《淮南》心理學(xué)思想探析

《淮南》心理學(xué)思想探析

《淮南》是漢代淮南王劉安組織編撰的《書經(jīng)》。這本書“以道、經(jīng)、人、事、細(xì)、理”吸收了當(dāng)時的許多科學(xué)成就，以道教思想為主干，同時吸收了儒學(xué)、墨家、名、法、陰陽學(xué)派的優(yōu)勢，形成了相對完整的思想體系。其中包含了寶貴的心理學(xué)思想。本文將對此進(jìn)行探討。1以神為主者,形而害心身關(guān)系問題是現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的一個問題,對此,《淮南子》的作者有不少深刻的認(rèn)識。在《精神訓(xùn)》中,作者運用當(dāng)時醫(yī)學(xué)知識,描述了人的形體與心理活動的關(guān)系:“形備而性命成,性命成而好憎生矣?！薄拔迮K能屬于心而無乖,則勃志勝而行不僻矣;勃志勝而行不僻,則精神盛而氣不散矣;精神盛而氣不散則理,理則均,均則通,通則神。神則以視無不見也,聽無不聞也,以為無不成也?！弊髡哒J(rèn)識到,人的形體、性命是“好憎”等心理活動的基礎(chǔ),“形備”,“性命成”才能“好憎生”。而血氣與五臟的活動狀況對于人的精神活動和五官功能也有直接的影響。同時,作者指明了心對于五臟和精神活動的統(tǒng)領(lǐng)作用,強(qiáng)調(diào)心與其它五臟的協(xié)調(diào)活動將有助于整個身體的調(diào)理與均衡。在這里,作者將心作為五臟之主,當(dāng)然有其認(rèn)識上的缺陷,但必須指出的是,中國古代包括《淮南子》所說的“心”并不單純指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)上的心臟,而且還指人的精神意識指揮系統(tǒng),強(qiáng)調(diào)人的精神心理狀態(tài)對人體臟腑和身體的影響,從這個角度來說,這又是不應(yīng)忽略的科學(xué)認(rèn)識?？梢哉f,《淮南子》等中國古代典籍中關(guān)于這類問題的論述乃是一種原始的心身醫(yī)學(xué)理論。在《原道》中,作者相當(dāng)深刻地論述了形神氣的相互關(guān)系和作用。文中認(rèn)為,形、氣、神是人的生命活動的三要素:“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！毙问巧奶幩?是物質(zhì)基礎(chǔ),而氣是生命的內(nèi)容,神是生命的主宰,人之所以“能視”,“能聽”,“形體能抗,而百節(jié)可屈伸,察能分白黑、視美丑,而知能別同異、明是非”,就在于“氣為之充而神為之使”。形氣神三者又是相互影響和制約的,“一失位,則三者傷矣?！比绻吧袷涫亍?則感官雖在而“招之而不能見也,呼之而不能聞也”,“夫形者非其所安也而處之則廢;氣不當(dāng)其所充而用之則泄;神非其所宜而行之則昧?！币虼?要讓形氣神“各處其位,守其職,而不得相干也”,“此三者,不可不慎守也?！薄对馈分羞€通過探討精神病患者失常行為的原因,來論證形氣神各自安位守職的重要性。作者指出,“狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險”,并非他們“無形神氣志”,而是由于其形神氣錯亂失常,“用之異”,“失其所守之位而離其外內(nèi)之舍,是故舉錯不能當(dāng),動靜不能中,終身運枯形”于坎坷之路,蹈于污壑之中。因此,他們雖然“生俱與人均,然而不免為人戮笑”,其原因就在于“形神相失”。這是中國古代較早對精神病患者的行為及其病因進(jìn)行的探索的論述之一?，F(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)認(rèn)為,精神病患者的異常精神活動是大腦機(jī)能障礙的表現(xiàn),而大腦機(jī)能障礙是以物質(zhì)變化為基礎(chǔ)的?！痘茨献印吩谶@里雖然未明確地揭示出精神病的發(fā)病機(jī)制,但認(rèn)識到狂者的異常行為乃是由于其“形神氣志”錯亂失常,“形神相失”所致,這實際上是在某種程度上認(rèn)識到,精神病人的精神錯亂行為乃是精神活動發(fā)生障礙,精神(“神”)和物質(zhì)載體(“形”)兩方面均發(fā)生異常所引起,這與現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的認(rèn)識在思路上是一致的。