儒家知恥教育的道德向度

儒家知恥教育的道德向度

一、態(tài)度懲戒:“完善中去而不其”《論語》記載了孔子對弟子的“知恥”教育。其中，有17種直接提到“無恥”一詞，都與受害者的道德修養(yǎng)有關(guān)?？鬃油ㄟ^“正向”(以鼓勵、贊揚為主)和“反向”(以批評、懲戒為主)的不同教育方式,去引導(dǎo)、啟發(fā)受教育者產(chǎn)生“恥感”?！罢颉钡摹爸獝u”教育是顯性的,“反向”的“知恥”教育是隱性的,正反相成、隱顯結(jié)合,共同構(gòu)筑了孔子的“知恥”教育理論與實踐。在其“正向”的道德教育中,孔子事無巨細地指明應(yīng)當(dāng)以何為恥,如“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《論語·里仁》),“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”(《論語·公冶長》)等,其內(nèi)容涵蓋了從言語、行為、衣著,乃至容貌、神色,到求學(xué)、成士、修道和治國等等?？鬃舆€明確地直接把“有恥”與“士”、“知恥”與“勇”聯(lián)系起來,“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣”(《論語·子路》),“有恥”是成為“士”的基本條件,而“知恥”則“近乎勇”(《禮記·中庸》)?？梢?孔子對“知恥”教育的重視?？鬃舆€充分運用了“反向”教育的方式,這位成就斐然的大教育家特別善于在不同的時間、情境中,針對不同的人進行適當(dāng)?shù)牡赖聠l(fā)與引導(dǎo)。以懲戒這一“反向”教育為例,孔子以態(tài)度、語言、行為等不同的懲戒方式,使學(xué)生“知恥”而后止。態(tài)度懲戒是其中最溫和的一種?？鬃佑孟麡O的態(tài)度應(yīng)對受教育者,促使其“知恥”以達到教育目的。譬如,在《論語·先進》中,有較長一段文字記載了孔子與他的四位弟子子路、曾皙、冉有和公西華的一次闡明自己未來志向的討論。子路首先發(fā)言,言畢夫子未發(fā)一言,僅只一“哂”(即微微一笑)。這一個小小的細節(jié),使接下來發(fā)言的冉有吸取了子路狂傲不謙招致一“哂”之懲的教訓(xùn),在本來的謙退性情上更加一層謙遜,果然得到孔子的認可,其他兩位學(xué)生也再沒有出現(xiàn)類似子路的不謙遜?？梢?微微一笑的懲戒所教育的不僅是已經(jīng)發(fā)言的子路,還有其他在座的學(xué)生,可謂一“哂”而使“知恥”。后來曾皙表明自己志向的時候,孔子喟然嘆息表示贊許。表面上看起來這是一種與懲戒教育完全相反的教育方式,但在當(dāng)時的談話語境中,表揚與批評正是一體之兩面,其鮮明的對比使孔子的弟子們明確了恥之所在,達到了孔子“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)的教育目的。語言懲戒是孔子懲戒教育中用得較多的,面對被教育者,孔子在否定的態(tài)度之上,又加諸語言的斥責(zé)與引導(dǎo),使其體悟到自己“恥”之所在。下面試舉兩例。樊遲請學(xué)稼。子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰:“吾不如老圃。”樊遲出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”(《論語·子路》)宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?！?《論語·公冶長》)前一事例中,樊遲請學(xué)稼,孔子稱自己不如老農(nóng),樊遲又請學(xué)為圃,孔子繼續(xù)推說自己不如老圃。這個一再推脫的過程本身就是懲戒,是他表達自己不滿的一種方式,即程子所云“不屑之教誨,所以深教之也”。待樊遲離去,孔子深憂自己一再推脫的委婉的“反向”教育不能使樊遲有所感悟,故而嚴(yán)厲地指出“小人哉,樊須也!”然后通過將好禮、好義、好信與用稼相比,說明學(xué)稼的方向性錯誤。試圖使樊遲明白孔子所倡導(dǎo)的“君子不器”的教育理念,心生羞恥,改變自己學(xué)習(xí)的方向,將努力的重心投向德行的培養(yǎng)上。后一實例中懲戒的程度更高,如果說前面孔子尚能給予被教育者不斷反思的機會,進行漸進的引導(dǎo)從而使其一步步回歸大道,達到提升,那么看到宰予“晝寢”,孔子憤怒之下,竟直言宰予的不可救藥。