中國古代隨筆

中國古代隨筆中國古代隨筆【第一篇：讀中國古典文學(xué)有感】這個絢爛的青春時代里，我們追逐夢想，渴望愛情，我們活的如此瀟瀟灑灑！我們總需要安靜的一個角落，尋找心靈的歸處，讓精神的世界不斷富足。一本古典詩集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘卻了一切。我是一個細(xì)膩的讀者，唐詩宋詞元曲的魅力，我能讀懂的太少，每一個詩人內(nèi)心的東西能挖掘的也太少，蘇軾在赤壁賦中這樣寫到“愛吾生之須臾，羨長江之無窮”，如此廣闊的胸襟，如此非凡的氣度，讓人讀之而生畏！情感細(xì)膩頗有點(diǎn)傷春悲秋又多情的讀者（王筱西是也）還是比較喜歡婉約派詞風(fēng)，或是描寫景物人物清麗脫俗，讓人遐思不斷。偶在高中時期就喜歡周邦彥的詞，可以用“小雅”、“脫俗”兩個詞語，針對其詞（蘇幕遮）中一句“鳥雀呼晴，侵曉檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”更是朗朗上口，將雨后的景勾勒的栩栩如生，讓人畫面感十足。尤其小風(fēng)吹來，荷葉裊娜多姿的情態(tài)美刻畫的淋漓盡致，而下闕點(diǎn)睛之筆，道出詩人的思鄉(xiāng)情感，看似格調(diào)清婉，實(shí)則韻味十足，讓人回味無窮。古代的愛情詩篇也是那么蕩起回腸，高中時期我就長愛這些纏綿悱惻的愛情故事，劉蘭芝與其丈夫說到“妾當(dāng)做蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。如此堅貞的愛情我們這些風(fēng)華正茂的90后肅然起敬，雖然文學(xué)是一種高于生活的藝術(shù)，而作者的愛情觀卻躍然紙上。元曲的魅力就在于內(nèi)容豐富，故事讓人聽之娓娓動聽，浮想聯(lián)翩，很想知道曲中男女主角結(jié)局如何，并且有藝人會根據(jù)生旦凈丑角色需求進(jìn)行編排表演，當(dāng)然配上古人的樂器更是一種高超的藝術(shù)表演形式，而元曲的代表作當(dāng)屬（牡丹亭）（西廂記）各種人物形象鮮明，性格迥異，杜麗娘因讀詩經(jīng)中“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲”而在夢中與書生柳夢梅相愛的傳奇故事。而西廂記中崔鶯鶯這一人物覺得勇敢追求自己的愛情，打破了封建社會的束縛，是一個傳奇女子，然后作者寫出了這樣蕩氣回腸的愛情曲集我想并不是單一想傳達(dá)出自由婚戀，勇敢追愛這一主題，而是想傳達(dá)出敢于打破封建禮教束縛，鏟除封建禮教的詬病。也許我們不該挖掘出作者背后的意味，我們就當(dāng)是一個看客，當(dāng)故事聽完即可，后記住這些敢愛敢恨的人即可。就像我們的生活一樣何必那么深邃，簡單就是快樂。我是一個感悟者，當(dāng)我的意識形態(tài)里撞擊出與作者的共鳴感時，我必須要表達(dá)出來，寫成文字，慢慢的寫作就成了一種生活狀態(tài)，一種意識流的表達(dá)，一種樂趣。生活中的任何一種形式，甜兮、苦兮都只是一種個人主觀看法而已，也許魯迅先生的話用在這里稍顯凝重，但我還是要將它引經(jīng)據(jù)典“敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”！而我們?nèi)松蝸響K淡，何來拋灑熱血，我們一直都生活在陽光下；我們一直都春暖花開；我們一直攀躍在凌霄花的最高處。最后我改寫了曹兄的一句話“慨當(dāng)以慷，憂思即忘”。我們的面對春花秋月何時了時，收起我們的多愁善感，豪邁的吟唱“江上之清風(fēng)，山間之明月，駕一葉之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟”！中國古代隨筆【第二篇：讀書筆記——《中國古代的衣食住行》】《中國古代的衣食住行》從古人的衣、食、住、行方面全方位地向讀者展現(xiàn)了古代的生活。同時，許嘉璐先生又引用了大量的古籍記載，從而使古人的日常形象鮮明而生動地躍于紙上。古人的衣、食、住、行不單單塑造了古人日常的外在形象，還滲透著古人的文化觀念，折射出社會生活的百態(tài)千姿與發(fā)展變化，影射著不同身份地位的人背后巨大的貧富差距。一、禮儀之邦“中原亂，簪纓散，幾時收？”，“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長飆，華纓結(jié)遠(yuǎn)族。”中國古代的穿戴早已成為中華民族的代名詞。