現(xiàn)代社會(huì)的道德脆弱及其社會(huì)根源

現(xiàn)代社會(huì)的道德脆弱及其社會(huì)根源

一、道德冷卻機(jī)制的本質(zhì)是道德敏感冷漠這個(gè)詞的字面意義通常指的是缺乏情感和無聊。道德冷漠是一種善的缺乏,表現(xiàn)為道德主體對現(xiàn)實(shí)道德要求漠不關(guān)心,對于現(xiàn)實(shí)生活中的道德問題無動(dòng)于衷、消極麻木的心理狀態(tài)。作為一個(gè)重要的道德心理學(xué)概念,道德冷漠主要包括道德情感和反應(yīng)方面的冷漠。萬俊人先生指出“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化,以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡,互不關(guān)心,乃至相互排斥和否定?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為,道德冷漠作為一種善的缺乏,具體體現(xiàn)為道德敏感的缺乏、道德判斷的擱置和道德實(shí)踐上的不作為。道德冷漠的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面:一是道德敏感缺失。道德敏感是一種自覺的道德意識(shí),包括對善的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn),也包括對惡的反應(yīng)和感知。道德敏感通過對社會(huì)和他人的道德行為愛憎分明的心理體念,發(fā)揮道德對社會(huì)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)功能,維護(hù)正常的道德秩序。道德冷漠意味著對他人行為不關(guān)注、不敏感的麻木狀態(tài),是道德的邊緣化和失語。二是是非、善惡觀念的缺乏。缺乏起碼的是非、善惡觀念是道德冷漠的重要特征。道德的重要功能是通過社會(huì)輿論對他人的行為進(jìn)行是非善惡的評判,對他人的行為實(shí)施道德監(jiān)督,從而達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的,實(shí)現(xiàn)道德對社會(huì)的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)功能。而道德冷漠表現(xiàn)為是非、善惡觀念缺乏,對于社會(huì)不道德行為無原則的寬容,缺乏社會(huì)正義感。三是同情觀念的缺乏。對于他人缺乏同情心也是道德冷漠的重要特征。對社會(huì)的弱者表示同情是人天生的美德,而道德冷漠使人對弱者缺乏憐憫愛惜之心,難以將內(nèi)心的道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ说牡赖戮戎顒?dòng)。四是不履行應(yīng)該履行的道德義務(wù)。道德冷漠還表現(xiàn)為道德主體面對道德義務(wù)時(shí)麻木不仁,在能夠履行道德義務(wù)時(shí)不履行道德義務(wù)。道德冷漠的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)文化根源。二、冷道德產(chǎn)生的社會(huì)文化淵源(一)傳統(tǒng)道德的消極方面中國傳統(tǒng)道德文化是以儒家文化為主體的倫理文化,傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)的三綱五常和忠孝倫理本身是一個(gè)精華與糟粕并存的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)道德文化對于我們的消極影響仍然不可低估。首先,中國傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)“以和為貴”,在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)倡導(dǎo)和合思想和中庸之道,強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,通過換位思考來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,在處理復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)主張“息事寧人”,把矛盾消滅于萌芽狀態(tài),這在一定程度上有利于化解社會(huì)沖突,是傳統(tǒng)和合思想的積極方面,但是這種思想也有其消極的一面,其終極目的是使自己的利益和小團(tuán)體利益不受損失,奉行自我保護(hù)、守成求安的處世哲學(xué)和明哲保身、難得糊涂、多一事不如少一事的人生信條,突出表現(xiàn)為不關(guān)心他人疾苦,不堅(jiān)持原則,在面對危險(xiǎn)或他人利益受到損失時(shí),采取逃避的態(tài)度,缺乏道德正義和基本道德責(zé)任,難以挺身而出,去維護(hù)社會(huì)的公平和正義。其次,傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)通過自我道德修養(yǎng)來錘煉理想人格,通過“吾日三省”和慎獨(dú)自律的方法來加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉個(gè)體的道德品質(zhì),提高自我道德水平,這是傳統(tǒng)道德的精華。但這種傳統(tǒng)道德過于強(qiáng)調(diào)建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的個(gè)體道德責(zé)任,對道德生活的影響只限于個(gè)人道德領(lǐng)域,缺乏對社會(huì)公共生活的熱心和關(guān)注,難以培育起社會(huì)公德意識(shí),導(dǎo)致個(gè)人缺乏起碼的社會(huì)正義感和責(zé)任感。再次,傳統(tǒng)道德文化中,非常講究人情和關(guān)系,但是這只限于熟人之間和小團(tuán)體領(lǐng)域的人情和關(guān)系,是以維護(hù)小團(tuán)體的根本利益為基礎(chǔ)的。在一個(gè)以私為本位的社會(huì),社會(huì)的凝聚力體現(xiàn)在群體內(nèi)部和熟人社會(huì),離開了這個(gè)小群體和小社會(huì),凝聚力要弱小得多。在陌生人社會(huì),只要自己的利益不受損失,都普遍倡導(dǎo)明哲保身的消極處世哲學(xué)。這些傳統(tǒng)道德文化和處世哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的消極影響是道德冷漠產(chǎn)生的歷史淵源。