心身同一論認(rèn)知科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)

心身同一論認(rèn)知科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)

現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)是一個(gè)新興的交叉學(xué)科，出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，這是美國圣人會(huì)議的象征。它是關(guān)于“智能實(shí)體與他們的環(huán)境相互作用的原理之研究”,旨在“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們?cè)谌四X中的結(jié)構(gòu)和功能表示?！噲D以心智能力的結(jié)構(gòu)、功能和內(nèi)容來抽象地描述此種能力;它探索由物質(zhì)系統(tǒng)完成認(rèn)知功能的各種途徑;它謀求表征生命系統(tǒng)中出現(xiàn)的心智過程;它研究認(rèn)知所涉及的神經(jīng)機(jī)制”。誠如著名認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家N.R.尤塔爾所說:“由于概念上和實(shí)踐上的困難,心理/大腦的認(rèn)知(心理生物學(xué))研究,不大可能由于某種單一的論據(jù)或概念的發(fā)現(xiàn)而被突破。完全相反,它看來是未來許多世紀(jì)該領(lǐng)域中的一個(gè)關(guān)鍵問題。這門科學(xué)最后享有的任何成就,將是化學(xué)家、生理學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家乃至哲學(xué)家們合作貢獻(xiàn)的結(jié)果。誠然,哲學(xué)的現(xiàn)代形式的實(shí)踐者們可能屬于最重要的貢獻(xiàn)者之列,他們扮演形形色色的資料庫之綜合者的角色。如不成為一名起碼的樸實(shí)的哲學(xué)家,無人能在這個(gè)領(lǐng)域從事工作?！币?、與之平行的科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域自從古希臘哲學(xué)問世以來,哲學(xué)界及生命科學(xué)界關(guān)于心身關(guān)系的研究異常活躍,產(chǎn)生了一元論(即心身/心腦同一論)和二元論(有心身/心腦平行論和同型論等代表性主張);與之平行的科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中,則存在著還原論、整體論、不可知論和神秘主義論。隨著現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)(尤其是生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和大腦測(cè)試技術(shù))的深入發(fā)展,哲學(xué)家與生命科學(xué)家的知識(shí)聯(lián)姻和交叉合作研究,提供了關(guān)于心身/心腦關(guān)系的若干重要成果和實(shí)證資料。多數(shù)學(xué)者已經(jīng)傾向于否定心身平行論、不可知論和神秘主義,側(cè)重運(yùn)用現(xiàn)代科技成果來審視還原論與整體論,期望借助科學(xué)原理和數(shù)理邏輯語言來描述心身心腦相互聯(lián)系的方式及相互區(qū)別的結(jié)構(gòu)性功能性特點(diǎn)。(一)還原論與心理學(xué)在談到生命科學(xué)和心理學(xué)的哲學(xué)問題——還原論時(shí),科學(xué)哲學(xué)家C.G.亨佩爾指出:新活力論認(rèn)為,生物學(xué)的系統(tǒng)和過程在某些根本方面不同于純物理—化學(xué)的系統(tǒng)和過程。機(jī)械還原論則反對(duì)說,生命有機(jī)體無非就是極為復(fù)雜的物理—化學(xué)系統(tǒng);“我們現(xiàn)在所要考察的正是這樣一個(gè)本色的哲學(xué)問題,澄清這些互相沖突的想法和意義?！覀兡壳耙延械奈锢韺W(xué)和化學(xué)理論(及其聯(lián)結(jié)定律),還不足以將生物學(xué)的術(shù)語與定律還原為物理學(xué)和化學(xué)的術(shù)語和定律。但是,這個(gè)領(lǐng)域里的研究正在迅速推進(jìn)著,并穩(wěn)步擴(kuò)展著物理學(xué)和化學(xué)解釋所能處理的生物學(xué)現(xiàn)象之范圍?！壳?