論網(wǎng)絡(luò)游戲中的道德問題

論網(wǎng)絡(luò)游戲中的道德問題

電子信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中非常重要的部分。它具有誕生速度快、數(shù)量多、影響力強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)組織尤其是青少年產(chǎn)生了非凡的影響。一、來自小說作者的公共道德良知不足的原因(一)文學(xué)主體方面網(wǎng)絡(luò)小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的組成部分,與傳統(tǒng)小說相比,其文學(xué)品質(zhì)不高,在內(nèi)容上,不少作品基于商業(yè)效應(yīng)熱衷于表現(xiàn)男歡女愛,暴力熱血,津津樂道于豪華別墅、海濱浴場(chǎng)。在語言文字上,其中充斥著大量的錯(cuò)別字,臟話俚語層出不窮,不合語法規(guī)范的詞句屢見不鮮,其負(fù)面影響不可忽視。而從一個(gè)側(cè)面發(fā)映出網(wǎng)絡(luò)行文的自由度越來越大,反映的內(nèi)容在豐富中又表現(xiàn)出內(nèi)容流于膚淺,缺乏社會(huì)反思性等特點(diǎn),文學(xué)中原本應(yīng)有的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、審美作用無法凸顯出來。所有這些問題其中一個(gè)重要原因歸咎于創(chuàng)作的主體。由于創(chuàng)作主體本身對(duì)道德修養(yǎng)的忽視和對(duì)公共信息平臺(tái)缺乏必要的社會(huì)公德意識(shí),致使上述問題的出現(xiàn)。(二)產(chǎn)品品質(zhì)的隱蔽性導(dǎo)致無德主體的喪失關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體喪失社會(huì)公德意識(shí)的成因,源于網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體對(duì)自由的需求,而這種自由本身恰恰是網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作平臺(tái)的特殊產(chǎn)物,它所提供的自由是目前其他現(xiàn)存平臺(tái)所無法取代的。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)是一個(gè)虛擬的世界,網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)的空間參與者面對(duì)的只是電腦,虛擬世界使得網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)的空間參與者互相之間擺脫了性別、年齡、身份等的限制,缺少良好的監(jiān)督,使每個(gè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)的空間參與者成了純粹的絕對(duì)意義上自我的主宰者,可以自由地支配自己的言行。如此,在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)的空間參與者包括寫手和讀者都仿佛成了絕對(duì)的“自由人”。由于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的屏蔽致使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體身份的隱蔽性的特點(diǎn),使他們不受限制地宣泄自己的情感與言行。他們通過自己獨(dú)特的視角去觀察世界,依從自己的內(nèi)心去自由地描寫生活,抒寫情懷,表達(dá)思想。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的來源極為廣泛,來自社會(huì)的各個(gè)階層。改革開放以來,隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大踏步前進(jìn),中國的社會(huì)面貌煥然一新,政治文化也處在不斷變革中,在這種社會(huì)大背景下必然帶來的是人們對(duì)自己對(duì)社會(huì)的重新思考定位。尤其是在改革開放后起來的一代人,面對(duì)社會(huì)的重大變革,在新的國內(nèi)國際的不同背景環(huán)境下,思想變化極為劇烈,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出的自立自強(qiáng)和開放自由的精神與中國的傳統(tǒng)精神還是有所悖逆的,思想上的矛盾沖突在所難免,網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體面對(duì)這種狀況極為渴望將內(nèi)心的不滿發(fā)泄出去。由此我們可以將網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體公德意識(shí)喪失可以主要?dú)w納為兩種原因:一是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)空間缺少監(jiān)督的自由特殊性是造成網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體喪失社會(huì)公德意識(shí)的客觀前提;二是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體對(duì)自由表達(dá)的需求是網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體喪失公德的主觀原因。網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作空間本身作為一種客觀存在,其對(duì)社會(huì)的影響完全在于利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的各個(gè)參與主體,嚴(yán)重依附于各個(gè)創(chuàng)作主體。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)的創(chuàng)作主體將自己所要表達(dá)的思想和信息以文字的形式發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)公共信息平臺(tái),凡是信息載體所能觸及的地方,都可能成為信息的傳播范圍或影響范圍。由于創(chuàng)作主體來源于社會(huì)的各個(gè)階層,成分復(fù)雜,當(dāng)某些思考不成熟的思想內(nèi)容有損于社會(huì)公共利益之時(shí),其危害是極其廣泛,造成后果也是難以預(yù)料的。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的這種自由的創(chuàng)作意識(shí)如果不善加引導(dǎo),將對(duì)社會(huì)造成十分巨大的負(fù)面影響。二、自由的價(jià)值法律上給予了每位網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的話語權(quán),在不觸犯法律的底線,在網(wǎng)絡(luò)上,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體都享有自由表達(dá)的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作主體借助網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)這種種特殊的信息空間載體,使得網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作主體具有的自由話語的能力范圍擴(kuò)大。當(dāng)作者在保證不碰觸法律底線的前提下自由地表達(dá)自己的思想,當(dāng)表達(dá)的思想作為一種能夠影響讀者的社會(huì)性的公眾信息時(shí),一旦其思想表達(dá)與社會(huì)的公眾權(quán)益產(chǎn)生沖突時(shí),其行為當(dāng)納入社會(huì)公德的范疇,因此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的自由表達(dá)與社會(huì)公德之間的沖突。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體的自由是以個(gè)體自然人的角度感受到了原有社會(huì)公德給個(gè)體的束縛,因此追求一種無所顧忌、隨心所欲的自由,其實(shí)質(zhì)是將人作為個(gè)體置于自然的角度去考慮問題,明顯違背了人的社會(huì)性,將人的自然屬性與社會(huì)屬性割裂開來。