明代北京文化的特點

精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料 明代北京文化的特點【各位讀友，本文僅供參考，望各位讀者知悉，如若喜歡或者需要本文，可點擊下載下載本文，謝謝！】祝大家工作順利】明初，由于多年戰(zhàn)亂，北平地區(qū)出現(xiàn)了大量荒田，人口稀少。為了恢復北平的經(jīng)濟，從外地大批移民到此屯田。洪武四年三月和六月。曾先后兩次移民于此。洪武二年（1369）北平府所報民地僅為七百八十頃，洪武八年（1375）猛增至二萬九千一十四頃。明王朝為了鼓勵外地農(nóng)民到北京屯田，頒布了一系列的優(yōu)惠政策。洪武時：“凡官給牛耕者，請十稅五；自備者，十稅三?！倍罉窌r，成祖遷都北京，需要解決的一個問題，就是北京的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，恢復幽燕的經(jīng)濟。成祖朱棣米取的主要辦法是：一移民充實勞動力；二減租賑災(zāi)，盡量給予北平地區(qū)以比較寬松的經(jīng)濟政策。明初北京 精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料 地區(qū)的移民主要來自山西和江浙。山西向北京移民規(guī)模最大的就有三次之多，都是在成祖即位之初。成祖寬北京遷謫軍民賦役。這些政策吸引了大批外地移民到北京地區(qū)墾荒種田，大大加速了北京地區(qū)農(nóng)業(yè)的恢復和發(fā)展。中國論文網(wǎng)Z3Zview-12932004.htm明代文化的一個重要特征，是它的地域特征。明朝建國之初，政治文化中心在江南一帶，大約主要包括江浙和江西地區(qū)，這是自唐宋以來形成的一種經(jīng)濟文化布局。明初太祖建都應(yīng)天以及北方與北元的戰(zhàn)爭更決定了這樣一個文化布局。隨著明朝統(tǒng)一的完成，這種南重北輕的布局有所改變。但是北方連年的征戰(zhàn)，使得經(jīng)濟文化上的恢復困難重重。太祖晚年曾經(jīng)發(fā)生“南北榜”案件，給了北方士子們更多的入仕機會，但南北方文化差異未能因此得到改善。這種情況直到成祖遷都北京后，才開始有所變化。政治中心的北移，帶來了大批的江南官僚士大夫來京，這對于北京的文化發(fā)展起到了相當大的作用。永樂遷都后，以北京為代表的北方文化得到了長足的進步。永樂元年七月，“徙直隸蘇帥『等十郡、浙江等九省富民實北京?！笨梢哉f，明代北京的人口，大約有三分之一來自會稽。江南人口在明代的北遷，對南北文化交流和北京地區(qū)文化風俗的變化，產(chǎn)生了重大影響。這種南北大遷徙，不僅大大充實了北京的經(jīng)濟能力，而且必然帶來南北文化的大交流和大發(fā)展，為此后北京明清兩代的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，漕運的疏通和發(fā)展，對于明北京文化的發(fā)展也起到了重要的作用。不僅京城的糧食及各種物資有賴漕河的運輸，而且人口的流動也多是在這些線上完成。隨著北京逐漸成為政治和科舉考試的中心，除常居北京的人之外，外省來京朝覲、接受考核以及進京應(yīng)試的士子日益增多。明代會館的建立，對明北京文化的形成也起到了一定的促進作用。京師會館大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:明初期的發(fā)軔期、正德嘉靖至清前期的擴充期、清中后期的繁榮期。明清兩代的會館，對于京師來說，是極其重要的城市公共空間。在這一空間中，來自全國各地的人士匯集于此，彼此交融，成為明清北京史特有的文化現(xiàn)象，“都城之中，京兆之民十得一二，營衛(wèi)之兵十得四五，四方之民十得六七。”來自全國各地的流動人口都匯聚于此，而主要以南方人口居多。江南各地的民風民俗，飲食、服飾、方言、禁忌等等共同涌入京師，和北京原有的文化相互融合，使得京師之地的文化融入了更多南方文化因子。在文學藝術(shù)方面，南方文化的入京給北京的文學創(chuàng)作也帶來了新的文學形式和創(chuàng)作內(nèi)容。