藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育TheaestheticeducationofartCONTENTS藝術(shù)的社會功能0301

藝術(shù)的審美教育0902藝術(shù)審美教育的意義1403一、藝術(shù)的社會功能藝術(shù)的社會功能藝術(shù)的認識功能藝術(shù)的教育功能藝術(shù)的審美功能

關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的理論家有各自不同的考慮和歸納。蘇聯(lián)美學家卡岡把藝術(shù)氛圍交往、啟蒙、教育和享樂功能；而有人認為藝術(shù)具有情緒的宣泄功能、精神慰藉功能、心理醫(yī)療功能等。

但就藝術(shù)的社會功能而言，一般的藝術(shù)理論都將其歸納為主要的三種，即認識功能、教育功能和審美功能。藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系藝術(shù)的認識功能

藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個時代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認識到不同時代、不同國家、不同民族的具體的生活情景，以及各種人物形象，了解他們的性格特點、思想感情和精神面貌，從而擴大自己的生活視野，認識現(xiàn)實、認識歷史、認識真理。這就是藝術(shù)的認識功能

魯迅先生認為藝術(shù)可以表現(xiàn)文化，“凡有美術(shù)，皆足以征表一時及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象”?？梢哉f，任何真正的藝術(shù)作品都具有不同程度、不同性質(zhì)的認識作用。戈雅的《1808年5月2日起義》和《槍殺起義者》等，都能讓我們了解到西班牙人民反抗侵略者的悲壯斗爭歷史。

毛澤東指出：“革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史前進……使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境?！彼囆g(shù)除了能夠幫助人們認識作品中反映的社會生活，還能幫助和推動人們認識普通的實際生活，并起到“改造”自己環(huán)境的作用，這是藝術(shù)認識作用的最終目的?！?808年5月2日起義》《1808年5月3日槍殺起義者》藝術(shù)的教育功能

藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。?yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在幫助人們認識生活的同時，也教育人們對生活采取正確的態(tài)度和看法，培養(yǎng)人們美好的道德情操，促進人們奮發(fā)向上。

藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生教育作用，是因為藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中，不僅反映現(xiàn)實，而且還會現(xiàn)實生活做出評價，由此提出自己的理想和愿望，表達自己對人生與世界的體驗和感受。

藝術(shù)的教育功能并不是通過概念化、公式化的說教方式來實現(xiàn)的，藝術(shù)作為一種語言形式，不是用邏輯推理的方式來證明道德和觀念的正確性和有效性，藝術(shù)作品的形象也不是披在某種道德觀念和真理上的一件外衣。

藝術(shù)的教育功能在不同的藝術(shù)種類和形態(tài)中會有不同的側(cè)重和表現(xiàn)。然而從整體和根本的意義上來說，藝術(shù)作品的教育功能體現(xiàn)在它能使人民對自然、社會、人生、他人與自我采取一種正確的倫理態(tài)度。

就像我們能從董希文的《開國大典》中感受到對人類社會中美好事物與正義事業(yè)的熱愛，對進步的信仰，對真理的追求；從畢加索的《格爾尼卡》中體會到對罪惡的憤慨，對戰(zhàn)爭的痛訴，對苦難的同情，從齊白石的《蝦》中感受到生活的嫻靜，對自然和生命的熱愛?！堕_國大典》董希文齊白石畫蝦《格爾尼卡》畢加索藝術(shù)的審美功能

藝術(shù)除了認識功能和教育功能外，還有一個更重要的功能——審美功能?？茖W可以使我們認識抽象真理，藝術(shù)則能使人認識形象的真理，而且同時能夠激發(fā)人的情緒，是人產(chǎn)生美的享受與感動；科學可以作用于人的理知，藝術(shù)不僅能作用于人的理知，還能同時作用于人的感情。藝術(shù)的這種不同于科學的特殊作用就是審美作用。

關(guān)于藝術(shù)的審美功能，首先，在藝術(shù)的認識、教育功能中，實際上已包含著審美的作用。比如說藝術(shù)作品中展現(xiàn)的對自然的熱愛、對生命的崇敬、對真理的追求本身就已有著“怡悅性情”和“暢神”的審美因素。