作為自古以來的禮儀之邦，“禮制”文化在古代的文化觀念中是根深蒂固的。書中這樣寫道：“在當(dāng)時的貴族社會，當(dāng)冠而不冠是'非禮'的……（齊）景公……被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。'公慚而反，不果出，是以不朝。不僅帝王將相如此，有‘教養(yǎng)'的平民也是如此……馬援未做官時‘敬事寡嫂，不冠不入廬'?！保ㄕ浴吨袊糯囊率匙⌒小返谒捻摚４送?，書中還引了太子疾數(shù)渾良夫三罪——衷甸（卿乘坐的車）、紫衣（國君之服）、袒裘帶劍（對君不敬）而殺之的例子?！墩f文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纊。”古代的服飾是一個人身份地位的象征，也對一個人的內(nèi)心世界做了外在呈現(xiàn)。所以對于服飾的僭越就是對“禮”的僭越。在一個禮制文化濃厚的社會氛圍中，對等級的突破容易引起統(tǒng)治者的威脅感與不滿，也是渾良夫被殺的原因之一。除了服飾之外，古人的餐飲、住所，乘車也其身份地位的有效呈現(xiàn)，同時具有嚴(yán)格的等級限制?！抖Y記?王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！保ㄕ浴吨袊糯囊率匙⌒小返诹唔摚＠蠇炓騽⒌勒嫔朴诟鑷[而殺豚款待他。后來劉道真官至吏部郎，為感謝老嫗，破格提拔老嫗之子。老嫗之子為感謝劉道真又以牛、酒前往拜訪。就此例，書中言道：“老嫗之子進(jìn)以牛、酒，是因?yàn)閯毜牡匚蛔兞?，禮需與人相稱。”（摘自《中國古代的衣食住行》第七十頁）?！蹲髠?隱公元年》“都，城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一?！惫彩宥螌Τ菈Φ臄U(kuò)建便引起莊公臣下的極大不滿，也是最后莊公伐京逐共叔段的原因之一。而就乘車而言，大約漢代時，只有天子才能享用六匹馬拉的車。連天子的馬也有專稱——“路馬”。其次，古代的達(dá)官貴人也要乘車。晏子有云：“有車之家，是一國之權(quán)臣也。”（《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）。再者還有一例，顏淵死后，顏路希望孔子能夠用他的車為顏淵做外棺，孔子對于自己如此寵愛的弟子都沒有同意這樣的請求。不是因?yàn)榭鬃由岵坏盟饺素敭a(chǎn)（馬廄失火時，孔子問人而不問馬也可得見孔子不是重利之人），而是因?yàn)榭鬃由頌轸攪蠓虮仨毘塑嚦鲂?。這是孔子對于禮制文化嚴(yán)格遵守的體現(xiàn)。車不僅是對身份地位的一種彰顯，而且是等級制度的一部分。齊晉鞌之戰(zhàn)中，王孫滿因秦師超乘而批之輕而無禮。這就是書中說的“超乘”的禮節(jié)。在濃厚的等級色彩之下，禮儀之邦自然擺脫不了對人的個性的束縛這一缺點(diǎn)。衛(wèi)國內(nèi)亂中，子路因停下來結(jié)被砍斷了的系冠的纓而被對方殺死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧對鷸冠好之成癖，但他的冠帶因不合乎法度而遭到鄭伯的厭惡，從而被殺。卻還因此被扣上“服之不衷”的罪名，實(shí)在是對人個性的殘忍抹殺。而封建時期對女子“大門不出二門不邁”的要求更是對女性獨(dú)立與自由的無情剝奪。然而禮制文化也不是僅有弊端，否則也有負(fù)“禮儀之邦”的美譽(yù)?！岸Y”在一定程度上呈現(xiàn)為對他人的尊重，是中華民族文化涵養(yǎng)的體現(xiàn)?！邦^上戴著胄，見到尊者、長者就要摘掉”（摘自《中國古代的衣食住行》第十頁），表現(xiàn)出了一種尊卑有序的禮儀文化。對于客人的飲食招待，古人總是盡心為之。子路遇隱者，隱者“止子路宿，殺雞為黍而食之”。陶侃家貧，陶侃的母親賣發(fā)“設(shè)精食”以招待陶侃的朋友及其家仆?？芍^著實(shí)做到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”由此可見，“禮”對于古人的文化觀念和生活的影響非同一般。二、社會百態(tài)古代的衣、食、住、行無不反映著社會生活的現(xiàn)時狀態(tài)和發(fā)展變遷。一方面，我深深體會到不同階級的人在衣食住行方面的巨大差異。另一方面，我也對古代社會的不斷進(jìn)步頗有感受。冠是貴族的常服，其制作也十分考究，質(zhì)料要求以及上面的裝飾品更是講求精致，因?yàn)樗鼈儤?biāo)志著他們的身份地位，也彰顯著他們的財富。