論玄僧西行與唐文化的傳播

論玄僧西行與唐文化的傳播

佛教在漢朝傳入中國(guó)后，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人民最重要的信仰之一，也是唐代的重要發(fā)展。他深入人民的生產(chǎn)生活，與儒家和道教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源?！胺鸾淌桥c基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。佛教始于東漢傳入我國(guó)的傣族地區(qū)和東南亞各國(guó),經(jīng)三國(guó)、兩晉再到南北朝的四五百年間,佛經(jīng)的翻譯與研究日漸發(fā)達(dá),到了隋唐便形成了具有中國(guó)特色的許多宗派?！?35后來(lái),佛教得到統(tǒng)治者的支持以及眾多僧人的發(fā)展得以繁榮。佛教文化之所以能夠在唐朝得到繁榮的發(fā)展,除了唐代統(tǒng)治者的政治決策、經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛等因素影響外,還與高僧玄奘不辭勞苦到天竺取得真經(jīng)有很大的關(guān)系。玄奘西行的歷史意義早已超越了時(shí)間、地理等的限制,以其影響的深遠(yuǎn)、涉世的廣泛等影響著世世代代的中國(guó)人。一、佛教傳播的改變關(guān)于玄奘西行取經(jīng)的原因主要有兩個(gè),一方面是由于在唐初社會(huì),即使前人已有一部分的佛經(jīng)翻譯作品,但是在南北朝時(shí)人們關(guān)于佛經(jīng)的翻譯就已經(jīng)遇到了很大的困難,傳至唐朝時(shí)更是令人難懂。還有一個(gè)原因就是當(dāng)時(shí)所存的佛經(jīng)數(shù)量少,甚至佛教內(nèi)部對(duì)經(jīng)義的理解與闡釋有很多分歧和困惑。唐代的佛家子弟對(duì)梵文的理解比較少以及隨著時(shí)代的發(fā)展,語(yǔ)言文字已發(fā)生了不少改變,增加了研究、閱讀經(jīng)文的困難。在這個(gè)背景下,高僧玄奘決意到佛教的發(fā)源地天竺去研究經(jīng)義,并且取回真經(jīng)。據(jù)記載,玄奘是在唐太宗貞觀元年時(shí)期離開(kāi)長(zhǎng)安到天竺取經(jīng)的文化的傳播需要經(jīng)過(guò)不斷地傳遞擴(kuò)散、不斷地傳播繼承,這樣,文化才能得到更好的繼承。佛教文化也不例外,玄奘千里之行是為求真經(jīng),并且在一定程度上也給沿途的國(guó)家?guī)チ瞬簧偬莆幕?而玄奘最終的目的還是到天竺學(xué)習(xí)了解更多的佛教知識(shí)。就這樣,在相互的影響、傳播下,佛教文化逐漸傳開(kāi)了。魯迅曾指出:“國(guó)民精神之發(fā)揚(yáng),與世界識(shí)見(jiàn)之廣博有所屬?！?玄奘在唐朝時(shí)期對(duì)外開(kāi)放程度遠(yuǎn)不如今天的情況下,還是堅(jiān)持遠(yuǎn)去天竺取經(jīng)?！疤莆幕姆睒s既是唐朝施行積極對(duì)外開(kāi)放政策的結(jié)果同時(shí)也是唐文化得以向周邊國(guó)家乃至全世界傳播擴(kuò)散的先決條件值得注意的一點(diǎn)是,唐朝對(duì)外國(guó)人入唐求學(xué)、經(jīng)商皆給予積極的鼓勵(lì),但對(duì)本國(guó)人出國(guó)則控制得極為嚴(yán)格?！?34由此可知,玄奘是在唐朝統(tǒng)治者對(duì)出國(guó)控制極其嚴(yán)格的情況下,為追求真正的經(jīng)學(xué)而出國(guó)的。因?yàn)樽叩眠h(yuǎn),所以就見(jiàn)識(shí)多,得到更多的真正佛學(xué)。玄奘堅(jiān)持走出國(guó)門,到佛教的發(fā)源地天竺學(xué)習(xí)佛學(xué),見(jiàn)識(shí)到了真正的佛學(xué),成為中國(guó)佛教的重要傳播橋梁。二、“身求法”的人魯迅說(shuō),“中國(guó)自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人”。而季羨林也指出,魯迅這里所說(shuō)的“舍身求法”的人,也包括玄奘在內(nèi)。