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,只有依托社會(huì),人才是真正的真實(shí)的存在。人的自由也要依托于社會(huì),純粹的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的自由是不存在的。羅爾斯在《正義論》中講:“當(dāng)各種自由不受到限制時(shí),他們就會(huì)相互抵觸。就如明智有益的討論,某些有益的討論是必須的,如果大家不接受爭(zhēng)論和探究的合理程序,言論自由本身便失去了存在的價(jià)值?！薄昂侠淼膫€(gè)體自由的價(jià)值必須相對(duì)一種自由而衡量另一種自由,幾種自由的最佳安排依賴于它們所服從的總體約束,依賴于各種自由結(jié)合為一個(gè)規(guī)定著它們的整體方式”因此,我們要追求的是一種健康合理的、能夠?qū)崿F(xiàn)的、保證社會(huì)中每個(gè)人幸福的自由價(jià)值觀。我們所追求的自由本身應(yīng)該是實(shí)踐的自由、現(xiàn)實(shí)的自由,而非是不可實(shí)現(xiàn)的建立在自然立場(chǎng)的肆意的自由。而我國社會(huì)公德本身卻蘊(yùn)涵了這種實(shí)踐自由的價(jià)值。我國社會(huì)公德的制定是基于我國社會(huì)主義性質(zhì),必然保證人民群眾的利益,它從社會(huì)總體的價(jià)值考慮,以一種更加宏觀的層次保證了全體公民的自由的權(quán)利,包含著個(gè)體與社會(huì)的自由價(jià)值,維護(hù)著社會(huì)整體成員的自由以及保障個(gè)體自由而使其不被他人侵犯。自由不是絕對(duì)的自由,一個(gè)人的自由絕對(duì)不能妨礙他人的自由,因?yàn)榻^對(duì)自由本身意味著絕對(duì)的束縛,生活中將會(huì)處處碰壁,它應(yīng)該是一種在保障全體自由情況下個(gè)體的自由,這是一種保障下的可以實(shí)踐的自由,遵守社會(huì)公德本身就是保障我們的自由,因此要明了正確的自由價(jià)值觀因此,網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體必須處理好個(gè)體自由與社會(huì)公德的關(guān)系,明白個(gè)體真正的自由本身必然是納入社會(huì)公德的,社會(huì)公德為每個(gè)個(gè)體自由提供保障。絕對(duì)自由本身也只是一種難以存世的幻想,唯有保持良好的社會(huì)公德意識(shí),才能保障網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間清潔,健康的公共秩序,保證每個(gè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間平等參與主體的自由,同時(shí)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體成員的個(gè)體價(jià)值。三、形成有法可依的道德觀網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的結(jié)果,是網(wǎng)民們重要的信息傳遞的平臺(tái),在隨著互聯(lián)網(wǎng)普及,影響將會(huì)越來越大,而創(chuàng)作主體作為其信息的主要生產(chǎn)者,其公德意識(shí)的培養(yǎng)愈加重要。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體公德意識(shí)的培養(yǎng)必須從觀念、規(guī)范和行為三個(gè)方面入手來解決這一問題。第一,為網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體確立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。確立什么樣的網(wǎng)絡(luò)道德觀,關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間未來發(fā)展的方向,同時(shí)也是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)公德意識(shí)培養(yǎng)的靈魂與核心,爭(zhēng)取創(chuàng)建健康生態(tài)文明的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀網(wǎng)絡(luò)公德意識(shí)的培養(yǎng)與社會(huì)主義道德基本原則之間的關(guān)系。社會(huì)主義基本原則是網(wǎng)絡(luò)公德的基礎(chǔ)。而今,網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的個(gè)人自由主義價(jià)值觀傾向愈演愈烈,如任其發(fā)展,勢(shì)必會(huì)破壞整個(gè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的公共秩序,而集體主義原則應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò),強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)全體成員利益的的道德權(quán)威性,個(gè)人網(wǎng)絡(luò)權(quán)益的合理性和兩者利益的協(xié)調(diào)性,比較好地處理了網(wǎng)絡(luò)集體與個(gè)人的關(guān)系,應(yīng)該成為目前網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的道德觀核心。第二,確立可行的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德規(guī)范。提出明確的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)。它必須在集體主義道德原則的指導(dǎo)下進(jìn)行;由于網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體來源于社會(huì)的各個(gè)階層,必須注意網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的層次性,對(duì)思想境界不同的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作個(gè)體成員,應(yīng)該設(shè)立層次不同的規(guī)范。第三,正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體的行為。網(wǎng)絡(luò)公德意識(shí)缺失的行為與多種因素有關(guān)。因此,引導(dǎo)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體的道德行為必須合全社會(huì)之力,訴諸技術(shù)的、管理的、法律的和道德教育的手段進(jìn)行綜合治理。1)開展網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體的思想政治教育,提高其思想政治素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間的道德問題的治本之道是用科學(xué)理論武裝創(chuàng)作主體的頭腦,使之樹立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀。2)開展網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育,提高網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。由于網(wǎng)絡(luò)道德運(yùn)行機(jī)制受阻,社會(huì)輿論的作用減弱,因此加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體以“自律”為特征的道德建設(shè),進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作主體的道德主體的構(gòu)建。一般而言,個(gè)體道德發(fā)展進(jìn)程是從他律到自律的過程,對(duì)整個(gè)社會(huì)來說,道德秩序的完善不僅需要自律,也需要他律,他律和自律是缺一不可。排斥他