但非貴族中人是不戴冠的，只用“幘”。麻因?yàn)榭梢猿漯嚩腥牍阮??！读凶?楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚之?！必毧嗳伺c富貴人的飲食有相當(dāng)不同。貧苦人認(rèn)為味道還可以的東西，富貴人卻難以下咽?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌分泻敛恢M飾地寫道：“乘車者，君子之位也；負(fù)擔(dān)者，小人之事也?！薄缎⊙?黃鳥》：“交交黃鳥，無集于桑，無啄我粱?！薄逗鬂h?五行志》：“……以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃粱。”農(nóng)民因無糧而饑腸轆轆地哀求于黃鳥，而桓帝的宮室極盡了奢華富麗，糧食堆積如山。雖然兩句詩不是同一時代所作，卻反映了古代社會存在的普遍現(xiàn)象，強(qiáng)烈展現(xiàn)了封建社會激烈的階級矛盾對立。《論語?憲問》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！眲t展現(xiàn)的又是歷史長河中中華民族發(fā)展進(jìn)程中的另一面。隨著中原地區(qū)生產(chǎn)力水平的進(jìn)步，古人逐漸擺脫了野蠻之風(fēng)和落后的面貌，在衣飾上更加講究齊整。飲食上，富貴之家逐漸以菜蔬為配料。“蔬菜在副食中所占的比例增大，這不但反映著菜圃技術(shù)的提高，而且也與烹飪工具和技術(shù)的改進(jìn)相適應(yīng)。”（摘自《中國古代的衣食住行》第六十七頁）?，F(xiàn)代烹調(diào)的主要方法在從春秋到秦漢階段已經(jīng)具備了，后來又不斷改進(jìn)。古代對“八珍”的烹調(diào)方法已經(jīng)發(fā)展為煎、炮、腌、搗、熏烤等十分精細(xì)的做法。古代城市的發(fā)展也是引人注目的。戰(zhàn)國時期，城市便日趨繁榮了?！妒酚?蘇秦列傳》中說齊國國都臨淄“七萬戶”、“車轂擊，人肩磨”。到了隋唐時期，長安的規(guī)劃更加統(tǒng)一、細(xì)致，小巷與大街縱橫相連。宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，城鎮(zhèn)就更為繁華了。行的進(jìn)步也不可忽視?！痘茨献?說山訓(xùn)》：“見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車?！鼻耙痪涫钦f挖空木頭作為船。對于后一句，書中解釋道由于飛蓬與車輪的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)，很難想象古人是如何從飛蓬得到啟發(fā)的。但這一傳說突出了“輪”，可以推想，原始的車子只是借助滾動，減少物與地的摩擦力而已?？梢姡嫉能?、船都是十分簡陋的。所以交通工具的發(fā)展演進(jìn)必定經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的時間。看但是相對于船而言，車的發(fā)展較為迅速。其發(fā)展大致經(jīng)歷了人力——畜力——多種用途、多種形式的過程。畜力也從駢馬發(fā)展為駟馬。在漢代，發(fā)展為六馬。與此相應(yīng)，道路設(shè)施也越來越發(fā)達(dá)完善。三、與懲罰和刑罰相關(guān)古代的衣、食、住、行還與古代的懲罰、刑罰相聯(lián)系著。古人不戴冠的只有四種人：小孩、罪犯、異族人和平民。對于罪犯而言，古代有一種刑罰叫做“髡”，即剃去頭發(fā)。所以剃去頭發(fā)不戴冠也算是一種刑罰。當(dāng)時的奴隸多為受了刑罰的罪人，既已剃去頭發(fā)，就不需要頭衣。未受過髡刑的奴隸則以青布束頭，“以別于良人”。這就給奴隸打上了鮮明的階級烙印。古代的肉醬叫“醢”。與之相應(yīng)地，有一種酷刑也叫“醢”?！妒酚?殷本紀(jì)》：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯?！本褪菍Α磅啊钡囊欢斡涊d。把肉切成條狀叫做“脯”。如此對人，就叫做脯刑。據(jù)說，紂王對鄂侯施以脯刑。古人一般都是“席地而坐”，但是“坐陣不席”，“獄訟不席”，“尸在堂上不席”?！叭呓詰n也。故不敢以憂侍坐?！边@既是以示莊嚴(yán)或者哀悼，也是內(nèi)心憂慮的自我懲罰的表現(xiàn)。