論中國古代科舉制度文化

論中國古代科舉制度文化

科舉文化的屬性中國古代的科舉制度作為一種選拔人才的政治制度，從隋唐開始實(shí)施，清末廢除。元朝前的幾十年里，它停止了，使用了1300多年。雖然我們?cè)?jīng)對(duì)這一制度提出過質(zhì)疑,進(jìn)行過批判。但不可否認(rèn)的是,在中國古代歷史上還沒有哪種制度像它一樣對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、思想、文化有著如此廣泛的影響。從某種程度上而言,科舉已不僅僅是一種制度,更是一種文化。具體地說,“科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性,指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì),即狹義的文化特質(zhì);而科舉文化的外在屬性,指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀,即具有了廣泛的文化特性。”(1)科舉作為一種文化,給中國古代的文人和文學(xué)營造了一種氛圍,對(duì)中國古代文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾經(jīng)寫過《唐代科舉與文學(xué)》一書的傅璇琮先生也曾指出:“人們認(rèn)識(shí)到,不能孤立地研究文學(xué),也不能像過去那樣把社會(huì)概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上,而是應(yīng)當(dāng)研究一個(gè)時(shí)代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài),研究在這樣一種綜合的‘歷史—————文化’趨向中,怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界,從而產(chǎn)生出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)。”(2)所以,在對(duì)中國古代文學(xué)進(jìn)行研究時(shí),更應(yīng)該探究形成這種文學(xué)現(xiàn)象背后的一些深層因素,把它納入到歷史文化的背景下來進(jìn)行研究。唐代是科舉制度剛剛創(chuàng)立之初的一個(gè)朝代,這一新的選官制度大大刺激了廣大庶族寒士從政入仕的欲望,很多中下層的士子紛紛走上了科考的道路。無論他們考中或是落第,他們的人生命運(yùn)都和這種制度文化緊緊聯(lián)系在了一起。這里主要從科舉文化影響下唐代文人的生活、心理、人生及其文學(xué)創(chuàng)作等幾個(gè)方面來探討唐代科舉制度對(duì)文學(xué)潛在的影響。1唐代學(xué)者未參加科舉考試前的科舉制度對(duì)他們生活的潛在影響(1)解釋作詩,取法健全唐代科舉以進(jìn)士為重,明經(jīng)次之,但是進(jìn)士及第后比考中明經(jīng)的地位卻要高很多。所以唐代很多文人終身在追求進(jìn)士及第,科舉對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響也主要體現(xiàn)在進(jìn)士科考上。進(jìn)士科以詩賦為主要考核科目,作詩寫賦成了進(jìn)身之階,對(duì)唐代很多學(xué)子而言,他們從很小的時(shí)候就開始把大量的時(shí)間、心思花在背經(jīng)和學(xué)做詩方面。同時(shí),學(xué)子們的報(bào)國之志也往往與他們科舉入仕的道路相一致,所以,科舉入仕也是唐代文士早年讀書習(xí)業(yè)最普遍、最直接的動(dòng)力。從某種意義上說,有朝一日能夠進(jìn)士及第是唐代文士從小就刻苦讀書、注重寫詩作賦的直接原因,但這卻間接地促成了一種作詩的社會(huì)氛圍,促進(jìn)了唐代詩文的繁榮。