(二)道德信仰與道德自由在革命戰(zhàn)爭年代,為了革命和戰(zhàn)爭的需要,強(qiáng)調(diào)絕對服從、集體利益至上的整體價(jià)值觀。這種形而上學(xué)的大而全的整體主義價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的方方面面,對所有的社會(huì)成員具有普遍的約束力和控制力,賦予人一種超越性的、烏托邦式的精神追求,使人們在生活中產(chǎn)生了對共同體的依托,在心中形成堅(jiān)定的道德信仰,成為人奮發(fā)向上的精神動(dòng)力,成為社會(huì)整合與社會(huì)穩(wěn)定的重要力量?？档掠羞^這樣一句名言:世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖?。他甚至把這句話作為他的墓志銘。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰,就有了堅(jiān)定的道德信念,能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在革命戰(zhàn)爭年代形成的集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想,在人們心中形成了堅(jiān)定的道德信仰,這種信仰成為團(tuán)結(jié)和凝聚人們積極投身革命的巨大精神力量。而在市場經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的沖擊下,教條的、方法單一的道德說教難以激起人們內(nèi)心的心理認(rèn)同,無法形成像革命戰(zhàn)爭年代那樣的道德信仰,舊的道德信念已經(jīng)瓦解,而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立,各種資產(chǎn)階級(jí)不良思潮如相對主義、自由主義思想對人們的道德行為選擇產(chǎn)生了不良影響,在道德領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了道德虛無主義的不良思潮,這種思潮拒絕一切道德信仰,否認(rèn)道德權(quán)威的力量,否定道德對社會(huì)的調(diào)節(jié)作用。道德虛無主義使社會(huì)上的一些人對于不道德行為一味寬容,對于不道德行為表示出的道德義憤越來越少。道德信仰弱化縱容了社會(huì)的丑惡現(xiàn)象,這也是道德冷漠產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。(三)建立完善的道德組織關(guān)系道德回報(bào)是道德主體在履行道德義務(wù)、盡到道德責(zé)任后,應(yīng)該得到的社會(huì)組織和他人的回饋。道德義務(wù)和其他的社會(huì)義務(wù)聯(lián)系在一起,與道德權(quán)利一樣是一個(gè)相互聯(lián)系的內(nèi)在統(tǒng)一體,“沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”道德回報(bào)分為物質(zhì)上的回報(bào)和精神上的回報(bào)。物質(zhì)上的回報(bào)是以金錢和實(shí)物等方式的回報(bào),而精神上的回報(bào)是以表揚(yáng)和贊譽(yù)等方式的回報(bào)。道德回報(bào)以利益機(jī)制為杠桿,通過利益回饋給予道德行為以獎(jiǎng)賞,給予不道德行為以懲罰。正如馬克思所指出的,“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),”“思想一旦離開利益,就一定會(huì)使自己出丑。”道德回報(bào)可以讓履行道德義務(wù)的人在得到一定物質(zhì)補(bǔ)償?shù)耐瑫r(shí),還可以獲得精神上的愉悅和心靈上的滿足;道德回報(bào)可以充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員履行道德責(zé)任的積極性,將履行道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺行動(dòng),轉(zhuǎn)化為個(gè)體遵守道德規(guī)范的內(nèi)在動(dòng)力,增強(qiáng)社會(huì)成員履行道德責(zé)任的幸福感。如果履行道德責(zé)任的人感到不幸福,就會(huì)引發(fā)個(gè)體的動(dòng)力不足,造成道德信仰的迷失;如果履行道德責(zé)任就意味著犧牲和奉獻(xiàn),而道德主體在犧牲和奉獻(xiàn)后沒有得到應(yīng)有的回報(bào),履行道德責(zé)任的積極性就會(huì)受到打擊。建立賞罰分明的道德回報(bào)機(jī)制,使好人有好報(bào),惡人有惡報(bào),為善行提供制度支持,是新時(shí)期道德建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。近年來,由于道德賞罰機(jī)制不健全,導(dǎo)致有的人在履行道德義務(wù)后沒有得到應(yīng)有的道德回報(bào),出現(xiàn)了“英雄流血又流淚”的悲壯現(xiàn)象,在這種現(xiàn)實(shí)情況下,社會(huì)正氣必然被邪氣所壓倒,見義勇為的人將越來越少,這必將助長社會(huì)道德冷漠、明哲保身的現(xiàn)象。(四)社會(huì)變遷所導(dǎo)致的社會(huì)情感越來越主動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì),由于社會(huì)控制嚴(yán)密、流動(dòng)性不強(qiáng),人與人之間靠感情和彼此間的交往建立了比較穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,由于社會(huì)的流動(dòng)性和開放性增強(qiáng),激烈的競爭和快速的生活節(jié)奏使人與人之間的情感交流越來越少,人與人之間的關(guān)系主要是靠利益來維系的,并且呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)化、功利化的傾向,人與人之間的情感也越來越淡漠。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,人們開始大膽地追求個(gè)人利益,效率觀念、致富觀念、開拓進(jìn)取的觀念、敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)的觀念已經(jīng)深入人們的心中,成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。