對(duì)還原論的最好闡釋態(tài)度,也許是不把它當(dāng)作一種關(guān)于生物學(xué)過程之性質(zhì)的特定論點(diǎn)或理論,而把它看作一種啟發(fā)性的準(zhǔn)則,一種指導(dǎo)研究的原理?！睆恼軐W(xué)上看,還原論其實(shí)是一種變相的心身同一論,針對(duì)心理學(xué)(以及新興的認(rèn)知科學(xué))中的還原論傾向,亨佩爾特別強(qiáng)調(diào)說,“心理學(xué)中的可還原性直接關(guān)系到著名的精神—物質(zhì)問題,即心身之間的關(guān)系問題。心理學(xué)的還原論認(rèn)為,所有的心理現(xiàn)象之性質(zhì),在根本上都是生物學(xué)的或物理—化學(xué)的現(xiàn)象。更精確地說,即認(rèn)為心理學(xué)的特定術(shù)語和定律均可還原為生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的術(shù)語與定律。這樣,心理學(xué)術(shù)語的還原性要求指明這樣一些生物學(xué)或物理—化學(xué)的條件,這些條件對(duì)于該心理學(xué)術(shù)語所代表的精神特性、狀態(tài)或過程的發(fā)生(例如智力、饑餓、幻覺、做夢(mèng)),既是必要的也是充分的。而心理學(xué)定律的還原則要求適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)原理,這些聯(lián)結(jié)原理中既包含心理學(xué)術(shù)語也包含生物學(xué)或物理—化學(xué)術(shù)語。我們的確已經(jīng)有了一些這樣的聯(lián)結(jié)原理?！?這尚不能解決心身問題的難點(diǎn);不用再去尋找‘機(jī)器中的鬼魂’,尋找在物理外觀背后活動(dòng)著的精神實(shí)體及過程了?！彪m然生理學(xué)(尤其是神經(jīng)生理學(xué)和生理心理學(xué))被認(rèn)為是另一種最終還原心理學(xué)的學(xué)科,但目前這方面的研究仍然缺少有分量的證據(jù)?！斑@里有一個(gè)重要問題,就是將一種科學(xué)水平上的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為低一層科學(xué)的解釋時(shí),必然會(huì)丟失某些東西。還原后的說明只能加深對(duì)原來現(xiàn)象的了解,但它已不是對(duì)原來現(xiàn)象的完整性解釋了。一種心理現(xiàn)象從心理學(xué)語言轉(zhuǎn)換成生理學(xué)語言時(shí),必然要失去某些意義?！硗?把復(fù)雜現(xiàn)象化為簡單現(xiàn)象也只能是有限度的。心理現(xiàn)象只能解釋到生理水平,至多解釋到更低一級(jí)的生化水平。人類的感覺知覺,能研究到神經(jīng)生理機(jī)制這個(gè)水平,已經(jīng)是相當(dāng)滿意的解決程度了,不能期望再作生化水平的分析。人的情緒活動(dòng)最多研究到它的生化基礎(chǔ)就足夠了?！瓱o限制的還原是沒有意義的。我們應(yīng)該允許把復(fù)雜事物還原為低一級(jí)或低兩級(jí)的水平;也應(yīng)允許從低級(jí)向高級(jí)的推論,但必須慎重。因?yàn)橛珊唵蜗驈?fù)雜方面的推論必然有許多未知的東西被填充了,這就很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。”我們有理由考慮貝塔朗菲的批評(píng)還原論的建設(shè)性意見:“首先,不可能把生命現(xiàn)象完全分解成為基本的單位;其次,現(xiàn)實(shí)中的整體顯現(xiàn)出其各子部分所不具有的屬性。”即每單個(gè)部分與事件既依賴于其自身的內(nèi)部條件,也不同程度地依賴于整體內(nèi)部或更高級(jí)單位的內(nèi)部條件;一個(gè)被隔離部分的動(dòng)態(tài)不同于它在整體聯(lián)系中的動(dòng)態(tài)。還原論可視為一種研究方法或思路,但不應(yīng)成為主導(dǎo)性觀念。它需要新的檢驗(yàn),將伴隨腦研究的技術(shù)性突破而被最后匡正或充實(shí)。(二)研究的方法、目與還原論密切相關(guān)和對(duì)峙的另一種學(xué)說,是哲學(xué)和科學(xué)上的整體觀點(diǎn)。后者進(jìn)而構(gòu)成認(rèn)知科學(xué)中的重要的哲學(xué)問題之一,它涉及到對(duì)心身/心腦之相互作用關(guān)系的新理解和實(shí)踐操作路線。這種學(xué)說認(rèn)為:(1)以物理—化學(xué)諸學(xué)科為典型代表的分析方法,不適用于生命系統(tǒng)和社會(huì)整體之研究。(2)整體(在內(nèi)容上)多于其各部分之和。