此外,科舉文化還促成唐代出現(xiàn)了一種不同于其他朝代的文人現(xiàn)象,就是許多士子為了出仕而隱逸山林。(2)社會(huì)體驗(yàn)內(nèi)容的擴(kuò)中國古代歷來就有很多隱士,而且他們受到君主或百姓的敬重。如春秋時(shí)的莊子、魏晉時(shí)的陶淵明等人,他們都不愿入朝為官,以一種出世的態(tài)度過著隱居山林的生活。但唐代在其特有的科舉文化影響下,卻出現(xiàn)了另一類隱者,他們隱居的目的是為了潛心學(xué)習(xí)、步入仕途,這個(gè)過程卻促進(jìn)了唐代文人對(duì)詩歌的創(chuàng)作。如盛唐詩人孟浩然早年就曾隱居鹿門山,苦學(xué)三十載,以期金榜題名、為時(shí)所用。在隱居期間,他留下了許多膾炙人口的山水田園詩,可謂開唐代田園詩之一代詩風(fēng)。當(dāng)然,唐代也有很多隱居者也是為了走終南捷徑,在隱居生活中廣交朋友,擴(kuò)大自己的名氣,希望有朝一日能夠得到統(tǒng)治者的搜羅或貴人的舉薦。如李白就不愿意參加科考,而希望通過這種途徑來進(jìn)入仕途。但是這種現(xiàn)象畢竟還是不多見的,尤其是中晚唐時(shí)期,隨著唐代國勢的衰微,統(tǒng)治者的昏庸,已經(jīng)很少有人能通過終南捷徑步入仕途。所以,從某種程度上說,唐代科舉促進(jìn)了文人的隱逸,而這種隱逸生活又激發(fā)了文人創(chuàng)作詩歌的情懷。(3)行卷之風(fēng)上的士子按唐科舉制,有通榜的制度,也就是除禮部侍郎知貢舉負(fù)責(zé)科考事務(wù),掌有文柄外,有當(dāng)時(shí)文人為通榜貼,向主司推薦人選,而被推薦者往往有登科的較大可能。所以,對(duì)大多數(shù)舉子而言,要想在科考上取勝,就必須進(jìn)行投文干謁,以此獲得公卿權(quán)貴的賞識(shí)和舉薦,這種風(fēng)氣也被稱為行卷之風(fēng)。在這種時(shí)代背景下,士子們?cè)谕段母芍]時(shí),為了能達(dá)到被賞識(shí)的目的,通常要竭盡自己所能做出的好文章。唐代很多優(yōu)秀的作品都產(chǎn)生于作家行卷的過程當(dāng)中。如:白居易的《賦得古原草送別》,就是他當(dāng)時(shí)向名士顧況投獻(xiàn)的行卷之作;朱慶余的《近試上張水部》也是他投贈(zèng)當(dāng)時(shí)的水部郎中張籍之作,皮日休的《文蔽》也是其行卷之作。由此可見唐代特有的這種行卷之風(fēng)確實(shí)促進(jìn)了唐代詩文的發(fā)展。2《隋書》卷7《地理志》載:“清孔山,入官,孫山,最早在第一,唐代文人參加科舉考試后,無疑會(huì)有兩種結(jié)果:一種就是進(jìn)士及第,最終步入仕途。另一種就是名落孫山,屢試不中。這時(shí)科舉文化對(duì)文學(xué)潛在的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。2.1學(xué)者最終成為公職的人1.提高文學(xué)地位的哲學(xué)家唐代很多著名的詩人以及文學(xué)家都曾參加過進(jìn)士考試并最終及第。如:賀知章、王昌齡、岑參、劉禹錫、韓愈、柳宗元、白居易、杜牧等。這些文學(xué)家本身就有很高的文學(xué)修養(yǎng),進(jìn)士及第后,他們的政治地位也提高了,更有利于對(duì)自己文學(xué)理念的倡導(dǎo)。韓愈和柳宗元就成為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,這與他們的政治地位不無關(guān)系,他們不僅提出了古文運(yùn)動(dòng)的理念,而且身體力行,自己創(chuàng)作了很多這方面的名篇,旗幟鮮明,對(duì)后代的散文發(fā)展影響很大,可謂開創(chuàng)了一代文風(fēng)。2.