早在一千多年以前能夠作出這些推測,實為難得。從以上認(rèn)識出發(fā),作者強(qiáng)調(diào)精神在人的生命活動中的重要作用:“以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害?！币跃駚碇髟仔误w,才能對人的生命有利;而形體毫無約束,精神順從肉體感官的活動,就會對人的生命有害。因此,作者認(rèn)識到“神清志平,百節(jié)皆寧,養(yǎng)性之本也”,從而主張“養(yǎng)其神,和弱其氣,平夷其形”,將怡養(yǎng)精神,平和心志作為重要的養(yǎng)生之道,這對現(xiàn)代健康心理學(xué)理論亦不無啟迪。2能力層面上的原性與以性為本的學(xué)習(xí)心理《淮南子》繼承了老莊的自然人性論,認(rèn)為人性純樸無邪:“人之性無邪,久湛于俗則易,易而忘本,合于若性(忘了原來的天性而與外界的習(xí)俗相合)。故日月欲明,浮云蓋之……人性欲平,嗜欲害之。唯圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者不知東西,見斗極則寤矣。夫性,亦人之斗極也。有以自見也,則不失物之情;無以自見,則動而惑營。……夫縱欲而失性,動未嘗正也。以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性?！边@段話包含了以下幾層意思:第一,人性是純樸無邪的、平和的;第二,外界不良風(fēng)俗或嗜欲的影響,將污染這種純樸平和之本性,長久地處于不良習(xí)俗中則可能會與之同化,縱欲亦會失去本性;第三,純樸的本性是指引人正確認(rèn)識自己,選擇正確行為的“斗極”,失去本性的人無法理性地認(rèn)識和把握自己,“無以自見,則動而惑營”,無法選擇正確的行動,治身則危,治國則亂,作戰(zhàn)則敗;第四,不了解大道,就不能尋回自己的本性。作者從現(xiàn)實生活中“至德高行……說之者眾而用之者鮮,慕之者多而行之者寡”的狀況,探尋了心性的回歸與踐履德行的緊密聯(lián)系。作者認(rèn)為,以上現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于人們“不能反諸性”即不能回歸于純樸之本性,《原道》中說:“夫內(nèi)不開于中而強(qiáng)學(xué)問者,不入于耳而不著于心,此何以異于聾者之歌也?效人為之而無以自樂也,聲出于口則越而散矣?！边@就是說,學(xué)習(xí)需要相應(yīng)的心理基礎(chǔ),人不能返歸純樸的本性(“反諸性”),就缺乏一種接受“至德高行”的心理基礎(chǔ),心靈沒有開竅而勉強(qiáng)去學(xué)習(xí)求教,不可能真正地將學(xué)習(xí)內(nèi)容吸收融化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,這就如同聾子模仿他人唱歌而不能使自己快樂一樣。這是因為,心是指揮人的五臟四肢和一切思想行為的總指揮:“夫心者,五臟之主也,所以制使四支,流行血氣,馳騁于是非之境而出入于百事之門戶者也。是故不得于心而有經(jīng)天下之氣,是猶無耳而欲調(diào)鐘鼓,無目而欲喜文章也,亦必不勝其任矣。如果“不得于心”,不能從心理層面上體道、得道,不能返歸純樸的本性,徒有治理天下的氣魄,就如同沒有耳朵而想演奏音樂,沒有眼睛而想欣賞紋彩,是一定不能勝任的。這些論述深刻揭示了人的精神心理狀態(tài)與行為、志向之間的內(nèi)在必然聯(lián)系,對于人們深入認(rèn)識良好心態(tài)在建功立業(yè)中的重要作用。探究行為的內(nèi)在心理機(jī)制是很有啟發(fā)意義的。3“迫性閉欲,以義制欲”順應(yīng)自然是《淮南子》道德教育思想中的重要原則。作者強(qiáng)調(diào),統(tǒng)治者在進(jìn)行德教時,應(yīng)該認(rèn)識和順應(yīng)民眾之自然本性,因勢利導(dǎo)地加以教化:“非易民性也,拊循其所具而滌蕩之”,“因其性則天下聽從,拂其性則法具而不用?！笔ト松朴诓毂緦ぴ?啟發(fā)民眾的善良天性,正確地引導(dǎo)和疏通:“誠決其善志,防其邪心,啟其善道,塞其奸路,與同出一道,則民性可善,而風(fēng)俗可美也?！