(3)整體決定著其各部分的本質(zhì)。(4)若將各部分同整體相分離而孤立對(duì)待之,就無法理解各部分。(5)各部分在動(dòng)態(tài)上是相互聯(lián)系和互為依存的。上述觀點(diǎn)是與還原論相左的一種認(rèn)識(shí)論。突現(xiàn)論代表人物M.邦格說:“心身問題是關(guān)于精神的本性以及它與身體的關(guān)系之一系列引人入勝的問題。我們認(rèn)為這個(gè)問題處于科學(xué)與哲學(xué)的交接點(diǎn)上,所以實(shí)驗(yàn)證據(jù)和哲學(xué)分析都和它有關(guān)?！滑F(xiàn)論者的心理神經(jīng)一元論認(rèn)為:一切精神的狀態(tài)、事件和過程都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)、事件和過程。相對(duì)于中樞神經(jīng)系統(tǒng)的細(xì)胞組成而言,這些狀態(tài)、事件和過程是(表征整個(gè)細(xì)胞系統(tǒng)的)突現(xiàn)性活動(dòng)。所謂的心身關(guān)系,是中樞神經(jīng)系統(tǒng)里不同子系統(tǒng)之間(以及與機(jī)體其它部分之間)的相互作用?！哂邢铝袃?yōu)點(diǎn):它適合科學(xué)的本體論體系,特別是狀態(tài)空間方法;它擺脫了二元論的模糊性特征(關(guān)于大腦狀態(tài)與精神狀態(tài)不明確的“相關(guān)性”之論點(diǎn));它使大腦研究避免了先入為主的臆斷性,增強(qiáng)了科學(xué)性,揭示了與大腦普通機(jī)能相對(duì)立的大腦精神機(jī)能之突現(xiàn)性;它吸收并重新解釋了心身平行論(子系統(tǒng)內(nèi)平行的事件序列)和心身相互作用論,而非簡單否定它們;它以更精確的狀態(tài)空間之表述形式,指出了神經(jīng)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型等研究新道路?！蓖滑F(xiàn)論者借助“狀態(tài)空間”的邏輯方法,來批評(píng)心身二元論的矛盾缺點(diǎn),來揚(yáng)棄心身平行論的不合理成分;并運(yùn)用裂腦人實(shí)驗(yàn)和精神藥物實(shí)驗(yàn)來證偽二元論:裂腦人難道有兩個(gè)精神?藥物為何能改變獨(dú)立的精神功能?整體突現(xiàn)論的另一位代表人物斯佩里認(rèn)為:意識(shí)是大腦對(duì)時(shí)間、空間、質(zhì)量和能量的多元綜合之功能系統(tǒng);腦與精神的相互作用,體現(xiàn)于腦的控制中樞中;精神現(xiàn)象與生理生化元素的構(gòu)成有關(guān),但不能還原歸結(jié)為神經(jīng)活動(dòng)和生化過程;意識(shí)對(duì)腦的反作用和精神統(tǒng)一性的相對(duì)獨(dú)立性;非優(yōu)勢(shì)半球具有意識(shí)、自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。關(guān)于心腦相互作用機(jī)制和精神二元論,J.C.艾克爾斯認(rèn)為:大腦有一個(gè)特殊的區(qū)域(聯(lián)絡(luò)腦),位于優(yōu)勢(shì)半球。精神與聯(lián)絡(luò)腦發(fā)生作用,才使人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到統(tǒng)一性,而不是神經(jīng)元的整合使然;意識(shí)與精神是獨(dú)立的功能實(shí)體,它們具有主動(dòng)探索性、綜合性、能動(dòng)的反作用性;心身平行論不合理,它將精神意識(shí)置于被動(dòng)消極的地位;大多數(shù)(人工或自然性的)神經(jīng)活動(dòng)不能引起有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn);非優(yōu)勢(shì)半球沒有自我意識(shí)。在關(guān)于人(腦)有一個(gè)或兩個(gè)精神這個(gè)涉及心身相互作用論的問題上,別洛夫和普塞提等堅(jiān)持精神二元論和右腦具有意識(shí)之觀點(diǎn);特別是在裂腦人身上,表現(xiàn)為兩個(gè)精神/兩個(gè)腦(甚至兩個(gè)人)。對(duì)此,邱仁宗等認(rèn)為:連合部切開的兩半球仍然有許多統(tǒng)一聯(lián)通的因素,其自我意識(shí)仍然共同指向主體這個(gè)人;精神的所有者是人(包括身體與腦),而非腦或某個(gè)半球;腦是人體器官,精神依靠腦和人體而發(fā)揮功能。