一代宗師孟子課件

一代宗師孟子一代宗師孟子

其人其思想主張一代宗師孟子課件

孟子名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是繼孔子之后，儒家學(xué)派的又一位代表人物，被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和教育家。孟子名軻，鄒（今山東鄒縣）孟子的一生：童年

孟母三遷斷機(jī)教子昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼孟子的一生：童年孟母三遷昔孟母

中年

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過(guò)學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。中年孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開(kāi)鄒國(guó)晚年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦](méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō)。晚年孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君

梁惠王上1.1

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王上1.1

[譯文]

孟子謁見(jiàn)梁惠王?；萃跽f(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到那利呢？只有仁義就夠了。大王說(shuō)‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說(shuō)‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

孟子思想一哲學(xué)思想二倫理思想三政治思想

孟子思想一哲學(xué)思想二倫理思想三政治思想一哲學(xué)思想孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。一哲學(xué)思想二、倫理思想

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。

二、倫理思想

告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！鳖媠ǎng:額頭告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西

人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕①惻隱之心——非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。注①怵惕：驚懼．

這就是孟子著名的“四端”說(shuō)，也是孟子的“性善論”.人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕①惻

孟子認(rèn)為人性本善的同時(shí)，認(rèn)為人之所以不善是有兩方面原因造成的：（一）外在環(huán)境的影響（二）人自身是否有向善的主觀愿望．孟子認(rèn)為人性本善的同時(shí)，認(rèn)為人之所以

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，他還提出了一套修身養(yǎng)性的方法．如

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！睘榱耸谷说摹吧菩浴蹦軌虮４婧蛿U(kuò)展，他還提出了一三政治思想

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。三政治思想３要取民有制

２要使民以時(shí)

１要制民之產(chǎn)

（一）養(yǎng)民

孟子政治思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民和民本主義等方面。３要取民有制２要使民以時(shí)１要制民之產(chǎn)（一）１.要制民之產(chǎn)

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。１.要制民之產(chǎn)曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則２.要使民以時(shí)

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝用也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧金以時(shí)如山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。”“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┊?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然貽誤農(nóng)時(shí)，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入池”、“斧金以時(shí)如山林”，則反映了注意保護(hù)自然資源的可貴思想。２.要使民以時(shí)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違３.要取民有制

他主張薄稅輕斂，“取民有制?！保ā睹献印る墓稀罚笆⌒塘P，薄稅斂?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎荒転E征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說(shuō)：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。他列舉當(dāng)時(shí)賦稅繁多的情況說(shuō)：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”（《孟子·盡心下》）征布，征糧，還要征勞役，三重負(fù)擔(dān)加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子離?！保ā睹献印けM心下》）他要求對(duì)這種重稅加以寬減，“君子用其一，緩其二?！保ā睹献印けM心下》還罵那些字稱(chēng)能為君“辟土地，充府庫(kù)“的所謂良臣是民賊（《孟子·告子下》３.要取民有制他主張薄稅輕斂，“取民有制。”（《孟（二）教民

他屢屢說(shuō)：“謹(jǐn)庠庫(kù)之教，申之以孝悌之義。”（《孟子·梁惠王上》）“設(shè)為庠序?qū)W校以教育之。”（《孟子·滕文公上》）“人之有道也，飽食、暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸也。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫?！保ā睹献印る墓稀罚┧J(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）向人民施以教化。（二）教民他屢屢說(shuō)：“謹(jǐn)庠庫(kù)之教，申之以孝悌之義?！保ㄈ┟献拥拿癖舅枷?/p>

孟子的民本思想，表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

１民貴君輕

２民心決定論

３尚賢與民主

（三）孟子的民本思想孟子的民本思想，表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面１民貴君輕

【原文】

孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。

犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。

【注釋】①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí)，都要立壇祭祀

“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國(guó)家的代稱(chēng)。②丘：眾。③犧牲：

供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說(shuō)，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

１民貴君輕【原文】

孟子曰：“民為貴，社２民心決定論

孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗(yàn)中分析了天下得失的根本原因：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！保ā睹献觍離婁上》）天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實(shí)意的擁護(hù)。桀、紂之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。