睆倪@一觀點出發(fā),作者批評儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范違逆了人的本性:“不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂而閉其所樂,是猶決江河之源而障之以手也。夫牧民者,猶畜禽獸也。不塞其囿垣,使有野心,系絆其足,以禁其動,而欲修生壽終,豈可得乎?”作者以顏回、子夏等孔門高足“夭死”、“失明”的例子,來說明儒學(xué)“迫性拂情而不得其和”。作者通過子夏徘徊于富貴和道德這兩種追求因而影響身心健康這一故事,說明儒者并不是不貪求富貴,不追求享樂,只是壓抑自己的情欲,用道義來規(guī)范自己。而這種“迫性閉欲,以義自防”的結(jié)果是:心情郁悶,“形性屈竭”,還是不能止己之情欲,“故莫能終其天年”?？梢?“儒者非能使人弗欲,而能止之;非能使人勿樂,而能禁之。使天下畏刑而不敢盜,豈若能使無有盜心哉!”止欲、禁樂、畏刑而不敢盜都只是治標(biāo)之術(shù),而治本之策在于改變?nèi)藗冏分鹣順返膬r值觀念,“使人弗欲”、“無有盜心”,淡化人們對物欲的追求,讓人懂得過分的物欲對人是無意義的,“知夏日之裘無用于己,則萬物之變?yōu)閴m埃矣?！币虼?不必強(qiáng)制性地禁止人們的物欲,而只要能夠“適情辭余,以己為度,不隨物而動,豈有此大患哉!”即適順或調(diào)整個體的天性,以適合個性的正常需求為度,則自然可以避免為追求外物而國亡身死的大禍。在這里,作者完全否定了儒家以義制欲思想的道德意義,固然失之偏頗。因為以道德理性來制約對物欲的過度追求,正是體現(xiàn)出人的高貴和尊嚴(yán),不失為抵御淪為物欲之奴隸的一個重要方式。但不可否認(rèn),重外在的抑制而輕內(nèi)在的化解的確是儒家倫理的不足之處,而《淮南子》反對一味地“迫性閉欲”,并認(rèn)識到由此將引起“形性屈竭”等弊端,主張通過調(diào)節(jié)人的內(nèi)在需要,樹立正確的價值觀念來淡化對物質(zhì)享樂的崇拜和追逐,這種釜底抽薪的方式,較之一味地滅焰撲火顯然更為深刻和高明。4精神快樂高于感官享受,缺乏心理基礎(chǔ)作者對《老子》虛靜恬淡的思想進(jìn)行了合理的發(fā)揮,承認(rèn)五聲、五味乃“天下之所養(yǎng)性也,然皆人累也”。既承認(rèn)感官欲望的合理性,但又反對為其所累,因為沉溺于感官享受是有害于身心健康的:“嗜欲者使人之氣越,而好憎者使人之心勞。弗疾去則志氣日耗?！庇纱?作者提出了恬淡適欲以養(yǎng)神的心理調(diào)治思想。書中認(rèn)為,人的感官是只知追逐物欲享樂,而不懂得利害關(guān)系的:“目好色,耳好聲,口好味,接而欲之,不知利害,嗜欲也?！倍说男膭t懂得孰為利害,故能以理智節(jié)制欲望:“食之不寧于體,聽之不合于道,視之不便于性。三官交爭,以義為制者,心也?！备泄俨荒軌?qū)τ诙虝豪婧烷L遠(yuǎn)利益、眼前快樂和長久健康這些問題作出正確的分辨和取舍,因此不能光憑感官欲望行事。而心卻具有認(rèn)知能力和控制能力,懂得忍受一時的痛苦能換來長久健康,滿足一時的欲望會導(dǎo)致傷身害性,“心為之制”,才能“各行其所”。作者又認(rèn)為,人的感官欲望與心性是互相對立,相損相害的:“邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一置一廢?！币罁?jù)心性處事還是依憑欲望處事,這是圣人和眾人的重要區(qū)別,由此,則產(chǎn)生了完全不同的價值取向和行為原則:君子行正氣——“內(nèi)便于性,外合于義,循理而動,不系于物”;小人行邪氣——“重于滋味,淫于聲色,發(fā)于喜怒,不顧后患”。而一味追求感官享樂對于身心健康的損害是難以估量的:“夫聲色五味,遠(yuǎn)國珍怪,環(huán)異奇物,足以變心易志,搖蕩精神,感動血氣者,不可勝計也。”作者認(rèn)識到,外在的感官享樂是有限的,豐饒的物質(zhì)生活不能滿足精神上的空虛,耳聽鐘鼓管弦,眼瞧靡曼之色,陳酒行觴,夜以繼日,弩弋高鳥,犬逐狡兔,這樣尋歡作樂,聲勢顯赫,似乎令人羨慕,但是,“解車休馬,罷酒徹樂”之后,精神上卻感到“忽然若有所喪,悵然若有所亡也”。這是什么原因呢?作者深刻地分析說:“不以內(nèi)樂外,而以外樂內(nèi)?！彼^“以內(nèi)樂外”,是主體以精神上的歡愉,以內(nèi)在的審美情趣去感受外界的歡樂;而“以外樂內(nèi)”則是單純追求或依賴外在的物質(zhì)享樂來刺激感官,以求歡樂。