唐代文人創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量也是推動(dòng)生活實(shí)踐的重要因素唐代很多著名大家在進(jìn)士及第、步入仕途后都曾有過被貶謫的經(jīng)歷,在貶謫之后,遠(yuǎn)離了朝廷之中復(fù)雜的政治斗爭,有更多的機(jī)會(huì)接近下層百姓,了解社會(huì)民風(fēng),也有更多的時(shí)間來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí),文學(xué)創(chuàng)作本身就是生活和情感的產(chǎn)物,所以唐代的很多文人在面對(duì)這種刻骨銘心的貶謫經(jīng)歷時(shí),都會(huì)用詩文來抒發(fā)自己的感受。在現(xiàn)存的唐代詩文中,這一部分的數(shù)量也是非常巨大的,而且所蘊(yùn)含的情感也極為豐富,有很高的文學(xué)價(jià)值。柳宗元曾進(jìn)士及第,但后來經(jīng)歷了長達(dá)十四年的被貶生活,從他現(xiàn)存的詩文來看,他很多有價(jià)值,最富藝術(shù)魅力的詩文都創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期。比如著名的《捕蛇者說》、《吊屈原文》、《三戒》還有大量的山水游記詩都是于此時(shí)創(chuàng)作的。如果說這次被貶對(duì)他本人來講是不幸的,但對(duì)于他的文學(xué)創(chuàng)作來說卻無疑提供了一個(gè)好的契機(jī)。劉禹錫也曾有過被貶到巴蜀的經(jīng)歷,但這種遭遇,卻成了他文學(xué)創(chuàng)作的寶貴源泉,他頗具文學(xué)價(jià)值的《竹枝詞》、《陋室銘》、《西塞山懷古》等都創(chuàng)作于他被貶時(shí)期。還有,唐代出現(xiàn)的很多膾炙人口的邊塞詩,也是許多文人被貶到邊塞之后所作。如王昌齡曾被貶嶺南和湘西,也曾遠(yuǎn)赴西北邊地,但他著名的《出賽》、《從軍行》、《芙蓉樓送辛漸》等都是在此時(shí)所作。所以,對(duì)這些唐代文人來說,被貶可能是其人生的不幸,但對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作而言,卻是不幸中的大幸。這也是唐代科舉文化對(duì)唐代文人創(chuàng)作一種更為深遠(yuǎn)的影響。這種被貶生活經(jīng)驗(yàn)的積累,加上早期的文學(xué)修養(yǎng)和強(qiáng)烈深沉的情感必然促進(jìn)他們的文學(xué)創(chuàng)作。3科舉考試的成就唐代進(jìn)士科每年所錄取的人數(shù)是非常少的,所以眾多文士來說,他們面臨的都是落第或?qū)以嚥恢械拿\(yùn)。因此唐代出現(xiàn)了很多落第詩,從某種意義上說,這也是科舉文化的產(chǎn)物。落第之日,也是士子們情感的集中爆發(fā)之時(shí),他們大多都把這種情感融入在了詩歌當(dāng)中。例如張繼的《楓橋夜泊》,可謂之流傳千古,這就是他在考試落榜之后心情郁悶時(shí)寫的,后來張繼雖然最終考中進(jìn)士,仕途風(fēng)順,但他在文學(xué)創(chuàng)作上的成就卻從未超越這首詩。孟郊也曾多次參加科考,都未考中,他也留下了《再下第詩》“一夕九起嗟,夢知不到家。兩度長安陌,空將淚見花?！眮肀磉_(dá)自己落第時(shí)的郁悶之情。還有,錢起的《長安落第》等落第詩。從這些詩歌中,我們可以間接地看到唐代的科舉考試對(duì)唐代文人的心理狀態(tài)以及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的多方面影響。此外,被人們稱之為“詩仙”的李白,雖然一生都沒有參加過科舉考試,但不能否認(rèn)的是,李白是很希望能夠憑借自己的才華得到達(dá)官貴人的引薦從而走入仕途的。所以也寫了很多干謁詩,比如《蜀道難》,就是他在拜見賀知章時(shí)所呈現(xiàn)的作品。《與韓荊州書》是李白呈給韓朝宗的拜謁制作?？梢?李白雖然沒有參加科舉考試,但是也深受當(dāng)時(shí)進(jìn)士考試向達(dá)官貴人行卷之風(fēng)的影響。總之,唐代是我國詩歌發(fā)展最旺盛的時(shí)期