人教版歷史全國通用版一輪復(fù)習(xí)限時練習(xí)模塊3第11單元單元測試卷(十一)古代中國的思想科技和文藝

單元測試卷(十一)古代中國的思想、科技和文藝一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019屆河南天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據(jù)此可知，當(dāng)時()A．百家爭鳴進(jìn)入了頂峰 B．文化統(tǒng)一成為了共識C．區(qū)域文化的融合加強 D．儒學(xué)的主流地位提高解析：選C據(jù)材料看不出百家爭鳴是否進(jìn)入頂峰，故A項錯誤；材料強調(diào)的是文化交流融合而不是文化統(tǒng)一，故B項錯誤；材料表明春秋戰(zhàn)國時期諸子“游走講學(xué)”“士人游宦于列國”司空見慣，這體現(xiàn)各區(qū)域間的交流頻繁，反映區(qū)域文化的交流融合加強，故C項正確；蘇秦、張儀是戰(zhàn)國縱橫家，而看不出儒學(xué)地位問題，故D項錯誤。2．(2019屆福建莆田二模)《荀子·君道》記載：有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。這表明荀子()A．倡導(dǎo)禮法并施 B．強調(diào)君主專制C．主張重視人治 D．具有法治精神解析：選C材料“故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強調(diào)人的主體作用，故A項錯誤；材料“《荀子·君道》記載：有亂君，無亂國”中的“君”指統(tǒng)治者，但不是君主專制下的君主，故B項錯誤；材料“有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中……故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”強調(diào)人治的作用，故C項正確；材料“故法不能獨立，類不能自行，得其人則存”強調(diào)法治對人治的依賴，故D項錯誤。3．(2019屆湖南懷化一模)戰(zhàn)國后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑，對先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了()A．呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派B．政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展C．中國傳統(tǒng)文化體系形成D．“百家爭鳴”局面結(jié)束解析：選B《呂氏春秋》只是體現(xiàn)了對先秦諸子百家思想進(jìn)行整合，而不是統(tǒng)一各學(xué)派，故A項錯誤；呂不韋召集門客對先秦諸子百家思想的整合，適應(yīng)了戰(zhàn)國后期，諸侯爭霸，國家統(tǒng)一的趨勢，并實現(xiàn)長治久安，這體現(xiàn)了政治局勢影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故B項正確；C項與史實不符，故錯誤；秦始皇統(tǒng)一中國后，焚書坑儒，“百家爭鳴”基本上結(jié)束，故D項錯誤。4．(2019屆四川南充三模)孔子是無神論者，他曾說“子不語怪力亂神”。而董仲舒結(jié)合陰陽家學(xué)說創(chuàng)造性地提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說。這一變化反映了()A．董仲舒的學(xué)說背離儒家思想B．儒學(xué)已不再適應(yīng)時代的要求C．孔子的思想不被當(dāng)時所認(rèn)可D．儒學(xué)適應(yīng)社會發(fā)展作出調(diào)整解析：選D董仲舒發(fā)展了儒家思想，而不是背離儒家思想，故A項錯誤；董仲舒發(fā)展了儒家思想，使儒家思想適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)孔子的思想不被當(dāng)時所認(rèn)可，故C項錯誤；材料“孔子是無神論者，他曾說‘子不語怪力亂神’。而董仲舒結(jié)合陰陽家學(xué)說創(chuàng)造性地提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說”反映了儒學(xué)根據(jù)社會發(fā)展需要作出調(diào)整，故D項正確。5．(2019屆廣東汕頭二模)東漢史官班固認(rèn)為長安的山河天險孕育了秦朝的暴政，西漢建都長安只是權(quán)宜之計，而東漢都城洛陽是周公“制禮作樂”的地方，是天下的中心，定都于此接續(xù)了正統(tǒng)，迎來了太平盛世。班固論證東漢合法性的理據(jù)反映()A．秦朝暴政與地理環(huán)境密切相關(guān)B．東漢延續(xù)了西漢的主流思想C．都城選址不當(dāng)導(dǎo)致了西漢滅亡D．東漢恢復(fù)了西周的禮樂制度解析：選BA項與材料主旨不符，故錯誤；材料“東漢都城洛陽是周公‘制禮作樂’的地方，是天下的中心，定都于此接續(xù)了正統(tǒng)”體現(xiàn)的是東漢延續(xù)了董仲舒新儒學(xué)的主張，故B項正確；西漢滅亡是階級矛盾激化的結(jié)果，故C項錯誤；“東漢恢復(fù)了西周的禮樂制度”的說法不符合史實，故D項錯誤。6．(2019屆河南洛陽二模)隋文帝曾多次提倡儒家的禮儀道德，上臺伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當(dāng)時()A．復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B．三教合一的趨勢明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學(xué)的發(fā)展面臨困境解析：選D復(fù)興儒學(xué)是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務(wù)，故A項錯誤；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，故B項錯誤；C項與材料中隋文帝提倡儒學(xué)的主張相矛盾，故錯誤；《隋書》所記與隋文帝提倡儒學(xué)的主旨不一致，說明當(dāng)時佛、道影響力較強，故D項正確。