孔子作為澤被后世的大教育家,當(dāng)然不會憤而不教,為了糾正宰予的自棄行為并使之此后引以為戒,孔子首先選擇了嚴(yán)厲的斥責(zé),使被教育者對自己的不當(dāng)之行產(chǎn)生恥感,進而又說,從宰予的這一事件中,我要改變自己的行為。之前,我聽人之言而信其行,此后,我聽人之言還要觀人之行。以此說明宰予錯在言及行不至,而這正是儒家君子所恥之事。《論語》中記載的孔子的行為懲戒事件只有一次。這一來可以說明孔子并不反對在一定的情況下使用體罰的手段,同時也表明,孔子并不將對身體的責(zé)罰作為懲戒教育主要的、常用的手段,而是在極端狀況下所用的輔助手段?！墩撜Z·憲問》中記載:“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊?！哉冗灯涿劇！痹啦⒉皇强鬃拥膶W(xué)生,而是孔子的老朋友。據(jù)《禮記·檀弓》記載,原壤母親去世后,孔子去幫忙治喪,原壤母死兒歌?？梢?原壤應(yīng)該是與孔子理念不同的信奉道家理念的人物。孔子對其他不同道的隱者向來采取各安其道的寬容態(tài)度。這次的不同表現(xiàn)并沒有違背孔子的一貫原則,而是要應(yīng)和孔子“在其位應(yīng)當(dāng)謀其職”的處世原則。孔子是來治喪的,他必定會盡職盡責(zé)地依照儒家的禮儀來約束原壤。此時此地,喪葬的禮儀是最高標(biāo)準(zhǔn),但原壤處處不合規(guī)矩,孔子深惡其行,因而以言戒之,以行懲之。但即使是孔子最嚴(yán)厲的懲罰,其目的也重在“戒”而不在“懲”。他先以言責(zé)之,繼而輕擊原壤的小腿,這一“叩”的目的,重在使原壤的腿不再像八字一樣張開,改正其無理的舉動,并不屬于“以惡罰惡”的簡單體罰?？鬃釉噲D通過輕擊原壤的小腿使其身體狀態(tài)回歸“合禮”姿態(tài),使原壤遵循禮儀,進而體味儒家之“禮”中的情與理。二、“道德品質(zhì)”—“知恥”:孔子道德教育的必經(jīng)之途孔子的“知恥”教育不是偶然的、可有可無的,而是個人道德修養(yǎng)由他律轉(zhuǎn)為自律的必經(jīng)環(huán)節(jié),貫穿了道德他律—自律—無律的整個道德修養(yǎng)過程,是通達儒家人生最高道德境界的起點?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中談道:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格?！狈杉s束是通過律法制裁達到使被懲罰者以及其他民眾感到畏懼,從而帶來“以法齊之”的社會效果;道德教化則是通過使人內(nèi)心感到羞恥,從而以后自覺避免同類錯誤的發(fā)生,實現(xiàn)“以禮齊之”的和諧景象。法律主要是他律的,打擊犯罪是為了使絕大多數(shù)民眾受到教育,從而使人們被迫確立適用于全體的、因“畏罪”不敢去沖破的法律底線;道德教育則通過道德他律向道德自律的跨越,使人們自愿確立根植于內(nèi)心的、因“知恥”不愿去沖破的道德底線,自律的殊勝之處由此顯而易見。可見,孔子認為道德修養(yǎng)有必要從他律邁向自律。在儒者的個人修養(yǎng)過程中,自我教育非常重要,《論語》中多次涉及,如曾子說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)自省是曾子每日必做的重要功課?？鬃右苍①濐伝亍安毁E過”的自律、自省的境界。自省是儒者培養(yǎng)、鞏固和提高道德自律的重要途徑。但是,在孔子的教育理念中,這一跨越的實現(xiàn)不是自然形成的,而是必須通過后天的教育:受教育者不斷自省要與教育者的“知恥”教育相結(jié)合。孔子堅持“不憤不啟,不悱不發(fā)”(《論語·述而》)的教育原則,因為,通過受教育者不斷學(xué)習(xí)、不斷自省之后才會或有所“憤”或有所“悱”,教育者這時候給予恰當(dāng)?shù)摹皢ⅰ迸c“發(fā)”就能夠點石成金,成就道德自律。而是否達到了道德自律,孔子也以“恥感”為尺度,認為“內(nèi)省不疚”才能是不憂不懼的君子。在道德自律階段,教育者和被教育者不再分離,而是合二為一的,自己做自己“知恥”教育的執(zhí)行者和被監(jiān)督者。這樣持續(xù)地進步,達到道德無律階段,這時候道德標(biāo)尺已經(jīng)與君子的生命自然地融為一體,即如孔子所說的“從心所欲不逾矩”,不再有不合乎道的心性、行為,不再有產(chǎn)生恥感的根源,心之所至無不恰當(dāng),舉手投足自然合道。