二、宏觀性技術(shù)哲學(xué)涉及認(rèn)知科學(xué)中的結(jié)構(gòu)與功能、宏觀與微觀、計(jì)算與表征、實(shí)驗(yàn)與模擬、邏輯推理和理論假說等方法論技術(shù)論問題之研究,可以說是關(guān)于該學(xué)科的宏觀性技術(shù)哲學(xué)之探討。(一)腦結(jié)構(gòu)與功能的研究唯物辯證法認(rèn)為:物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定其功能,功能對(duì)結(jié)構(gòu)又有能動(dòng)的反作用,可以影響結(jié)構(gòu)的存在和發(fā)展;結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定的,功能則是易于變化的。長期以來,生理心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家和生物學(xué)家們側(cè)重研究大腦的中觀微觀結(jié)構(gòu),包括對(duì)各腦區(qū)、細(xì)胞、膜通道、突觸、遞質(zhì)與調(diào)質(zhì)、蛋白質(zhì)分子乃至基因的實(shí)證解析,取得了不少重要成果。然而,單純的結(jié)構(gòu)性研究仍然無助于理解大腦高級(jí)功能的運(yùn)行機(jī)制。與此同時(shí),不少哲學(xué)家和心理學(xué)家則專注于對(duì)大腦高級(jí)功能的抽象辨析和宏觀討論,貢獻(xiàn)了一系列豐富而又不甚嚴(yán)謹(jǐn)、相互重疊的術(shù)語概念學(xué)說。當(dāng)然,這種缺乏結(jié)構(gòu)性實(shí)證的研究可以啟發(fā)思路和豐富方法,但尚不能造益于對(duì)大腦內(nèi)在特性的本質(zhì)性客觀研究。在關(guān)于裂腦人“具有幾個(gè)精神”的著名爭論中,兩位諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)得主——R.W.斯佩里和J.C.艾克爾斯都認(rèn)為,精神意識(shí)不是消極被動(dòng)的產(chǎn)物,而是能夠?qū)Υ竽X結(jié)構(gòu)施加能動(dòng)性反作用的積極力量。關(guān)于大腦的機(jī)能定位理論,近些年的研究與實(shí)驗(yàn)證明,它也是相對(duì)的和有條件的。因?yàn)榇竽X的總體活動(dòng)是由各層次子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)微量而組成的,從動(dòng)一下手指到看一種顏色聽一首樂曲,都需要大腦的多個(gè)區(qū)域許多細(xì)胞參與之。并且,還有機(jī)能補(bǔ)償和轉(zhuǎn)移的情形發(fā)生。例如想像性活動(dòng),法拉赫等人的研究發(fā)現(xiàn):大腦兩半球的許多部位都參與了想像活動(dòng)。左半球?qū)ο胂竦漠a(chǎn)生尤為重要;右半球則在想像的轉(zhuǎn)化與審視方面扮演重要角色;當(dāng)受試者內(nèi)心想像樂譜時(shí),左右顳區(qū)被激活。當(dāng)他心里默唱此曲時(shí),右半球被激活。文化不能用電技術(shù)輸入大腦;刺激及誘發(fā)刺激腦的許多神經(jīng)元,并不能產(chǎn)生任何表象或意識(shí)性體驗(yàn),特殊序列種類和500毫秒以內(nèi)的激活期、適當(dāng)?shù)纳窠?jīng)元活動(dòng)持續(xù)期與相應(yīng)神經(jīng)元群的匹配網(wǎng)絡(luò)模式,是形成大腦有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之精神心理活動(dòng)的基本條件。這些發(fā)現(xiàn)賦予了大腦結(jié)構(gòu)與功能之研究某些全新的啟示。另外,匡培梓等介紹說:統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),多數(shù)人的左顳平面(顳頂皮層體積)是其右側(cè)的8倍;多數(shù)右利手者的右額葉及左枕葉較寬厚,其右額葉較寬者是左額葉較寬者的8倍,左枕葉較寬者是右枕葉較寬者的4倍;人腦的新皮質(zhì)是樹的15倍、大猩猩的5倍和黑猩猩的2.5倍。并且,人腦較老的異皮質(zhì)約占整個(gè)皮質(zhì)的10%,而新皮質(zhì)約占整個(gè)皮質(zhì)的85%,中皮質(zhì)(扣帶回與海馬回)約占5%左右。之所以人類具有超越萬物的精神智慧能力,新皮質(zhì)扮演了極其重要的關(guān)鍵性作用。而新皮質(zhì)為何能在人腦中得到巨大發(fā)展?