7．(2019屆北京朝陽二模)朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書章句集注》等；特別是《小學(xué)》《四書章句集注》，一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出()A．宋代重視道德教化的通俗化普及化B．朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C．道德教化應(yīng)以書院教育為主要方式D．宋代官方開始重視兒童啟蒙教育解析：選A根據(jù)材料“朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書章句集注》等”可知，宋代重視道德教化的通俗化與普及化，故A項正確；B項說法過于絕對，且不符合史實，故錯誤；材料未涉及教育方式的比較，故C項錯誤；材料未涉及宋代與其他朝代啟蒙教育方式的比較，“開始”的說法在材料中無法體現(xiàn)，故D項錯誤。8．(2019屆遼寧沈陽三模)王學(xué)(王即王陽明)在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王陽明的學(xué)說()A．沖擊了封建倫理綱常B．倡導(dǎo)民主、自由和平等C．成為明清的主流思想D．有利于個體意識的覺醒解析：選D根據(jù)材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題可知，王陽明的學(xué)說打破尊卑賢愚不可逾越的界限，倡導(dǎo)在道德面前人人平等的思想，有利于個體意識的覺醒，故D項正確；A項與材料主旨不符，故錯誤；“倡導(dǎo)民主、自由和平等”屬于歐洲啟蒙運動的思想，故B項錯誤；程朱理學(xué)成為明清的主流思想，故C項錯誤。9．(2019屆安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)顧炎武在《天下郡國利病書》中說：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰，不能?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙?，郡縣之失，其專在上?！睋?jù)此可知，顧炎武主張()A．廢棄分封制 B．廢除郡縣制C．改革集權(quán)專制制度 D．改革中央決策機制解析：選C材料中“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復(fù)變”體現(xiàn)了主張變革集權(quán)專制制度的思想，故C項正確；A、B、D三項在材料中未體現(xiàn)，故錯誤。10．(2019屆內(nèi)蒙古鄂爾多斯一模)清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國，是一個以女性為中心的社會，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說()A．再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史事實B．比歷史著作可信度更高C．反映出時代環(huán)境對歷史敘述的影響D．可以作為研究清代進(jìn)步思想的資料解析：選D小說來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，存在許多虛構(gòu)夸張的情節(jié)，不可能再現(xiàn)當(dāng)時的歷史事實，故A項錯誤；小說反映了一定的歷史現(xiàn)實，但畢竟是虛構(gòu)的，歷史著作可信度比小說高，故B項錯誤；《鏡花緣》反映出時代環(huán)境對文學(xué)作品的影響，《鏡花緣》是小說，C項中“歷史敘述”的說法錯誤，排除；作者批判了“男尊女卑”的不合理，反映了作者對男女平等的良好愿望，結(jié)合明清之際的進(jìn)步思潮可知，《鏡花緣》可以作為研究清代進(jìn)步思想的資料，故D項正確。11．(2019屆安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)漢武帝時期創(chuàng)作的朝廷樂歌《郊祀歌十九章》借鑒了佛教偈頌常見的重復(fù)程式，李延年改造佛教音樂《摩訶兜勒》為漢橫吹曲二十八解，深受武帝喜歡。這反映出當(dāng)時()A．中外文化交流增強 B．佛教思想十分流行C．民族融合成為趨勢 D．民眾尋求精神慰藉解析：選A材料“朝廷樂歌《郊祀歌十九章》借鑒了佛教偈頌常見的重復(fù)程式，李延年改造佛教音樂《摩訶兜勒》為漢橫吹曲二十八解”說明中外文化交流增強，故A項正確；材料強調(diào)的是中外文化融合而非佛教思想的流行，故B項錯誤；佛教是外來文化，故C項錯誤；漢武帝不是民眾，故D項錯誤。12．(2020屆清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷測試)明清時期，徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展，作品主要有《二十四孝圖》《蘇武牧羊圖》《狀元及第》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了()A．市民階層價值追求 B．藝術(shù)的教化功能C．雕版印刷術(shù)的發(fā)展 D．進(jìn)步思想的影響解析：選B市民階層的價值追求是世俗化，與木刻作品內(nèi)容不符，故A項錯誤；根據(jù)時間點“明清時期”可知，伴隨著程朱理學(xué)成為官方的正統(tǒng)思想，社會上的木刻作品更多呈現(xiàn)出“仁義禮智信”等相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了藝術(shù)作品的教化作用，故B項正確；材料強調(diào)的是印刷品內(nèi)容的變化，與技術(shù)的進(jìn)步無關(guān)，故C項錯誤；材料中作品是對程朱理學(xué)思想的體現(xiàn)，沒有進(jìn)步思想的內(nèi)容，故D項錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說“為國以禮”?？鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設(shè)計，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量?！问小犊鬃拥臍v史和歷史的孔子》材料二后代的人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚其(孔子)保守的方面，或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價他們，以服務(wù)于當(dāng)時階級的、時代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……——選自李澤厚《中國古代思想史論》材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識形態(tài)而籠罩一切，這時，會有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制?！鹫坠狻吨袊枷胧穼?dǎo)論·思想史的寫法》(1)根據(jù)材料一，概括指出孔子的治國理念及其理由。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α岸偈娴目鬃印焙汀爸祆涞目鬃印钡睦斫狻?10分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際中國思想界存在的問題，概括這一時期儒學(xué)的新發(fā)展。(8分)解析：第(1)問，第一小問“治國理念”，根據(jù)材料“為政以德”“為國以禮”得出答案。第二小問“理由”，根據(jù)“堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制”得出答案。第(2)問，“董仲舒的孔子”指董仲舒對早期儒學(xué)的發(fā)展，以適應(yīng)西漢思想上的大一統(tǒng)、實現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)的需要的思想學(xué)說?！爸祆涞目鬃印奔粗祆鋵θ鍖W(xué)的發(fā)展，也就是朱熹為服務(wù)于階級、時代需要而提倡的思想學(xué)說，回答時要揭示各自的思想淵源和主要思想主張。第(3)問，第一小問“問題”，由材料“一些空洞的套話反復(fù)，這些話語不僅會常常寫在書里而且會成為背誦的教條……皇權(quán)運用普遍主義的真理觀念對思想的壟斷和遏制”進(jìn)行歸納；第二小問“發(fā)展”，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)等方面歸納其新發(fā)展。答案：(1)理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2)董仲舒繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學(xué)說，融合法家、道家、陰陽家建立新的儒學(xué)體系。其主要思想觀點有：春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，天人感應(yīng)，君權(quán)神授，三綱五常等，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，其主要思想觀點有：“存天理，滅人欲”“格物致知”等，發(fā)展了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(3)問題：理學(xué)走向僵化；思想文化專制。發(fā)展：追求個性解放；批判君主專制；提倡工商皆本；經(jīng)世致用。14．(2019屆河南天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料表中國古代具體學(xué)科科學(xué)家統(tǒng)計具體科學(xué)天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)(含博物學(xué)、本草學(xué))地理制圖學(xué)化學(xué)和煉丹術(shù)物理學(xué)工程水利、冶金等人數(shù)563662353361245中國古代科學(xué)家的主體是知識分子，兩千多年來，中國封建社會的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書本輕實踐?？茖W(xué)技術(shù)及其有關(guān)知識，不是被視為三教九流、旁門左道，就是被視為雕蟲小技、奇技淫巧，而為士大夫知識分子所不齒。自古“君子動口不動手”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“玩物”被認(rèn)為是“喪志”，脫離實際是舊知識分子的通病?！獡?jù)杜石然《中國古代科學(xué)家傳記》整理解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實，加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合。)解析：本題屬于材料論證題，首先解讀材料，提煉出一個觀點，可以從表格中提煉出關(guān)于中國古代科學(xué)家在科學(xué)技術(shù)成就及其特點方面的觀點，也可以從第二段文字材料中提煉關(guān)于中國古代科學(xué)家的構(gòu)成特點的觀點，再結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實，加以論述。答案：示例一觀點：中國古代重視天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理制圖學(xué)、工程水利及農(nóng)學(xué)的研究。論述：中國古代學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究的目的是解決實際問題，中國古代科技具有鮮明