有關(guān)景觀規(guī)劃的地域文化景觀

有關(guān)景觀規(guī)劃的地域文化景觀20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)地域文化景觀認(rèn)識(shí)的不斷深入和完善，其作為一種景觀類別成為了當(dāng)前和未來景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)重要的發(fā)展方向。文章結(jié)合當(dāng)代城市發(fā)展背景，對(duì)目前地域文化景觀存在的一些問題進(jìn)行了初步的探索，希望對(duì)于地域文化景觀的進(jìn)一步發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。文化景觀(culturallandscape)一詞的濫觴可以追朔到美國(guó)加利福尼亞州立大學(xué)教授CarlO.Sauer于1925年發(fā)表的經(jīng)典文章《景觀的形態(tài)》(TheMorphologyofLandscape)一文。在此之前，二十世紀(jì)初人地學(xué)說中主宰的兩個(gè)典范：以德國(guó)地理學(xué)家拉采爾(FridrichRatzel)主張的環(huán)境決定論(EnvironmentalDeterminism)和以法國(guó)近代地理學(xué)開山大師白蘭士(DeLaBlache)倡導(dǎo)的環(huán)境或然論(EnvironmentalPossibilism)基本上都抱持著自然環(huán)境的一個(gè)看法，將文化視作由大地環(huán)境塑造影響的。而Sauer認(rèn)為“文化景觀是通過文化群體作用于自然環(huán)境中的樣式。文化是動(dòng)因，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！蔽幕坝^論強(qiáng)調(diào)的是：人類居住的大地，不單是人類活動(dòng)的舞臺(tái)，而也是人類'塑造”的對(duì)象。1992年第16屆世界遺產(chǎn)大會(huì)謹(jǐn)慎的采用了“文化景觀”的概念，并將文化景觀作為一種景觀類別納入《實(shí)施世界遺產(chǎn)保護(hù)的操作導(dǎo)則》中。2002年6月30日，30處世界遺產(chǎn)文化景觀被官方認(rèn)可，對(duì)這些文化景觀的特性和分布分析形成了委員會(huì)報(bào)告和區(qū)域?qū)ｎ}會(huì)議的基礎(chǔ)性文件。2004年3月，ICOMOS的《遺產(chǎn)景觀的奈斯托什宣言》(TheNatchitochesDeclarationonHeritageLandscapes)將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向于文化景觀中人和自然相互作用關(guān)系上來。宣言強(qiáng)調(diào)收錄于世界遺產(chǎn)文化景觀名錄上的大多是那些人和自然共處的演進(jìn)的連續(xù)的景觀，這些景觀作為生活的景觀，隨著周遭文化、氣候、和自然環(huán)境的變化進(jìn)行演變，因此它也就一定程度上反映了塑造這些景觀和居住于其中的人們的價(jià)值觀念。文化自身就是塑造景觀的動(dòng)因，景觀的文化意義表達(dá)也并不是偶然產(chǎn)生而是人們有意或無意中創(chuàng)造的。地域文化景觀是存在于特定的地域范圍內(nèi)的文化景觀類型，它是特定的地域文化背景下形成并留存至今，是人類活動(dòng)歷史的記錄和文化傳承的載體，具有重要的歷史、文化價(jià)值?？梢哉f地域文化景觀是在大的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)框架下受一定的社會(huì)生產(chǎn)方式制約，并結(jié)合地域自然地理環(huán)境由有形的物質(zhì)空間載體如建筑、空間、環(huán)境和無形的文化價(jià)值體系如歷史文化、人居文化等構(gòu)成的景觀類別。它強(qiáng)調(diào)一種人文與自然的結(jié)合，是側(cè)重于地域景觀空間載體、歷史時(shí)間維度、文化價(jià)值取向等多種范疇的概念?；诰坝^規(guī)劃設(shè)計(jì)的物質(zhì)空間實(shí)體上整合文化策略形成地域性特色的文化景觀已經(jīng)成為了當(dāng)前和未來的一種發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀現(xiàn)狀及問題信息時(shí)代，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化趨向?qū)Φ赜蛭幕坝^趨同化影響隨著世界各地掀起的經(jīng)濟(jì)化浪潮導(dǎo)致的信息技術(shù)的跨地域傳播和人員的跨地域遷移，一種文化可以隨時(shí)傳播到全球的各個(gè)角落。一些源于地域特殊生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的不可替代的地方精神和城市特點(diǎn)已經(jīng)在全球化進(jìn)程中消弭殆盡。