其重要原因,即在于人類日益頻繁復(fù)雜、精密抽象化的思想活動(dòng)(包括智性、審美和情感體驗(yàn))對(duì)于大腦結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性引導(dǎo)、改造、豐富和優(yōu)化作用,還包括與思想伴隨(且受其指導(dǎo)又反作用于它)的日益復(fù)雜精細(xì)的手工勞動(dòng)(書寫、繪畫、工藝、技術(shù)、日?；顒?dòng))對(duì)于大腦結(jié)構(gòu)的積極性持續(xù)性反作用。所以,來自大腦高級(jí)功能和肢體操作功能的雙重性能動(dòng)反作用,對(duì)增厚擴(kuò)大左顳頂葉與左枕葉、右額葉乃至整個(gè)新皮質(zhì),發(fā)揮了內(nèi)隱的重大反作用。其作用機(jī)理,可能是通過手工操作增大與相關(guān)腦區(qū)的功能聯(lián)系,借腦高級(jí)功能的強(qiáng)化擴(kuò)展、持續(xù)化、網(wǎng)絡(luò)組合化、序列時(shí)空化、定位及泛化模式,來誘發(fā)相應(yīng)皮質(zhì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)和能量增攝、信息處理優(yōu)化和高效化等實(shí)質(zhì)性變化。具微而論,上述過程可表現(xiàn)于神經(jīng)元合成釋放更多的被心智活動(dòng)所需的遞質(zhì)、蛋白質(zhì)、肽類、核糖核酸,神經(jīng)元數(shù)量增多,其樹突棘突明顯增加,突觸聯(lián)結(jié)的長度和數(shù)目增大。我們認(rèn)為額前葉作為理念中樞,對(duì)其他腦區(qū)的感知、想像、信息加工和儲(chǔ)存、情感定勢(shì)、認(rèn)知模式和意向活動(dòng)等,發(fā)揮了指令性、提示性、添加性、預(yù)測(cè)性、計(jì)劃性和創(chuàng)新性等關(guān)鍵作用,充分體現(xiàn)了文化對(duì)生物表象的組合改造和抽象升華功能。所以,大腦高級(jí)功能對(duì)結(jié)構(gòu)的積極性反作用,主要體現(xiàn)于額前葉之理念意識(shí)(表象)對(duì)其它腦區(qū)活動(dòng)與結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化引導(dǎo)過程中。并且,正常人的左右腦半球之額前葉中,各有一個(gè)持續(xù)性興奮灶,兩者借胼胝體而溝通和協(xié)調(diào);多數(shù)人的右側(cè)額前葉較發(fā)達(dá),則其中心興奮灶之電位水平較左側(cè)者高;多數(shù)人的右枕葉及左顳頂葉較發(fā)達(dá),源于右手優(yōu)勢(shì)及右耳優(yōu)勢(shì)、左眼優(yōu)勢(shì)等遺傳性與后天性因素。中國文字的象形會(huì)意性特點(diǎn),更使其左頂葉和右額葉的空間操作/形象思維功能得到強(qiáng)化;西方的拼音文字和計(jì)算分析文化,造成其左顳葉左額葉之言語性邏輯性功能的突出發(fā)展。(二)當(dāng)代和未來哲學(xué)家和科學(xué)家局限關(guān)于“認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算還是表征?”“實(shí)驗(yàn)與模擬孰優(yōu)孰劣?”“微觀實(shí)證和宏觀推論何者更有效、更有價(jià)值?”等問題,涉及到對(duì)大腦功能的哲學(xué)定位和方法論技術(shù)定向等理論,成為影響和導(dǎo)致認(rèn)知科學(xué)形成多種范式和取向的重要原因,并伴隨著一系列的歧見、爭論、疑問和迷惑,而呈現(xiàn)于當(dāng)代和未來的哲學(xué)家與科學(xué)家面前。1.結(jié)構(gòu)與意識(shí)的關(guān)系關(guān)于人類認(rèn)知過程的本質(zhì)問題,當(dāng)代學(xué)術(shù)界存在著兩大爭議。由奈瑟爾、西蒙和紐艾爾、圖靈等開創(chuàng)的計(jì)算機(jī)認(rèn)知方法論,經(jīng)過80年代D.馬爾的計(jì)算視覺理論等新學(xué)說新技術(shù)的充實(shí)發(fā)展,目前已出現(xiàn)了綜合非線性科學(xué)和模糊邏輯、數(shù)理邏輯等先進(jìn)方法的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)/人工智能這個(gè)技術(shù)新學(xué)科。計(jì)算理論的中心假說認(rèn)為,心靈活動(dòng)對(duì)信息的智能處理,實(shí)質(zhì)上是對(duì)符號(hào)的表達(dá)和計(jì)算過程;從信息處理的觀點(diǎn)來看,至關(guān)重要的乃是其最高層次即計(jì)算理論層次,它是構(gòu)成知覺基礎(chǔ)的本質(zhì)……神經(jīng)科學(xué)這一極其專門的實(shí)驗(yàn)性學(xué)科,未能充分地體察到在其研究中缺少計(jì)算理論這個(gè)分析層次。