但與此同時(shí)也出現(xiàn)了先進(jìn)價(jià)值觀和落后價(jià)值觀并存的復(fù)雜現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良價(jià)值觀念的影響,助長了人自私自利的本性,出現(xiàn)了人的異化和物化現(xiàn)象,使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)失去了人文價(jià)值的指引,人成為單向度的人,變成了物質(zhì)和欲望的奴隸,只注意物質(zhì)的享受與物質(zhì)欲望的滿足。在物質(zhì)利益的沖擊下,人與人之間關(guān)系的持久性和穩(wěn)定性被破壞,人與人之間的情感越來越淡漠;一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃,道德失范也日益頻繁,一切向錢看、貪污賄賂這些道德失范現(xiàn)象甚至被某些人視為時(shí)尚而盲目追尋。不以為恥、反以為榮讓人失去起碼的羞恥感,社會(huì)正氣已經(jīng)蕩然無存,人們對不道德行為表示的道德義憤越來越少。同時(shí)人際關(guān)系的復(fù)雜化使人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī),見死不救、見義不為成為社會(huì)的常見現(xiàn)象,這為道德冷漠的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)土壤。三、消除道德冷漠的社會(huì)路徑(一)完善道德教育的手段,使其回歸生活道德冷漠產(chǎn)生的重要原因是道德教育的失效和失敗。因此加強(qiáng)道德教育,建立人們的道德信仰是消除道德冷漠的現(xiàn)實(shí)途徑。首先要建立開放的道德教育模式。道德教育的過程并不是單純說服教育的過程,而是一個(gè)道德主體從心靈上自我認(rèn)同,形成道德信仰的過程。我國的道德教育一向強(qiáng)調(diào)整齊劃一,教育方法比較單一教條,道德教育要想富有成效,必須從細(xì)微處入手,針對各階層、團(tuán)體、職業(yè)的特點(diǎn)而提出具體的道德要求和規(guī)范,進(jìn)行針對性的教育。其次,必須完善道德教育的手段,讓道德教育回歸生活。道德教育的過程就是回歸生活的過程,良好的道德教育與人們社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。道德教育者應(yīng)改變居高臨下、單向施教的錯(cuò)誤做法,與受教育者平等地進(jìn)行交流與對話,真正實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通,達(dá)到思想交流的目的。這樣才能使人們在道德教育中,感受到集體和社會(huì)大家庭的溫暖,培養(yǎng)其合作意識(shí)與群體意識(shí),學(xué)會(huì)在復(fù)雜社會(huì)中處理人與人之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。(二)加強(qiáng)道德立法,建立完善的法律依據(jù)鑒于道德回報(bào)機(jī)制的缺失是道德冷漠產(chǎn)生的重要原因,我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面入手來加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。一要建立物質(zhì)手段和精神手段相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制。改變過去單純依靠精神鼓勵(lì)的道德回報(bào)方式,豐富道德回報(bào)手段,使道德回報(bào)機(jī)制成為社會(huì)道德教育的助推器。二要建立完善的道德回報(bào)的制度和法律,為善行提供廣泛的社會(huì)支持。合理的制度能鼓勵(lì)人們的善行,抑制人們的惡行。要實(shí)現(xiàn)好人有好報(bào),惡人有惡報(bào),必須建立善惡有報(bào)的社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制。正如鄧小平同志指出的“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法做好事,甚至走向反面?！钡赖伦鳛橐环N軟性的社會(huì)控制手段,對于全體社會(huì)成員的約束力畢竟是有限的。因此必須加強(qiáng)道德立法,將道德義務(wù)納入法律義務(wù)的范疇,保證道德規(guī)范的實(shí)施,為社會(huì)上的見義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制,同時(shí)對違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治,對道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制,發(fā)揮社會(huì)輿論對道德冷漠行為的監(jiān)督作用,形成對不道德行為的社會(huì)評價(jià)機(jī)制,把社會(huì)上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭,更好地發(fā)揮道德輿論對人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用,為全體社會(huì)成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。(三)培育社會(huì)公共精神,強(qiáng)化公民的道德教育公共精神指公民具有超越個(gè)人利益和個(gè)人直接功利目的,對于社會(huì)公共事務(wù)、事業(yè)和利益表示關(guān)懷的思想境界和精神態(tài)度。公共精神能提升人們對于社會(huì)公共活動(dòng)的參與意識(shí),能使人在公共生活中理解、尊重、包容他人,與他人和平相處。社會(huì)公共精神作為一種底線倫理,是每一個(gè)人必須履行的基本道德義務(wù),是現(xiàn)代社會(huì)對我們每一個(gè)公民提出的一種最基本的道德要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì),公民的公德意識(shí)和社會(huì)公共精神嚴(yán)重缺乏,人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn),情感日益淡化和功利化,這是道德冷漠產(chǎn)生的重要原因。因此,加強(qiáng)社會(huì)公德教育,培育社會(huì)公共精神是消除道