魯昭公流亡到齊時，因?yàn)閼n事，所以不設(shè)席。車上立蓋，是有一定地位和財富的人享用的。而“去蓋”就是對有罪的人的一種懲戒?！稘h書?王嘉傳》“嘉遂裝出，見使者再拜受詔，乘吏小車，去冠不蓋，隨使者詣廷尉。”王嘉身為丞相，有了罪則去蓋，與晏子正成對照。（摘自《中國古代的衣食住行》第一百五十九頁）?！豆糯率匙⌒小芬粫?，在一定程度上，折射出古代社會濃厚的等級色彩，也凸顯了封建制度的殘忍與血腥，讓人赤裸地看見了封建制度中的愚昧與落后。但仍然會讓人在無限黑暗與壓制中里窺見一點(diǎn)人性對生命的敬畏，對法制的尊重，對自我心靈的審視，以及對人生追求的渴望。我對本書的全部感悟基本都在于此了。中國古代隨筆【第三篇：古代文學(xué)讀書筆記】陶淵明與謝靈運(yùn)，作為魏晉時期杰出的兩位詩人，都在中國詩歌史上占有重要地位。因?yàn)樗麄兩畹哪甏嘟?，都生活在晉宋易代之際復(fù)雜的政治環(huán)境之中所以經(jīng)常被拿來作比較。例如有人想要研究唐代的山水田園派詩人，就不得不牽扯到這二位，一個是田園詩的開創(chuàng)者，一個是中國山水詩奠基人，卻代表了完全不同的兩種風(fēng)格，前者上承先秦古風(fēng)，古樸自然，后者開一代詩風(fēng)先河，聲色華麗。陶淵明與謝靈運(yùn)最直接的聯(lián)系就是生活的年代相近。晉宋易代，政局混亂，社會動蕩。陶謝二人年少之時均是身懷滿腔豪情出仕做官，期盼著能一展抱負(fù)建功立業(yè)青史留名。但是最終均是由于文人意氣在仕途上郁郁不得志，落得個退隱田舍縱情山水的結(jié)局。但是偏偏一只竹竿偶爾的涂涂抹抹，最后卻留下了千古絕句余音繞梁?？v觀中國古代歷史，各朝各代都少不了這樣的人，不知道這到底是中國文人的幸還是不幸。陶謝二人除生活年代之外，其他都差距甚大。首先是出身不同。出身對一個人的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，出身直接決定著一個人最初時的家庭環(huán)境，社會地位，教育水平和價值觀念，這四者相互作用，潛移默化之間就完成了人格的確立，從而影響一生的發(fā)展。尤其是魏晉時期，完全由世家大族掌握政治話語權(quán)。可以這么說，陶謝二人之間所有的差別都是由出身在一開始就決定的。陶淵明的身世比較復(fù)雜。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親的官職還要低一些，且很早就去世了。在魏晉那個格外重視門閥的時代，陶家的地位無法與王謝等士族相提并論，但是又不同于寒門。況且陶侃本是寒微出身，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的亂臣賊子。可以想見，陶淵明當(dāng)時在政治上的出境時十分尷尬的。陶淵明是在農(nóng)村度過他的少年時代的，由于家庭的限制，沒有接受過系統(tǒng)的教育，幾乎是靠自學(xué)。在農(nóng)村長大，又是自學(xué)成才，這也就是為什么他的詩歌古樸自然的原因之一。少年時期的農(nóng)村生活深深地影響了陶淵明，于是在多次出仕辭官，辭官出仕心力交瘁之后，他毅然決然的隱居田舍，躬耕隴畝。謝靈運(yùn)絕對是天之驕子，他出身于當(dāng)時的士族大地主謝家，家族世代局高位。劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”足可見當(dāng)時的謝家是如何的名滿天下。在這種家庭中長大的謝靈運(yùn)自然受到了最好的教育，再加上自己天賦奇高，才華橫溢，得到眾多人士的賞識，少年得意，難免心氣奇高，恃才傲物。所以當(dāng)宋初劉裕打壓士族，他由公爵降為侯爵，難免使他心懷憤恨不滿?！吧俚奂次唬瑱?quán)在大臣，靈運(yùn)構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政?！彼运麩o論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。一是以此對抗當(dāng)局，發(fā)泄不滿，同時也是在青山秀水間尋求心靈的慰藉。這也是中國文人慣用的舉止。然后就是詩歌內(nèi)容的不同。陶淵明是田園詩的開山鼻祖。他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。他將“自然“提升到美的極致。或春游，或登高，或酌酒，或讀書，或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或觀雨于檐下，或采菊于東籬，無一不是美妙的詩歌。