文化的均質(zhì)性發(fā)展，統(tǒng)一的景觀營(yíng)建技術(shù)，相同的建筑材料，相似的結(jié)構(gòu)背景下，也導(dǎo)致了地域文化景觀的趨同。王云才教授通過分析城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、商業(yè)化為主的“四化”對(duì)傳統(tǒng)地域文化景觀的影響,旨在建立傳統(tǒng)地域文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的體系，提出了過濾與分離、適度與協(xié)調(diào)、保護(hù)與維護(hù)、培育與參與的調(diào)控機(jī)制。市場(chǎng)環(huán)境條件下國(guó)際招投標(biāo)對(duì)地域文化景觀的沖擊目前規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng)向境外開發(fā)，日益增長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域交流一定程度上提升了設(shè)計(jì)水平，增加了不同地區(qū)的文化共性，也增加了本地文化的多元性。在大都市的中心區(qū)，可以輕而一舉的找到西方著名建筑師設(shè)計(jì)的反映西方文化的后現(xiàn)代作品。如西班牙的古根哈母美術(shù)館（建筑師：FrankGehry），倫敦的加納瑞沃夫辦公樓（建筑師：CesarPelli），上海的金茂大廈（建筑師：SOM）等等。但是我們也要警惕的這種“國(guó)際性城市”的“地位商品”形象脫離了內(nèi)容，成為城市文化的普遍性特征；另一方面，精神意蘊(yùn)的平面化，以形式上的華美、離奇和緊張、刺激來取得效果，使城市景觀影像化。面對(duì)境外與西方現(xiàn)代文化由文化源地向擴(kuò)散靶地?cái)U(kuò)散的過程中，地域傳統(tǒng)文化在景觀營(yíng)建中趨于邊緣化的態(tài)勢(shì)。局限模糊的觀念定義，導(dǎo)致地域文化景觀斑塊的破碎化現(xiàn)今在強(qiáng)調(diào)地域文化景觀或者景觀中延續(xù)的歷史文脈時(shí)，大都從建立在笛卡兒的人類與自然或文化與自然的二元分立的哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行考究。關(guān)注的是人與環(huán)境這兩個(gè)因素之間的垂直關(guān)系問題，同時(shí)也認(rèn)為自然和文化在景觀中是可以嚴(yán)格分開的兩個(gè)平行概念。這種純粹二分法的誤區(qū)和所秉持的單一的局限景觀保護(hù)觀念，在面對(duì)景觀保護(hù)、管理和設(shè)計(jì)過程中，出現(xiàn)了管中窺豹的尷尬局面，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的“保護(hù)”行為實(shí)則更加劇了地域文化景觀斑塊破碎化的進(jìn)程。當(dāng)然也不能忽略社會(huì)層面對(duì)地域文化景觀多樣性產(chǎn)生的影響。例如：古典園林在中國(guó)文化中起到了一定的表征作用，由于封建社會(huì)內(nèi)部資本主義因素的成長(zhǎng)，工商業(yè)繁榮，市民文化勃興，市民園林隨之興盛。它作為一種社會(huì)力量浸潤(rùn)于私家的園林藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促成江南地區(qū)文化水平的不斷提高，文人輩出，文風(fēng)之盛亦居于全國(guó)之首，多種原因又促成文人園林的多種變體。明代和清初，文人園林作為兩宋的傳承而繼續(xù)發(fā)展達(dá)到極盛。與兩宋時(shí)期比較起來，文人園林接受意識(shí)形態(tài)方面的影響、浸潤(rùn)已處于停滯狀態(tài)，更多地轉(zhuǎn)向于造園技巧的琢磨，園林的思想性逐漸為技巧性所取代。造園技巧獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，造園思想?yún)s日益枯萎。所以從某種層次上來談，景觀中所流露的文化具有一種特別的品質(zhì)，它可能高度發(fā)展也可能嚴(yán)重萎縮。有些社會(huì)結(jié)構(gòu)適合文化景觀的發(fā)展而有些結(jié)構(gòu)會(huì)造成文化景觀的停滯。不同社會(huì)結(jié)構(gòu)里人們?cè)诰坝^文化藝術(shù)里滲透的程度也不同。在這樣一個(gè)語(yǔ)境和社會(huì)大背景下，我們可能做價(jià)值的評(píng)比，認(rèn)為某些景觀所滲透的文化豐富多元，某些則呆滯而單調(diào)，某些文化充滿活潑的創(chuàng)造力正走向高峰，某些文化停留在一個(gè)靜態(tài)水平或者正從繁華豐盛走向一潭死水。人對(duì)于自身，存在”處境覺醒的程度，以及他出于這種自覺而進(jìn)行反思，而試圖表達(dá)，在自覺和表達(dá)之間所激發(fā)的創(chuàng)造力和想像力的強(qiáng)弱，就造成文化和文化之間的不同和景觀的千差萬別。