如此,必然為外物所左右,陷入“樂作而喜,曲終而悲,悲喜轉(zhuǎn)而相生,精神亂營,不得須臾平”的被動狀態(tài)。因此,這種為外物所左右的感官享樂,對于人是毫無益處的:“是故內(nèi)不得于中,稟授于外而以自飾也,不浸于肌膚,不浹于骨髓,不留于心志,不滯于五臟”。相反,只會“日以傷生,失其得者也”。這些論述,闡明了精神快樂高于感官享樂,內(nèi)心充實才能獲得真正的愉悅這一觀點,對于現(xiàn)代人類亦有著深刻啟示。作者強(qiáng)調(diào),過分追求外在的物質(zhì)欲望必然忽略內(nèi)心的修養(yǎng)而導(dǎo)致心理失衡,“變心易志”、“搖蕩精神”,進(jìn)而影響到人的道德行為:“是故神越者其言華,德蕩者其行偽,至精亡于中,而言行觀于外,此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者,為精求于外也,精有湫盡,而行無窮極,則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定,而外淫于世俗之風(fēng)?！痹谧髡呖磥?之所以會產(chǎn)生“以身役物”、“言華”、“行偽”、“外淫于世俗之風(fēng)”等道德問題,其心理基礎(chǔ)乃是由于“神越”、“德蕩”、“滑心濁神”等心理失衡狀態(tài)。相反,“氣志虛靜恬愉而省奢欲,五藏定寧充盈而不泄,精神內(nèi)守形骸而不外越”,“神清者嗜欲弗能亂”),精神心理上保持虛靜恬愉清純的狀態(tài),則能夠寡欲節(jié)欲,使五臟統(tǒng)于心而功能有序,精神旺盛而氣聚不散,并有著堅強(qiáng)的道德意志,能夠自控、自制,抵御物欲誘惑。以上論述認(rèn)識到清明平和的心理狀態(tài)對純樸恬淡的道德境界的支撐作用,揭示了心理調(diào)節(jié)與道德矯治之間相輔相成的密切聯(lián)系,提出了通過心理調(diào)治手段以強(qiáng)化人們的道德行為、道德意志,提升人們的道德境界,這無疑有助于現(xiàn)代道德心理學(xué)理論的深化和拓展。5引導(dǎo)民眾從其管理上形成,以心理觀念為引導(dǎo)《淮南子》的作者針對日益強(qiáng)化的封建專制統(tǒng)治,進(jìn)一步發(fā)揮了黃老道家君主無為的主張,認(rèn)為無為絕非“漠然不動”,“凝滯不動”,而是“私志不得入公道,嗜欲不得枉正術(shù),循理而舉事,因資而立功”。故無為是一種高明的管理方略:“人主之術(shù),處無為之事,而行不言之教,清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責(zé)成而不勞……進(jìn)退應(yīng)時,動靜循理……名各自名,類各自類,事猶自然,莫出于己。”在這里,“無為”主要有三方面的含義,其一,“進(jìn)退應(yīng)時,動靜循理”,“不先物為”,即不脫離客觀條件而強(qiáng)為之,不能“用己而背自然”;其二,不以個人的主觀情感干擾政務(wù),不以私志或私欲干擾“公道”、“正術(shù)”;其三,發(fā)揮臣下的才智,因循而任下,務(wù)盡其責(zé)?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中繼承了老子“行不言之教”的思想,強(qiáng)調(diào)君主自身道德修養(yǎng)和道德行為對民眾產(chǎn)生著直接的心理影響:“上多故則下多詐,上多事則下多態(tài)……上多求則下交爭”,而君主持守?zé)o為儉約之道,“處靜以修身,儉約以率下”,才能為民眾樹立良好的典范,使民眾從而化之,正如作者所說:“故民之化也,不從其所言,而從其所行。”在此基礎(chǔ)上,作者進(jìn)而提出了“神化為貴”管理主張。所謂“神化”,是指君主注重自身的道德修養(yǎng),持純樸之性,懷仁誠之心,從精神上教化和感化民眾,進(jìn)而引導(dǎo)民眾向善棄惡,恬淡寡欲,達(dá)到返樸歸真、忿爭不生的和諧管理境界:“圣人塊然保真,抱德推誠,天下從之如響之應(yīng)聲、景之像形,其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng),殺戮不足以罰暴,唯神化為貴?！边@說明,作者認(rèn)識到了管理者的道德示范和心理暗示作用,這實際上涉及到了“非權(quán)力性影響”在管理中的作用這