然而,對(duì)計(jì)算理論持懷疑態(tài)度的專家(例如S.德萊弗斯、T.威諾格拉德、N.R.尤塔爾等)認(rèn)為,人類的智能是機(jī)器無法模擬的,認(rèn)知與思維是一種把握整體性綜合性模糊性內(nèi)容的高水平能力,它不同于簡單的符號(hào)規(guī)則運(yùn)算及局部技術(shù)處理;認(rèn)知過程涉及數(shù)目巨大的神經(jīng)元及其相互作用機(jī)制,它超出了迄今最先進(jìn)的巨型計(jì)算機(jī)之處理能力的限度。所以,不論在概念上關(guān)于聯(lián)系腦和心理的相互作用的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)說能有多么正確的程度,已得到的一些數(shù)據(jù)提示我們:采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)能達(dá)到的程度將會(huì)有一個(gè)基本限制。計(jì)算理論尚無法解決諸如意向性、直接經(jīng)驗(yàn)、自調(diào)適、覺醒、計(jì)劃性、情感和自然語言辨識(shí)等問題。這是一種結(jié)構(gòu)表征方法。與此同時(shí),產(chǎn)生了心理認(rèn)知的形象表征(而非命題表征)之理論,它是另一種認(rèn)知體系的中心概念(即功能表征)。認(rèn)知過程中的形象或表象問題,一直是心理學(xué)中很難研究而又饒有趣味的重要話題。由于科學(xué)家們很難得到關(guān)于表象之存在和特點(diǎn)的客觀證據(jù),更由于人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢灾苯芋w驗(yàn)到表象的形態(tài),對(duì)表象的研究仍然處于初始階段,深一步的認(rèn)識(shí)涉及到表象的發(fā)生形成、變化和它同實(shí)物的關(guān)系等問題。主張認(rèn)知的內(nèi)部表征(表象)之理論的學(xué)者認(rèn)為,表象也是一種認(rèn)知方式和思維符號(hào),人可以對(duì)這個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行操作處理,從而獲得新的信息。A.帕維奧認(rèn)為,形象是知識(shí)表征的兩種主要形式之一。R.謝帕爾德則指出,物理客體、神經(jīng)生理過程和心理表象之間,有一種二級(jí)同構(gòu)關(guān)系。S.科斯林分析說,產(chǎn)生表象的神經(jīng)結(jié)構(gòu)類似于計(jì)算機(jī)的顯示屏,它在知覺過程中被激活;在思想上掃描想像的地圖時(shí),其空間距離的作用同視覺觀察真正的地圖時(shí)一樣,證明表象和知覺有相似關(guān)系。B.英海爾德區(qū)分了再現(xiàn)性表象和預(yù)期性表象,把表象視為具有復(fù)雜微結(jié)構(gòu)的內(nèi)化動(dòng)作,如同人腦在外部的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作之情形。我們認(rèn)為,大腦的認(rèn)知活動(dòng)有兩種本質(zhì)性體現(xiàn)方式:在宏觀(心理意識(shí))層面上是表征(表象),包括形象表征與抽象表征(指概念和語符);在微觀(生理生物)層面上是計(jì)算。按照人的思維經(jīng)驗(yàn)看,表征活動(dòng)是主體可覺察和自知的活動(dòng),而計(jì)算活動(dòng)則是主體無法覺察與自知的活動(dòng)。如何溝通“表征”與“計(jì)算”這兩種現(xiàn)象呢?由于語言和圖形均是思維的編碼形式,且語言實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)為聽覺上或視覺上的語音表象與文字/概念表象,所以思維的工具實(shí)際上是廣義的表象形式。李家治先生指出:“視知覺分為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)和概念驅(qū)動(dòng)兩類。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)是指視覺對(duì)象的形狀、大小、明暗、顏色等特征的數(shù)值對(duì)視知覺的作用(產(chǎn)生二維空間知覺);人從二維圖形認(rèn)出立體對(duì)象,則依靠概念驅(qū)動(dòng)?？傊?由于概念驅(qū)動(dòng),人的視知覺并不依賴視覺對(duì)象本身的信息,而是依靠特征間的相互關(guān)系及環(huán)境參照系?！辈⑶?