其次，從藝術(shù)作品的形式角度看，藝術(shù)的審美功能更是體現(xiàn)在不同的藝術(shù)形態(tài)中。沃林格曾用美學中“移情”概念來解釋西方的古希臘和文藝復興時期等古典形態(tài)的藝術(shù)。他將移情的審美體驗和藝術(shù)的具體形態(tài)結(jié)合到了一起論述，并提出了另一種相反的審美體驗——抽象沖動這個概念。

在沃林格看來，在這種藝術(shù)形態(tài)中人類能從外物巨大的雜亂無章中擺脫出來，獲得心靈的安息。事實上，正是藝術(shù)形態(tài)的豐富性和各自的特點，使藝術(shù)在整體上能發(fā)揮其巨大的審美功能。藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系

藝術(shù)具有認識功能、教育功能和審美功能，但并不是說某一類藝術(shù)作品就是以其中一者為主，如果這么劃分藝術(shù)的三種社會功能，就會割裂這三者的關(guān)系。正如藝術(shù)中的真、善、美一樣，藝術(shù)的三種社會功能是一個辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是密不可分的。

藝術(shù)的認識功能基于對現(xiàn)實生活的真實反映，真實性是藝術(shù)作品的基本要求。但藝術(shù)的真，又不同于科學的真，它需要通過形象化來表達真理。而這一顯著真理本質(zhì)的形象，也就是藝術(shù)的美，又需要藝術(shù)的審美功能才能實現(xiàn)。

但反過來說，藝術(shù)的審美功能又包含著認識功能和教育功能，藝術(shù)的思想教育作用和道德教育作用也必須通過藝術(shù)的審美作用來完成一件藝術(shù)作品要達到教育人的目的，首先需要感染人的情緒，打動人的心靈；而一切好的、健康的、美的作品。除了給人以美感之外，又都對人們有一定的認識作用與教育意義。

正如馬克思所說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！边@也就是說，好的藝術(shù)作品能夠培養(yǎng)和提高人們高尚的藝術(shù)趣味和對美的認識能力。在這個意義上講，審美作用同樣也是藝術(shù)對人們起到的認識作用和教育作用。二、藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育與美的觀念藝術(shù)的審美教育與審美能力藝術(shù)審美教育的特點在藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義，這是因為我們的審美感受能力、審美趣味等都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系毫無疑問，對藝術(shù)的審美能力的培養(yǎng)和教育必須以一般的認識能力、想象能力、直覺能力為基礎(chǔ)，但是這些能力本身并不就是審美能力藝術(shù)審美教育的第一個特點可以概括為“寓教于樂”，而第二個特點可以概括為“潛移默化”藝術(shù)的審美教育與美的觀點

美的觀念既是連結(jié)美與美感的中介，又是美感發(fā)生的基礎(chǔ)，是那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律，又反映經(jīng)過典型化了的、非常鮮明的美的事物的個體的現(xiàn)象和形式；既有感性認識中的具體形象，又有理性認識中的高度概括性，既有某類事物的個別性，又有該類事物的普遍性的觀念。比如人們通過對中國農(nóng)民的認識，形成關(guān)于他們的美的觀念，再來欣賞羅中立的《父親》，就能感受到這幅作品的深刻性和巨大的震撼里，對這幅作品的審美情感也會自然地流露出來。藝術(shù)的審美教育與審美能力

從最本質(zhì)的意義上說，審美能力并不是通過邏輯推理判斷真假，審美能力是一種包括對藝術(shù)的審美態(tài)度，對藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)、語言特征、風格樣式的感受力以及對藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗的一種特殊的能力。

對藝術(shù)的審美態(tài)度，從理論上說就是人們必須對藝術(shù)采取一種超功利的審美觀賞態(tài)度。但審美態(tài)度也并非一種空洞無物的東西，它需要各種審美能力來支持。這些能力，首先就是對藝術(shù)作品形式的領(lǐng)悟能力和感受能力。

對藝術(shù)作品形式的感受能力，體現(xiàn)在把握與作品相關(guān)的整體知識，這是審美的基本條件。只有把這些知識與作品形式聯(lián)系起來整體感受和領(lǐng)悟，這些知識才能轉(zhuǎn)換為一種審美經(jīng)驗。