可見,儒家的道德人生,正是“知恥”原則由外而內(nèi)直至融入生命本身的變化過程。孔子道德修養(yǎng)的最高境界是德之“樂”,因為他深信“樂”境最高,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。李澤厚先生甚至將中國文化定位為“樂感文化”,認為這“已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識,成為一種文化—心理結(jié)構(gòu)或民族性格”。在《論語》中,有“樂”處即有至高之境界,譬如:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》);“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《論語·雍也》);“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語·述而》)。此類至境,沒有成規(guī),唯有入境體味才能了悟?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s,不可以長處樂”(《論語·里仁》),“仁者”之“仁”德既包括使己身“成仁”的自我道德追求,也內(nèi)含令天下“歸仁”的個體擔(dān)當(dāng)意識,都是后天不斷“習(xí)”得的,都要經(jīng)歷“知恥”道德教育的“啟”、“發(fā)”來實現(xiàn)“仁”德的內(nèi)化。這樣,“樂感”與“恥感”這兩種本來差異很大的情感,在孔子的道德教育體系中,卻能夠相融相交、相互成就,由“恥感”教育通達孔子的最高人生境界——“樂”境?？鬃幼约涸谄呤畾q的時候達到的“從心所欲不逾矩”的狀態(tài),也正是無律的、從容愉悅的、仁樂合一的樂感人生的最高境界。三、孔子“知恥”教育的現(xiàn)代意義從孔子的“知恥”教育中,我們可以得到不少對現(xiàn)代道德教育的啟發(fā)與觸動。1.孔子的道德教育觀孔子的道德教育從來不是獨立的、晦澀的教條,每一次教育過程都蘊含在豐富的教育情境之中,是師生智慧與困惑的撞擊。在“何為恥”的問題上,面對不同的學(xué)生、不同的情境,孔子并不會拿出一個“高大全”的標(biāo)準(zhǔn)答案,而是會結(jié)合不同的教育情境給予針對性的啟發(fā)。所以孟子評價孔子說,“孔子,圣之時者也”(《孟子·萬章下》)。一旦遮蔽了這種原初的教育情境,禮樂教化、仁義德行就會蛻變成倫理化、教條化、制度化了的框架,從而受到抵制和抨擊。我們現(xiàn)在的道德教育也不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)答案的簡單普及,而應(yīng)該將教育過程放置在具體的教育情境當(dāng)中。這就對教師提出了較高的要求,一方面心中要有一個自覺的恒定的標(biāo)尺,把握教育的目標(biāo),一方面又要抓住或者制造合適的教育情境,進行有針對性的教育。2.共同的教育宗旨:求教主體的平等孔子使人“知恥”的道德教育,從來都不是填鴨式的灌輸,而是在師生雙方共同努力的基礎(chǔ)上,適時而開的智慧之花。當(dāng)時師從孔子的學(xué)生都是“有志為士,有心成仁”,主動求教于孔子的,他們對“自省”的認可,對“成仁”的追求是共同的。我們現(xiàn)在的整體教育狀況比孔子所在的時代要復(fù)雜得多。道德價值多元,學(xué)生是否想追求、追求什么、困惑何在,都有很大差異、難以把握。如果受教育者沒有主觀、自覺的努力,甚至拒斥被教育,那么,師生之間在道德教育問題上就很難達成共識。這就要求教育者要充分了解學(xué)生的狀態(tài),引發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的主體作用,只有這樣,才能使師生之間實現(xiàn)良性的、有效的視域融合,最終達到對學(xué)生道德價值觀的影響。3.道德教育的目孔子的“知恥”教育絕不僅僅是道德原則的傳遞,而是既內(nèi)在于又超越于現(xiàn)實的生活情感。人之當(dāng)“恥”不是空洞的教條,而是有關(guān)應(yīng)當(dāng)如何言、行、學(xué)、問、修己安人、治天下等等“人之為人”、“人之與人”的現(xiàn)實情感,道德修養(yǎng)開始于“孝”、“悌”等“我”和“我的親人”之間的關(guān)系,因而來得親切、自然而又真實、切己。孔子由此出發(fā),最終進入到德