概念驅(qū)動(dòng)實(shí)際上是大腦的內(nèi)源信息之驅(qū)動(dòng)過程。筆者提出了認(rèn)知的三位一體表象理論和“6點(diǎn)陣立體像素模型”,以解釋心理表征的主導(dǎo)功能及其微觀的數(shù)據(jù)計(jì)算化機(jī)制,有助于分析認(rèn)知的宏觀本質(zhì)和微觀構(gòu)造。2.對(duì)“人工實(shí)驗(yàn)室”的發(fā)展科學(xué)研究包括提出假說、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯概括等基本內(nèi)容。其中,實(shí)驗(yàn)、模擬和計(jì)算,是現(xiàn)代科學(xué)的三大支柱方法。然而,W.E.維納克在《思維》一書中指出,對(duì)人腦的實(shí)驗(yàn)性研究,由于在變量的操縱和控制、系統(tǒng)測(cè)量定量分析等方面的特殊困難,造成認(rèn)知科學(xué)缺乏有效的實(shí)驗(yàn)成果。上世紀(jì)下半葉以來,計(jì)算機(jī)技術(shù)的成就催生了思維模擬這一新方法,力圖在計(jì)算機(jī)這個(gè)“人工實(shí)驗(yàn)室”中體現(xiàn)人腦的功能模型和活動(dòng)規(guī)則,借其結(jié)果來驗(yàn)證、修改、充實(shí)和發(fā)展人類關(guān)于天然大腦的認(rèn)識(shí)水平。認(rèn)知的模擬學(xué)派,需要把大腦做成形式模型;人工智能學(xué)派,則必須把客觀世界做成形式模型。顯然,模擬方法無法從大腦的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)層面來模擬人腦,因?yàn)槠駴]有弄清大腦整體及各子系統(tǒng)、各亞層次的活動(dòng)(數(shù)學(xué))模型與規(guī)則、結(jié)構(gòu)與機(jī)制(特別是在生理生化分子微觀層面同心理意識(shí)體驗(yàn)認(rèn)知宏觀層面之間的中介機(jī)制)。它們只能從信息和計(jì)算等中介功能層面上,來有限地模擬大腦。誠如電腦專家趙挺偉所言:“人腦比計(jì)算機(jī)復(fù)雜至少三個(gè)數(shù)量級(jí),它絕非由單一的CPU指揮運(yùn)作,而是從有極其復(fù)雜的連接模式的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之整體活動(dòng)中產(chǎn)生思維的?！睆默F(xiàn)有的神經(jīng)元資料建立的數(shù)學(xué)模型和電腦模型,用于研究神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),尚缺少令人振奮的具體成果。哥德爾和維根斯坦也認(rèn)為,心腦對(duì)應(yīng)論或物理主義、程式主義之見解,是一種偏見,因?yàn)槲覀儗?duì)大腦的了解非常有限,所以不應(yīng)盲目類比之。盧冀寧在《模擬方法的認(rèn)識(shí)論探討》一文中指出,主觀與客觀相符、原型與模型的本質(zhì)相似,是模擬方法的根本條件。筆者認(rèn)為,對(duì)大腦的模擬應(yīng)從功能型向結(jié)構(gòu)型發(fā)展,模擬仍要接受人腦活動(dòng)的最后檢驗(yàn)。3.對(duì)腦功能的功能與認(rèn)知在這一對(duì)方法中,科學(xué)史上長期存在的還原論和整體論繼續(xù)影響著人們的專業(yè)視域和方法坐標(biāo)。盡管在研究大腦的微觀結(jié)構(gòu)(諸如神經(jīng)元、細(xì)胞膜、突觸、離子通道、神經(jīng)介質(zhì)與遞質(zhì)、受體蛋白等)方面,近20年來科學(xué)家取得了一系列令人欣喜的重要成果,“然而仔細(xì)地思考這樣一個(gè)問題:‘這些成果與解釋人腦的高級(jí)功能到底有什么關(guān)系?’人們便不得不承認(rèn),確實(shí)需要去創(chuàng)立一系列新的方法,把神經(jīng)生理學(xué)家非常熟悉的離子通道、突觸、神經(jīng)元的興奮和抑制等等概念,與腦的高級(jí)功能之間溝通起來。這些新方法可能蘊(yùn)藏著本質(zhì)上嶄新的原理?！@一類問題屬于特殊的系統(tǒng)水平的問題,顯然不能用還原論的方法來解決,也即不能期待通過對(duì)細(xì)胞和分子事件的闡述來解決。問題的實(shí)質(zhì)是,我們必須去揭示由大量神經(jīng)元組裝成的功能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原理”。盡管對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的微觀研究是認(rèn)識(shí)人腦的先決條件和基礎(chǔ)因素,但是不能將微觀研究過分拘泥化、程式化和絕對(duì)化,不能將這種方法當(dāng)作關(guān)鍵手段或主要目標(biāo)。