必須看到，藝術(shù)作品作為一個由形式和內(nèi)容相互聯(lián)系而成的整體，對形式的感受一刻也不能離開對內(nèi)容的把握，所以。藝術(shù)的審美教育從最終的意義上來說，就是要培養(yǎng)人們對藝術(shù)作品的整體把握能力，這種能力也可表述為對藝術(shù)作品具有豐富的審美經(jīng)驗。

從這種意義上來說，藝術(shù)的審美教育也就是使人們通過對藝術(shù)作品的審美接受，獲得更為豐富的對世界、人生、社會的審美經(jīng)驗，從新的角度和立場來觀察、理解、體驗生活與生命。藝術(shù)審美教育的特點“寓教于樂”

藝術(shù)審美教育的第一個特點可以概括為“寓教于樂”四個字。最早由古羅馬文藝理論家賀拉斯提出。他認為，“詩人的愿望是給人益處和樂趣，他寫的東西應給人以快感……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”“潛移默化”

藝術(shù)審美教育第二個特點是“潛移默化”，使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。也就是說，藝術(shù)的審美教育所產(chǎn)生的影響不是通過硬性灌輸，也不是通過紀律約束強迫接受獲得的，而是藝術(shù)作品所包含的美和意義熏陶、感染了接受者的結(jié)果。

其中，“樂”指的不僅僅是快樂，是一種關(guān)注、體驗藝術(shù)作品中的美而感受到的快樂。其次，這種“樂”還包含在欣賞像莎士比亞的悲劇、卡夫卡的小說、勛伯格的音樂、畢加索的繪畫以及蒙克那種表現(xiàn)主義作品中的悲痛、神秘、怪誕、恐怖的形式和形象所引起的快樂。第三，這個“樂”還可以引申為人們通過藝術(shù)欣賞豐富了自我精神世界而感受到的快樂。

藝術(shù)作品是以感性形象的具體性和生動性來表達作者的思想情感的，這意味著接受者必須以全身心的力量投入到作品之中去感受它的美與意味，與其同呼吸，共命運，產(chǎn)生共鳴，只有這樣，接受者才能感受到作品的全部魅力。

正是在這一過程中，接受者在不知不覺之間感受到作品的感染和教育，精神境界也就會在不知不覺中發(fā)生變化。藝術(shù)的審美教育這種“潛移默化”的作用和特點就像和風細雨之于禾苗，使之茁壯成長而又潤物無聲。三、藝術(shù)審美教育的意義藝術(shù)審美教育的意義與人的全面發(fā)展個人的全面發(fā)展，也就是人以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己的全面本質(zhì)。但是，這種占有則以人的全面發(fā)展的能力為前提，這些能力在審美方面就表現(xiàn)為能享受美的能力。在國民教育中的位置審美教育的意義雖然早在孔子的言論中已有表述，但真正成為我國國民教育的一個組成部分，則是近代的事情。自蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，到新中國正式把美育與德育智育體育并列，說明美育已在我國國民教育體系中占有重要地位。藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展

在現(xiàn)代社會，藝術(shù)世界已成為我們生活中不可或缺的一部分，它圍繞著我們并滲透在我們生活的各個方面。一個人如果因為缺少審美能力而沒能得到應有的審美享受，那他的生活與精神空間都將是狹窄的和有限的。

藝術(shù)不但有理性的認識，感性的魅力，而且在反映、描寫人類、自然、人生等各個方面的內(nèi)容時，還具有全面、具體的性質(zhì)。同時，藝術(shù)作品的感性特征能呈現(xiàn)出外在世界與我們內(nèi)心世界的具體性，它能使我們細致入微地體驗自然的內(nèi)在生命——這意味著，審美教育可以使人更全面、更具體地感受到現(xiàn)實生活的意義。審美教育在國民教育中的位置

美育作為我國國民教育體系重要的一環(huán)，與德育、智育、體育并舉，四者之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。這種聯(lián)系表現(xiàn)在：首先，德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)。這是由于美育是綜合性的教育，涉及到生活、歷史、社會、自然等廣泛的知識領(lǐng)域，這需要廣闊的知識背景和一定的理解能力。

其次，審美教育對于德育、智育、體育也有反作用。審美教育對直覺能力、想象力等方面的培養(yǎng)，對于人的智能的發(fā)展也有促進作用。它能培養(yǎng)受教育者完整、健全的人格，從而使他們能更有效地在德智體方面得到發(fā)展。第三，審美教育在整個國民教育