在這一個(gè)靈魂探索的過程里，思想的內(nèi)涵和美學(xué)的品位逐漸萌芽、摸索、發(fā)展而成型。簡(jiǎn)而言之，多樣性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是從物質(zhì)、精神和行為三個(gè)層面，挖掘、保護(hù)與繼承地域已有的遺產(chǎn)文化景觀，更要研究、發(fā)展和展望地域文化的未來，以把握地域特征和品格，指導(dǎo)景觀物質(zhì)空間建設(shè)，豐富和增強(qiáng)地域生活活力，提升其形象和品位，進(jìn)而達(dá)到提高地域內(nèi)公眾的文化素質(zhì)與生活品質(zhì)的主要目標(biāo).地域文化景觀是以地域文化為導(dǎo)向的景觀空間載體中的社會(huì)共識(shí)體驗(yàn)地域文化景觀是區(qū)域發(fā)展的側(cè)面反映20世紀(jì)初，韋伯曾經(jīng)用基督教文化里的價(jià)值觀來解釋為什么許多基督教國(guó)家發(fā)展出資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮。以韋伯的理論為基礎(chǔ)，哈瑞森、福山、亨廷頓、普特南、英格哈特等等研究現(xiàn)代化的學(xué)者都不斷提出論證，認(rèn)為文化在形塑一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)行為上，是一個(gè)關(guān)鍵元素。規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng)的境外開放說明了在社會(huì)主義市場(chǎng)開放體制下，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)反饋到文化就表現(xiàn)出其開放、多元與包容等多方面的特征。景觀設(shè)計(jì)要表現(xiàn)地域文化，必須挖掘研究區(qū)域的歷史和現(xiàn)狀；歸納、分析、提煉地域文化特質(zhì)與缺失；關(guān)注人的生活方式、行為特點(diǎn)與價(jià)值取向；協(xié)調(diào)地域與自然地理環(huán)境的融合、融洽關(guān)系；進(jìn)一步展望地域文化的發(fā)展愿景，尋求最妥當(dāng)?shù)慕鉀Q方法和途徑來一步提升區(qū)域影響。在以地域文化為線索創(chuàng)造的景觀空間，互不相識(shí)的個(gè)體是關(guān)系緊密的群體。它使零散、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、憂戚與共的社群。個(gè)人游憩體驗(yàn)不是封鎖孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。這種“生命共同體”意識(shí)的萌芽，文化認(rèn)同的逐漸成形，公民社會(huì)的塑造，社會(huì)大眾的共同記憶公共財(cái)產(chǎn)，是景觀中的地域文化策略在決定?！熬坝^的認(rèn)同感和特點(diǎn)與社區(qū)的文化特點(diǎn)交織在一起，社區(qū)塑造了景觀的同時(shí)也被景觀所塑造?！苯陙韲?guó)內(nèi)外學(xué)者們?cè)谒伎歼z產(chǎn)保護(hù)和文化景觀的問題時(shí)，越來越認(rèn)識(shí)到將文化和自然要素統(tǒng)一考量的必要性。納維(Naveh)將景觀的文化維度看作是“自然和人類精神切實(shí)的匯合點(diǎn)”，他認(rèn)為迫切需要“文化景觀新的概念”來保障“人類社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)”。林箐、王向榮指出“景觀包括在這塊土地上天然的由自然成因構(gòu)成的景觀，也包括由于人類生產(chǎn)生活對(duì)自然改造形成的大地景觀”，這兩點(diǎn)要素對(duì)于文化景觀的構(gòu)成都顯得尤為重要，缺一不可。同時(shí)兩者也是場(chǎng)所體驗(yàn)的重要組成部分。JohnBJackson認(rèn)為“現(xiàn)代景觀、街道、別墅、曠野、工作的場(chǎng)所這些看似平常的景象，都滲透著大量關(guān)于歷史和社會(huì)的信息和我們應(yīng)該進(jìn)行怎樣的自我審視、我們?cè)鯓优c這個(gè)世界相關(guān)的問題。諸如此類的鄉(xiāng)土景觀或者說日常景觀帶有流動(dòng)性，并且具有地域風(fēng)俗，對(duì)實(shí)際環(huán)境的適應(yīng)性和不可預(yù)知的流動(dòng)性為特點(diǎn)的?！迸c前文提及的《聯(lián)合國(guó)教科文組織公約》即《世界遺產(chǎn)公約》不同，在歐洲理事會(huì)000年10月20日供歐盟各成員國(guó)組織公開簽署的《歐洲風(fēng)景公約》中，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注所有景觀(不僅僅指那些歷史上著名的紀(jì)念地以及某些紀(jì)念地周圍的環(huán)境，也包括那些日常的或是正在惡化的景觀)的迫