因?yàn)樵诖竽X的微觀結(jié)構(gòu)方面,人與動(dòng)物的神經(jīng)元、膜結(jié)構(gòu)、突觸和電化學(xué)反應(yīng)等等內(nèi)容活動(dòng)基本相似,這里體現(xiàn)不出來人腦與動(dòng)物腦的根本差別來。很多科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到,由于人們至今對(duì)大腦的活動(dòng)原理不大清楚,所以這種本體性的認(rèn)識(shí)狀況限制了微觀研究、宏觀構(gòu)想、計(jì)算機(jī)模擬和數(shù)學(xué)建模等手段的實(shí)際效果。重要的問題在于,我們?nèi)狈δ撤N形式的“中介”或者“橋梁”(生理生化學(xué)、數(shù)理科學(xué)、計(jì)算科學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)),來溝通現(xiàn)在的微觀成果與大腦的高級(jí)功能,來用細(xì)胞分子事件間接地部分地解釋人的認(rèn)知意識(shí)體驗(yàn)活動(dòng),或借高級(jí)活動(dòng)來闡釋大腦低級(jí)結(jié)構(gòu)的某些靈智性、情感性功能。這里亟需亨佩爾倡導(dǎo)的那種“橋梁原理”,也需要筆者所嘗試建立的“中介站(亞表象——網(wǎng)絡(luò)群)學(xué)說”。楊雄里先生指出:“要大力推進(jìn)細(xì)胞和分子水平的工作,完全不意味著我們衡量一項(xiàng)研究水準(zhǔn)的高低只依據(jù)它是否深入到細(xì)胞、分子層次,或把非細(xì)胞水平與非分子水平的工作統(tǒng)統(tǒng)斥之為落后的工作。把‘低層次’的研究與‘前沿’等同起來,顯然是一種機(jī)械的偏頗觀點(diǎn)?！蔽覀兲岢龅摹叭灰惑w表象合成”集理論模型、“6點(diǎn)陣立體像素等功結(jié)構(gòu)”模型和“額前葉之文化本質(zhì)論”、“顳頂葉——邏輯思維;枕頂葉——形象思維”對(duì)映說,將認(rèn)知表象確定為大腦的高級(jí)語言形式,從神經(jīng)元的柱狀結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)群等微觀機(jī)理上溯其成像的初始功能,從腦皮層的三個(gè)表象中樞(接合區(qū))下追其物質(zhì)形成原理,今后將結(jié)合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并行聯(lián)結(jié)論和神經(jīng)生理學(xué)微觀成果,對(duì)其進(jìn)行模型完善、模擬與臨床實(shí)驗(yàn),使之得到充實(shí)發(fā)展。(三)認(rèn)知科學(xué)的理論假說與邏輯學(xué)的邏輯模型在討論這個(gè)問題之前,有必要聽聽幾位科學(xué)家的體會(huì)。P.B.梅達(dá)沃(1960年諾貝爾生理學(xué)/醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)認(rèn)為:“可以肯定的一點(diǎn)是,憑收集各種事實(shí)性信息是不管用的。新的真理決不會(huì)從一堆龐雜的事實(shí)中自行脫穎而出。必須反對(duì)關(guān)于演繹能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)新真理的想法……在穆勒和培根等人看來,收集事實(shí)的重要性,就在于科學(xué)家占有了它們之后,可以按照他們提出的規(guī)則歸納出發(fā)現(xiàn)來?，F(xiàn)實(shí)情況卻并非如此。真理是不會(huì)找機(jī)會(huì)自行亮相的,這是它們的固有性質(zhì)。每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn),知識(shí)的每一步增長,都始自對(duì)真理的可能面目的預(yù)想?！茖W(xué)上最富成效的活動(dòng)就是猜想。”培根也說過,邏輯是求證的藝術(shù)或規(guī)程,不能取代發(fā)現(xiàn)的規(guī)程(例如猜測(cè)、想像、假說等)?？梢?從科學(xué)研究的邏輯過程來看,發(fā)現(xiàn)問題和提出假說是第一步任務(wù),邏輯推理和實(shí)證檢驗(yàn)是第二步任務(wù)。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究狀態(tài)表明,有關(guān)大腦神經(jīng)科學(xué)方面的微觀研究和實(shí)證成果很多,模擬