“大而婉,險而易行”,小雅是“思而不貳,怨而不言”,頌是“直而不倨,曲而不屈”。(P400)由季札對詩調(diào)之品評,上古詩樂之優(yōu)美,千載而下,猶可想見。三是關(guān)于情調(diào)。這里所說的情調(diào),主要是指的詩的思想性問題。聽邶風(fēng)以為是“康叔武公之德”;(P400)聞王風(fēng),以為“其周之東乎”;聞唐風(fēng),以為“其有陶唐氏之遺民乎,不然,何憂之遠(yuǎn)也,非令德之后,誰能若是”;聞小雅,以為“其周德之衰乎,猶有先王之遺民焉”;聞大雅,以為“其文王之德乎”;聞頌,以為“眾德之所同也”;見舞大武者,以為“周之盛也,其若此乎”;見舞大夏者,以為“勤而不德,非禹其誰能修之”。(P400)季札就是這樣推論詩風(fēng)之意,認(rèn)為這是感受圣君賢德之薰陶化育,可以見出論詩與政俗興衰之關(guān)系,以之推論詩人的創(chuàng)作傾向,認(rèn)為詩是受時代變遷而變化及思想情趣之故。四是關(guān)于詩的影響。季札以為詩歌之陶冶濡染,于人事大有影響,觀詩歌之內(nèi)容,即可推知政俗與風(fēng)化影響之情狀。如謂鄭風(fēng)“其細(xì)已甚,民弗堪也,是其先亡乎”;聞齊風(fēng),云“表東海者,其太公乎,