明初的雜劇，繼承了元雜劇的基本形式，但由于受到當時明政府的限制，明初的雜劇幾乎只能是以正統(tǒng)的忠孝節(jié)義的教化戲、歷史戲以及神仙戲為主。周憲王朱有墩是這一時期的代表，史稱“博學善書”。明代中葉以后，南戲傳入北京，出現(xiàn)了興盛的局面。萬歷年間，昆腔傳入北京，迅速取代了繼北曲之后盛行于北京的弋陽腔，博得士大夫和市民的喜愛。于是傳奇和雜劇的創(chuàng)作分為兩類，一是稱為“雅音”的昆山腔；一是稱為“俗唱”的弋陽腔。二者在北京共存。萬歷后期便形成了以昆腔為正統(tǒng)戲曲和以弋陽腔為民間戲曲的基本格局。而以昆山腔演唱的傳奇戲的創(chuàng)作逐漸進入高峰。湯顯祖則是這方面突出的代表。萬歷十一年，湯顯祖來到北京應(yīng)科舉，因為受到當政者的排斥，很快回鄉(xiāng)了。湯顯祖深受泰州學派的影響，對李贄非常推崇，主張以情反理。在文學創(chuàng)作方面，完全贊成公安派獨抒性靈的主張，堅決反對在戲劇上過分講求音韻和格律，在戲劇創(chuàng)作方面，打破音韻格律的限制，注重作品的結(jié)構(gòu)和思想性，代表作《牡丹亭》成就很高。此時北京外戲壓倒宮戲，戲班的演出開始面向平民，明末北京建造的最早的劇場查樓，就是當時演出的場所。在手工業(yè)方面，北京的雕漆業(yè)源于浙江嘉興。據(jù)《嘉興府志》記載：嘉興府張成善于制作雕漆制品，當時聞名鄉(xiāng)里。明永樂年間，一日本人將他從海外購得的一件嘉興張成的雕漆作品進獻成祖，深受成祖喜愛，遂后，由張成之子張德剛代父進京傳授技藝，從此，雕漆業(yè)興盛于京師。北京果園廠就是明廷的雕漆作坊，這里制作的精美器皿，專供宮廷享用。明代，雕漆業(yè)與景泰藍一樣聞名于全國。西方傳教士的來京，使明朝人，也使京師之地的人們開始了對西方文化的接觸和吸收。這其中利瑪竇無疑是影響最大的一個。萬歷二十九年（1601年），利瑪竇被允許“儒服入京”，獲準常駐北京傳教。當時利瑪竇賜第在北京城西南的宣武門內(nèi)之東。天主教堂建在他的住宅左邊，即今天北京宣武門內(nèi)南堂的起源。利瑪竇在北京居留達十年之久，他在中國期間撰寫和翻譯成漢文的十九種著作，大多譯著是在北京期間同徐光啟、李之藻等共同完成的。他的十九種譯著，六種收入《明史藝文志》，十三種收入《四庫全書》及其存目。他死后，萬歷帝賜給北京西郊“二里溝佛寺，房屋三十八間，地基二十畝，畀葬利子?！卑苍釙r，萬歷皇帝賜葬費，朝廷文武百官都參加了葬禮。京兆王應(yīng)麟為他立碑為文。王應(yīng)麟碑文中所記，朝中重臣或與之切磋性命之學，或為其中文著作題跋作序者不下二三十人。利瑪竇在京期間，每天接待來訪的客人不下二十批，每逢節(jié)日來訪者更是達百人以上。他認為要使中國人接受天主教，必須使天主教教義與孔孟儒學融合起來，利瑪竇曾經(jīng)說過：“上帝就是你們所指的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已?！彼诒本┑膫鹘蹋扇÷?lián)合儒教，反對佛道的策略。常借孔孟學說，闡明天主教教義。這對士大夫們很有吸引力，據(jù)此認為天主教優(yōu)于佛教。他取 最新財經(jīng)經(jīng)濟資料 感謝閱讀 ?7?得了明朝社會上層士大夫的支持。他的教徒有徐光啟、李之藻、楊廷筠這些朝廷要員，這三人也被稱之為中國天主教的“三大柱石”。他們在利瑪竇的引領(lǐng)下改奉天主教，李之藻認為天主教教義“不脫六經(jīng)之旨”，極力鼓吹“天儒合一”；楊廷筠認為天主教教義與儒家學說“脈脈同符”；徐光啟更是認為儒家學說之不足，天主教可以取代佛教來補充儒學的欠缺。作為中國官僚體制中的高層人物，他們對于天主教的態(tài)度，直接影響著京城其他官員，至于其他皇室成員、士子、內(nèi)侍更是趨之若鷲。這些促使利 竇在北京的傳教取得了前所未有的成功。他的傳教，對于明北京城無疑有著深遠的影響。 利瑪竇在京主要通過介紹西方科學技術(shù)來傳播天主教，涉及的領(lǐng)域有數(shù)學、天文學、地理學等。利瑪竇認識到中國的學術(shù)缺乏邏輯論證，而這并不利于通過邏輯論證來宣揚諸如原罪、上帝救贖等教義。所以，他選取了被西方認為是“一部邏輯學日課”的《幾何原本》進行翻譯，并很快引起徐光啟的共鳴。歐洲天文學輸入中國，也始自利瑪竇。