因?yàn)樾蕿榱说教祗脤W(xué)習(xí)佛法,在唐代的交通工具和各種生活條件并不是十分方便的情況下,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉,歷盡各種艱難險(xiǎn)阻,尋求真理。他所作出的貢獻(xiàn)對(duì)大唐帝國(guó)乃至整個(gè)中華民族文化的繁榮發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因?yàn)樾仕?jīng)過(guò)的地方都可以說(shuō)是危機(jī)四伏,但是他就是憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力、對(duì)真經(jīng)的追求,做到了“舍身求法”,對(duì)中華的佛學(xué)傳播貢獻(xiàn)甚大。其貢獻(xiàn)則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.佛教翻譯、弘揚(yáng)正能量每一個(gè)時(shí)期都有其特定的文化,在各種不同的方面影響著人們。佛教文化,在中華古代文化鼎盛的唐代可謂是綻放得最燦爛,因?yàn)樾实奈餍薪o大唐帶來(lái)了眾多的經(jīng)文。前面講到,玄奘是因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)的經(jīng)文并不容易讀懂,而且各家的學(xué)派對(duì)有關(guān)佛教的學(xué)說(shuō)有不少分歧,所以離開(kāi)長(zhǎng)安到天竺學(xué)習(xí)佛學(xué),求真經(jīng)。因?yàn)閹е睒s中華文化的使命感,玄奘不忘自己遠(yuǎn)行的實(shí)際意義,他根據(jù)自己的所學(xué)翻譯了眾多佛經(jīng),豐富了佛經(jīng)文化,開(kāi)啟了佛經(jīng)翻譯、整理工作的繁盛時(shí)代。在唐代以前,佛經(jīng)的翻譯工作很多都是由西域的僧人來(lái)完成,而唐朝伊始,佛經(jīng)領(lǐng)域則出現(xiàn)了一批精通佛經(jīng)教義、深曉梵文的本土僧人。而玄奘可以稱是唐代譯經(jīng)功勞最顯著者,他精通經(jīng)、律、論,世稱三藏法師,并在太宗、高宗兩朝主持長(zhǎng)安慈恩寺等重大譯場(chǎng)?！靶嗜〗?jīng)回到西安后,受唐太宗召見(jiàn),專門從事譯經(jīng),先后譯出《大般若經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》、《攝大成論》等大小乘經(jīng)論七十五部,1335卷,此時(shí)佛教的影響達(dá)到鼎盛。”370玄奘翻譯的佛經(jīng)多用直譯,文辭優(yōu)美,可以說(shuō)是把佛教發(fā)源地天竺的很多佛經(jīng)原原本本地帶到中國(guó),豐富了中國(guó)地區(qū)的佛教文化。玄奘所譯的佛經(jīng)中,“《成唯識(shí)論》是法相宗的法典,哲理性頗強(qiáng)。他還將印度的因明學(xué)介紹到中國(guó),促進(jìn)了邏輯學(xué)的發(fā)展”1793。玄奘從天竺帶回來(lái)的佛經(jīng)不僅僅是經(jīng)文,更是超越了內(nèi)容的限制,涵括了倫理道德、哲學(xué)、文學(xué)等等的豐富文化,在各個(gè)方面影響著國(guó)人。特別是在精神、思想等方面對(duì)中華文化有重大的影響。佛教用語(yǔ)至今仍然是深深地在國(guó)人心中留下感觸,玄奘的翻譯作品中,帶來(lái)了比較多的佛教用語(yǔ),包含著佛教道德倫理、佛教哲學(xué)等等,影響著中華民族文化,例如慈悲、立地成佛、慈善濟(jì)世等等,留下的是更多的思考。2.在弘揚(yáng)保元觀意義上,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大精神唐代對(duì)國(guó)人出國(guó)的限制極為嚴(yán)格,據(jù)史料記載,玄奘到天竺取經(jīng),可謂是鋌而走險(xiǎn)。且不說(shuō)官府對(duì)邊關(guān)的把守極其嚴(yán)格,西安距離天竺遙遠(yuǎn)的路途更是一大難題,特別是在古代交通工具、路況等極為不方便的情況下。目前,關(guān)于玄奘取經(jīng)過(guò)程中遇到的困難的傳說(shuō)眾多,但是玄奘都能夠一一克服,憑借自己的修行、智慧順利完成了取經(jīng)這項(xiàng)偉大的任務(wù)。