陶淵明的創(chuàng)舉還在于，他不僅寫出了田園樂，而且還以其自身的親身經(jīng)歷寫了田園苦。他的有些田園詩就是寫自己窮困和農(nóng)村的凋敝。謝靈運(yùn)是山水詩派的開創(chuàng)者和集大成者。他的山水詩大部分是在任永嘉太守以后所有。這些詩，以富麗精工的語言，生動細(xì)致的描繪了永嘉，會稽等地的秀美的山水景色。還有就是詩歌風(fēng)格的不同。陶淵明的詩歌風(fēng)格是古樸自然，不加修飾。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生做得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。在這兩種思想的指導(dǎo)之下，自然寫出來的詩歌自然清新。其次這也和陶淵明的寫作目的有關(guān)系。隱居后的陶淵明寫詩主要是用以自娛。由自娛出發(fā)，所以形成了其親切真實(shí)，坦白誠懇，不帶有功力性質(zhì)的“自然”詩歌。雖然陶詩形式上樸實(shí)無華，但是由于其真誠，所以無須飾以華麗，而且由于詩人睿智的人生哲學(xué)和獨(dú)特的審美情趣，使詩歌饒有趣味。謝靈運(yùn)的山水詩的主要特點(diǎn)就是鮮麗清新。鐘嶸評價謝靈運(yùn)的詩：“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會”。在當(dāng)時，與顏詩的“鋪錦列繡”“雕飾滿眼”相比，和玄言詩的寡淡無味相比，謝靈運(yùn)的詩可以說是自然清新的多。但是同是寫自然，和陶淵明的自然不同，謝詩的自然“為文真于性情，尚于作用，不顧詞采而風(fēng)流自然”，所謂“作用”就是經(jīng)營安排、捉摸鍛煉，以此來達(dá)于自然，這也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。陶德潛曾這樣評價過陶謝二人，“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排”，真真是獨(dú)具慧眼，一語中的。關(guān)于陶謝二人之間的不同，其實(shí)從最根本上是詩歌本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律造成的。從詩歌史的角度來看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。具體來說，從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是從寫意到摹象。在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于寫山畫水，重點(diǎn)在于抒發(fā)自己物我合一的境界。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻畫，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍》），不可能放過山水景物的任何一個細(xì)節(jié)，力圖都一一展現(xiàn)，類似于中國的工筆畫。但是這些山水景物又往往獨(dú)立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那樣情景交融、渾然一體的境地。同時在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩有其固定的模式可以追尋，多是先寫出游，次寫見聞，最后還要談玄或發(fā)感慨，拖著一條玄言的尾巴也就削弱了謝詩的可讀性。二是從啟示性到寫實(shí)性。陶淵明的詩，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟發(fā)性，以調(diào)動讀者的想象，去體會那些只可意會不言言傳的東西。所以陶詩中的物象描寫，慣用白描的手法。而謝詩則更注重寫實(shí)性，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語言，對山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)再現(xiàn)自然美?！段男牡颀垺吩u價寫詩說：“儷采百句之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。