他來華后，先后撰寫了《乾坤體義》和《經(jīng)天該》，又和李之藻合譯了《渾蓋通憲圖說》，這也是中國人介紹西洋天文學的開始。這些西方的天文學和數(shù)學，是明末清初西洋科學輸入中國的重心，得到了當時學者的廣泛關(guān)注。他曾在萬歷二十八年（1600年）上疏萬歷帝，改革中國歷法，雖然未能稱愿，但他的想法后來被徐光啟、李天經(jīng)等人吸收。崇禎二年（1629年），由禮部侍郎徐光啟奏請，崇禎帝準予開設(shè)歷局，傳教士鄧玉函、龍華民、湯若望、羅雅谷進入歷局，參與修訂歷法?！冻绲潥v法》137卷就是傳教士和徐光啟、李之藻、李天經(jīng)等人共同完成的。該歷法奠定了我國后三百多年歷法的基礎(chǔ)。利瑪竇同時也是將西方新地理學知識傳人中國的第一人。集中體現(xiàn)在他繪制的各種世界地圖中。他在地理學專名厘定方面的一個貢獻就是證明了《馬可波羅行紀》中所謂的“契丹”就是中國，“汗八里”就是北京。除此之外，利瑪竇還將西洋的繪畫、音樂、語言傳入中國，他是全面介紹西洋文化的第一人。與此同時，利瑪竇還將中國的典籍翻譯傳播到歐洲，為中西文化交流史構(gòu)筑了一座橋梁。除利瑪竇之外，明代來華傳教取得一定影響的還有熊三拔、陽瑪諾、湯若望、鄧玉函等人，他們還給明代的北京帶來了物理學、槍炮鑄造等技術(shù)。這些來華傳教士的主要功績，在于介紹歐洲的自然科學，但他們所傳播的，基本上限于歐洲的古典科技，他們來華的真正目的在于傳教，傳播自然科學只是傳教的一種手段。利瑪竇等人在介紹西方自然科學的同時，也介紹了西方的社會生活。他們傳人的數(shù)學、天文歷算學、軍火制造等等，對明清之際的經(jīng)濟文化有一定的促進作用，也開啟了中國一部分先進人士的眼界。明成祖遷都北京，使之成為明代的政治文化中心，北京城市性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，奠定了明北京文化的權(quán)威性和正統(tǒng)性，皇家文化一直為清代所繼承。明代北京營建的大量建筑，宮廷壇廟直接為清廷襲用，同時，皇城在修建過程中融入的中軸布局、左祖右社、天人合一的思想也為清代承襲下來。祭祀禮制上，清代延續(xù)了明代的祭祀制度，將諸祀分為大、中、小三等。清廷在明制的基礎(chǔ)上，幾經(jīng)修繕，將封建儒家文化皇權(quán)至上以及等級制度發(fā)展延續(xù)下來。共同構(gòu)筑了明清兩代五百多年北京的皇家文化?；始椅幕w現(xiàn)在宮廷飲食方面，即宮廷糕點，以明清時期為代表。明代宮廷糕點兼有南北風味，清廷糕點除了承襲前朝的風味之外，又揉進了滿族的飲食習慣。與此同時，明代興起的會館，作為都城的公共空間，一直為清代沿襲，并在清前期得到擴充，于清后期發(fā)展繁榮。明代漕運的疏通，也為明清兩代人員的往來提供了便利條件，使得北京的文化融合薈萃了全國各地的人文性息，飲食、風俗、方言、禁忌、服飾、藝術(shù)等等同時 精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料 集匯于京城。清廷分城治之，南城便成為外地士子進京趕考的駐留之地，使得清代南城的文化，呈現(xiàn)出開放薈萃的特性，而這一文化現(xiàn)象，正是明代北京文化的延續(xù)。明代北京的商貿(mào)文化十分繁榮，正陽門外大街兩側(cè)可謂是京城商貿(mào)繁華的區(qū)域。明代北京商貿(mào)有就寺為市的傳統(tǒng)，每逢廟會，商販百姓齊聚于寺廟周圍，明代廟市最為發(fā)達，這一傳統(tǒng)一直相沿至清代。明代北京還有集類為市的習俗，就此形成很多專業(yè)的市場和商業(yè)街區(qū)。明清兩代科舉取士，各省士子每三年就集會于北京，由宣武門以西至正陽門，會館林立，各方士子薈萃于此，使得北京琉璃廠在明清兩代逐漸發(fā)展為京城著名的文化街。明代北京手工業(yè)最為著名的就是創(chuàng)造了景泰藍。文學藝術(shù)方面，明代在北京上演的很多劇種，不僅為明清兩代北京戲曲的發(fā)展提供了創(chuàng)作素材，同時在藝術(shù)形式上也奠定了基礎(chǔ)。明嘉靖時，昆山樂工 精選財經(jīng)經(jīng)濟類資料 魏良輔和劇作家梁辰魚合作改進昆腔，萬歷時傳人北京，成為當時最流行的劇種?？梢哉f國