玄奘精神一直鼓舞著中華民族一代又一代的人,在唐朝時(shí)更是演繹著中華文化的傳播者這個(gè)重要的角色。趙樸初曾經(jīng)說(shuō):“玄奘,是中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)最典型、最圓滿的體現(xiàn)者,也是中國(guó)歷史上真正的探險(xiǎn)者之代表。”玄奘的探險(xiǎn)精神不斷影響著中華民族。另外,玄奘身上體現(xiàn)的除了探險(xiǎn)精神以外,還有他不斷追求真理的精神以及堅(jiān)忍不拔的毅力,這些都是中華民族艱苦奮斗精神的集中體現(xiàn)。玄奘對(duì)真正佛學(xué)的追求,是其實(shí)踐過(guò)程中的重要?jiǎng)恿?秉著對(duì)真經(jīng)的熱切期望,他在中印文化交流中起著重要的作用。因?yàn)橛兄鴮?duì)真正佛學(xué)的執(zhí)著追求,玄奘身上體現(xiàn)著豐厚的民族精神,在為大唐帝國(guó)的佛經(jīng)文化繁榮作出貢獻(xiàn)的同時(shí),也向外界傳播中華文化,做中外文化交流的重要使者。玄奘精神,無(wú)論在唐朝或者是在其他的時(shí)代,都是積極的體現(xiàn),充滿著進(jìn)取、堅(jiān)韌的力量。3.從研究中國(guó)文化的歷史發(fā)展的角度談唐代文獻(xiàn)的內(nèi)容唐太宗貞觀元年,玄奘離開(kāi)長(zhǎng)安,經(jīng)河西走廊出玉門關(guān),過(guò)吐魯番,歷盡艱辛,到達(dá)天竺,他在天竺訪學(xué)求教,于貞觀十九年回到長(zhǎng)安。玄奘在外取經(jīng)的十幾年時(shí)間里,經(jīng)過(guò)許多地方,“從長(zhǎng)安出發(fā)后,經(jīng)秦州(今甘肅天水)—蘭州—涼州(今甘肅武威)—瓜州(今甘肅安西縣東南)—玉門關(guān)—伊吾(今新疆哈密)—高昌(今新疆吐魯番)—阿耆尼(今新疆焉耆)—屈支(今新疆庫(kù)車)—跋逯迦(今新疆阿克蘇)—凌山(今天山穆蘇爾嶺)—大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)—素葉城(即碎葉城,今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)—昭武九姓七國(guó)(都在今烏茲別克斯坦境內(nèi))—鐵門(烏茲別克斯坦南部茲嘎拉山口)—今阿富汗北境—大雪山(今興都庫(kù)什山)—今阿富汗貝格拉姆—巴基斯坦白沙瓦城—印度”33。而每到一處地方,玄奘都會(huì)把那個(gè)地方的地理情況、風(fēng)俗、人文情況等記錄下來(lái),就目前的情況來(lái)看,這些地方大都人煙稀少,而玄奘在西行的過(guò)程中,為后人開(kāi)啟了通往中外經(jīng)濟(jì)、文化的交往之路。地理環(huán)境是大多數(shù)人到一處陌生的地方所期望了解的,它給人類的文化創(chuàng)造提供了物質(zhì)能量,還對(duì)人類文化的擴(kuò)散與傳播有著至關(guān)重要的作用。特別是在交通條件方面無(wú)法與今天四通八達(dá)的道路相提并論的古代社會(huì),地理交通對(duì)于文化傳播的影響就顯得更為重要。而玄奘把他西行所記錄下來(lái)的地理情況記錄在《大唐西域記》,這本書是研究中外交通史、古代印度史及古代西域史的第一手重要資料。站在今天對(duì)外交流的角度,玄奘記錄的中外地理環(huán)境,對(duì)唐朝的對(duì)外交流發(fā)展提供了有價(jià)值的參考信息,為唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治外交提供參考。他在這方面體現(xiàn)的是弘揚(yáng)佛法、促進(jìn)中外的文化交流,從而使唐人乃至后人增加對(duì)西域各國(guó)人文地理的理解。面對(duì)著艱難險(xiǎn)阻,玄奘無(wú)所畏懼,毅然西行,在自己的道德修行、堅(jiān)韌毅力的支撐下,出色完成了天竺取經(jīng)的偉大任務(wù)。大唐之所以可以稱為帝國(guó),是因?yàn)槠湓曰趾霘舛群烷_(kāi)放胸懷書寫了中國(guó)歷史最為強(qiáng)盛的一頁(yè),而這輝煌的一頁(yè),玄奘也為其付出屬于自己的努力。玄奘以一位僧人的身份,在西行的