中國古代隨筆【第四篇：《數(shù)學(xué)文化學(xué)》讀書隨筆———古代中國文化中的數(shù)學(xué)】西部世界屋脊的崇山峻嶺、北部的冰天雪地和廣闊的蒙古高原、東南部的浩瀚太平洋，古代中國地域相對封閉，決定了人類文化的獨(dú)立創(chuàng)造過程。原始思維所共有的數(shù)量關(guān)系、數(shù)字的神秘解釋形式，在這相對獨(dú)立的文明進(jìn)程中演變成了中華民族古代數(shù)學(xué)的獨(dú)特形式。一、數(shù)學(xué)在古代中國的地位與西方不同，數(shù)學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于談及數(shù)學(xué)，諸子百家?guī)缀鯖]有一本數(shù)學(xué)著作流傳于世。古代數(shù)學(xué)主要保留與傳播于技藝應(yīng)用的群體之中，直白的說只是計算工具，所以民間的傳播主要是通過私學(xué)—世代承襲相傳。由于實(shí)用性始終是決定中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的主要因素，當(dāng)社會的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相對穩(wěn)定時，數(shù)學(xué)的發(fā)展變化緩慢。此時唯一給數(shù)學(xué)活力的只能是歷法方面。于此對照，當(dāng)社會動蕩不安時，數(shù)學(xué)作為技藝應(yīng)用的籌算，獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，如：宋元全盛時期。二、數(shù)學(xué)在古代中國的特殊性刻畫計數(shù)、結(jié)繩計時是人類各名族在計數(shù)過程中幾乎共有的過程。此時的數(shù)是被感覺和感知的，而不是像現(xiàn)在這樣以一種抽象的形式被建構(gòu)和思考的。中國古代數(shù)學(xué)的獨(dú)特性在于，數(shù)字最終演化為“籌”的形式，而非數(shù)學(xué)符號。因此，中國古代數(shù)學(xué)具有神秘解釋功能和數(shù)量計算功能的雙重作用。主要體現(xiàn)在：1內(nèi)算、莁卜古代中國在創(chuàng)造最早的十進(jìn)制的運(yùn)算的同時也形成了一種以竹棍為工具的神秘解釋活動_莁法。每一種文化都是對宇宙萬物的解釋，以此來回答人類對宇宙萬物的不斷詢問。古代君主有重大疑難，必先問卜占卦。由于莁法與古代數(shù)學(xué)同樣用竹棍作為直接工具，這就暗示兩者之間可能存在有十分重要的聯(lián)系。2外算、籌算籌算對中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展功不可沒，圓周率就是用算籌完成的。但算籌也有嚴(yán)重缺點(diǎn)：運(yùn)算時需要較大的地方擺算籌，運(yùn)算過程不保留等。元朝數(shù)學(xué)家朱世杰，能用籌算解四元高次方程，其數(shù)學(xué)水平居世界領(lǐng)先地位，但是他的方法太難懂了，因而后繼無人。中國古代數(shù)學(xué)不能發(fā)展為現(xiàn)代數(shù)學(xué)，籌算方法的限制是一個重要原因。后來，珠算逐漸代替了籌算?；I算的缺點(diǎn)，珠算仍然有。三、學(xué)術(shù)著作中國古代文化中，數(shù)字“九”有著特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九數(shù)之流，則《九章》是矣?！毒耪滤阈g(shù)》采用問題集的形式，收有246個與生產(chǎn)、生活實(shí)踐有聯(lián)系的應(yīng)用問題其中每道題有問（題目）、答（答案）、術(shù)（解題的步驟但沒有證明）、有的是一題一術(shù)，有的是多題一術(shù)或一題多術(shù)。這些問題依照性質(zhì)和解法分別隸屬于方田粟米、衰（音cui）分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程及勾股九章?！毒耪滤阈g(shù)》確定了中國古代數(shù)學(xué)的框架，以計算為中心的特點(diǎn)，密切聯(lián)系實(shí)際。以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)