２民心決定論孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗(yàn)中分３尚賢與民主

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚賢之風(fēng)逐漸興起?？鬃釉鲝垺芭e賢才”，（《論語(yǔ)`子路》）但是孔子的主導(dǎo)思想是“親親”原則。孟子也要求尚賢，他認(rèn)為“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”（《孟子`公孫丑上》）是實(shí)行仁政的重要措施之一。他又說(shuō)“國(guó)賢進(jìn)君，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚?！保ā读夯萃跸隆罚┚褪钦f(shuō)，在必要的時(shí)候，可以打破尊卑親疏的界限對(duì)賢才破格使用。孟子舉賢的下限是“士”。士和庶人盡管都可以說(shuō)是“民”，但他們的社會(huì)地位是不同的。前者屬于統(tǒng)治階級(jí)的一層，庶人是被統(tǒng)治階級(jí)的一層。但是孟子畢竟主張向民眾中的一部分人開(kāi)放政權(quán)，這顯然是對(duì)“親親”制度的一個(gè)改革。

３尚賢與民主春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚賢之風(fēng)逐漸興

孟子還主張君王廣泛地聽(tīng)取各階層的意見(jiàn)。他說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，……左右皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之?！保ā睹献觍梁惠王下》）“進(jìn)賢”、任免和處置人都是比較重要的政事，孟子認(rèn)為，對(duì)這樣的問(wèn)題，不能只聽(tīng)左右親近和諸大夫的意見(jiàn)，還要聽(tīng)取國(guó)人的意見(jiàn)，并且還應(yīng)該把國(guó)人的意見(jiàn)當(dāng)作基本的依據(jù)。這個(gè)觀念，顯然包容有民主性的因素。孟子還主張君王廣泛地聽(tīng)取各階層的意見(jiàn)。他說(shuō)：本節(jié)課小結(jié)：一代宗師孟子其思想主張其人孟子童年孟母三遷斷機(jī)教子

孟子中年孟子晚年一性善論二仁政（一）養(yǎng)民

１要制民之產(chǎn)

２要使民以時(shí)

３要取民有制

（二）教民

（三）民本思想

１民貴君輕

２民心決定論

３尚賢與民主

本節(jié)課小結(jié)：一代宗師孟子其思想主張其人孟子童年孟母三遷斷機(jī)教

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其葘?zhuān)瑯?lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬盒∽勇?tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！蛉吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也?！?、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。__________________________________________（2）‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。__________________________________________2、孟子在這段對(duì)話中告訴人們一個(gè)什么道理？__________________________________________牛刀小試孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其葘?zhuān)瑯?lè)其所以【譯文】孟子說(shuō)：“不仁的人還能同他講什么嗎？他們面臨危險(xiǎn)還自以為安全，災(zāi)禍臨頭還自以為得利，把導(dǎo)致亡國(guó)敗家的事當(dāng)作快樂(lè)。不仁的人如果還能同他談什么，哪還會(huì)有亡國(guó)敗家的事呢？從前有個(gè)孩子唱道：‘滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的腳?！鬃诱f(shuō)：‘弟子們聽(tīng)著！水清洗冠纓，水濁洗雙腳，這是由水自己招來(lái)的?！粋€(gè)人必然是自己招致侮辱，人家才來(lái)侮辱他；一個(gè)家必然是自己招致毀敗，人家才來(lái)毀敗它；一個(gè)國(guó)必然是自己招致討伐，別人才來(lái)討伐它?！短住飞险f(shuō)：‘上天降災(zāi)，還可以躲；自己作孽，別想再活?！f(shuō)的就是這個(gè)意思?！保ㄟx自《離婁上》）【答案】家、國(guó)、個(gè)人的興盛衰微，都有其自身的因素，外部的條件都通過(guò)自身的因素而起作用，禍福都由人們自取。這個(gè)最根本的自身因素，孟子認(rèn)為是“行仁”?！咀g文】孟子說(shuō)：“不仁的人還能同他講什么嗎？他們面臨危險(xiǎn)還自讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。---歌德書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書(shū)籍是巨大的力量。---列寧好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿(mǎn)足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿(mǎn)足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類(lèi)所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國(guó)作家]讀書(shū)有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書(shū)上所沒(méi)有的東西。---克尼雅日寧[俄國(guó)劇作家?詩(shī)人]要學(xué)會(huì)讀書(shū)，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書(shū)，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國(guó)科學(xué)家)了解一頁(yè)書(shū)，勝于匆促地閱讀一卷書(shū)。---麥考利[英國(guó)作家]讀書(shū)而不回想，猶如食物而不消化。---伯