《論語》十二章課件31張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章作者簡介孔子子姓，孔氏，名（

），字()，()陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，()學派創(chuàng)始人?？鬃油〞粤嚕?/p>

），開創(chuàng)了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（

）。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日丘仲尼春秋末期魯國儒家《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》禮、樂、射、御、書、數

作品簡介

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典?？鬃优c其弟子的語錄結集。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。現在通行的《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》語錄體、格言體作品簡介《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬。肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中?！墩撜Z》寫作背景作品簡介《論語》所表現的思想，特別是它所總結的一套政教倫理原則，比道、墨、名、法諸家更系統(tǒng)完整，更適合穩(wěn)定社會秩序的需要，并且其內容廣泛涉及人類社會生活問題，因而在近兩千多年的封建社會中，長期被用為治國的主導思想，一直是中國人的初學必讀之書，對歷史、傳統(tǒng)文化和民族心態(tài)都產生了無比巨大的影響。宋代丞相趙普曾說半部《論語》可治天下，可見其思想是如何豐富和深刻?！墩撜Z》的地位與影響

《論語》中的基本概念

我們都知道萬有引力定律，它看不見、摸不著，但客觀存在著。蘋果從樹上落到地面，行星繞太陽運行，流星閃亮地劃過夜空，掃帚星拖著壯觀的尾巴，這些不同的表現都是萬有引力作用的結果，它是宇宙自然之道。

《論語》里的“道”就是人類社會的某種規(guī)律，它像萬有引力一樣看不見、摸不著，但確實存在。它也是在具體的事件上表現出各不相同的形態(tài)，所以，在典籍里有不同的表述。道

道是不可見的，并非人人都能體察并遵照去做，如果“道”作為最高方針，明智人士用一個策略來實現這個最高方針，這個策略就是“德”。德是實現道的途徑，德使道得以實現。

“德”，甲骨文從彳、從直，意為行得正直，金文加了心，意為行也正直、心也正直。德

《論語》中多把“仁”用一些具體的做法表達出來。如：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”“子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’”

在對顏淵的回答中，

孔子道出了比較概括的作為原則的仁?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇腥实碌娜耍约合胝镜米。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。達到仁的方法就是從身邊自己能做的事做起。

何為不仁？如

“背施無親，幸災不仁。”（背叛對自己有過支援的人,就會失去親善;對別人的災禍感到高興,是不仁德的）“乘人之約，非仁也?！保ǔ脛e人于危難之中而加害,是不仁德的?！凹s”是困窮之意。）這些都是讓別人難以生存的行為，所以，是不仁的。仁“仁”本義是對人友善相親。《中庸》講“修身以道，修道以仁?！钡啦皇侨巳四懿煊X，德也不是人人能理解做到，所以，根據最高目標和實現最高目標的策略確立了一個原則，這個原則就是仁，它的核心是生民、使民獲益。

曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　笔强鬃尤蕫鬯枷氲囊惑w兩面：

“忠”,形聲字，從心，中聲。把心放在中間，不偏不倚就是忠?！墩f文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠。”孔子認為，忠就是“已欲立而立人，已欲達而達人”。意為有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。

“忠”對統(tǒng)治者執(zhí)政來說，就是盡心為民，使民獲益。“忠”對于個人來說，就是“中正”，如“為人謀而不忠乎？”不是說只要盡了心不管所謀是好事還是壞事都算忠，只有所謀出于中正才算忠。

“恕”，由己之心推想他人之心，即所謂“如心”，所以恕就是體諒、推已及人?！凹核挥?勿施于人。”自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。忠

恕

行為上能自覺地符合道、德、仁，做到了利民安國愛人就是義?！傲x者，謂各處其宜也?！?/p>

義也可以歸納到以下幾個方面：

“孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙拙（節(jié)制謙遜），以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也?！保ā豆茏印の遢o》）

（用孝悌慈惠來奉養(yǎng)親屬，用恭敬忠信來事奉君上，用公正友愛來推行禮節(jié)，用端正克制來避免犯罪，用節(jié)約省用來防備饑荒，用敦厚樸實來戒備禍亂，用和睦協調來防止敵寇。這七個方面，都是義的實體。）

也就是可以從這七個方面讓自己的行為做得合宜。義

仁作為原則還是難以遵照執(zhí)行，為了更便于大家的行為符合仁，達到義，就依此制定了具體的實施細則，這些細則就是禮。

禮是什么？《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！薄岸Y者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也?！?/p>

禮是為了能達到道德仁義，為了守國、行政、安民、斷長續(xù)短達愛敬、使民得以生而制定的對人（主要是為政者）的行為的指導細則，具體表現為社會生活各方面的法律、規(guī)章、制度。禮

“知”在《論語》中經常出現，通“智”，是儒家重要的思想范疇，為仁、義、禮、智、信“五常”之一，儒家認為，“智”是人必備的一種重要品德，也是實現仁、義的重要手段?？鬃犹岢觯骸爸?，勇，三者天下之達德也?！闭J為智、仁、勇是三種任何時代都通達不變的品德。

孔子提出的“智”，不單純是指科學知識，更重要的是指道德領域的明辨是非能力，也就是要知道什么行為是對的，什么行為是錯的，怎么樣做行為才會符合“禮”，才能做到“仁義”。所以孟子提出：“是非之心，智之端也?！闭J為明辨是非是“智”的開端。

如何獲得“智”？孔子認為，個別人是先天就有“智”的，即“生而知之”；而更多的人則要靠后天學習，即“學而知之”。學習是獲得“智”的主要途徑?！抖Y記·大學》中提出：“致知在格物”，認為獲得“知”（致知）的途徑在于推究事物的原理（格物）。智

《說文·言部》：“信，誠也?！?/p>

《左傳》說“祝史正辭，信也?！?/p>

祝史是不可以對天、對神說假話的，說的實話就是正辭，說實話就是信；信是統(tǒng)治者保有國家、保護人民的珍貴寶物；信是要符合仁的原則的，是為了行事合義并符合禮。

當然，“信”不是意味著簡單地不管說的什么話都遵照執(zhí)行，若如此，則是“言必信，行必果，硁硁（kēngkēng淺陋固執(zhí)）然若小人哉。”

說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。只有符合仁的話才能遵守。不平等的簽約不符合仁，所以，不必遵守。信研讀文本研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可謂好學也已?！保▽W而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。已：同“矣”，相當于“了”。孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

本章所謂“君子”，可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學”有德之人好學以修身，在位之人好學不僅修身，更能推已及人。

“好學”的表現有三條：第一是要善于抵制過分的物欲，在物質條件上不追求安逸和享受，把精力放在塑造自我上；第二是在言行上少說多做，做事勤勉不亂講話；第三是親近有道德的榜樣人物，向他們虛心學習，及時糾正自己的偏差和錯誤。

簡言之，第一條是排除干擾，第二條是注重實踐，第三條是虛心求教。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）研讀文本而：表假設，如果。如…何：固定句式，“把…怎么樣、對…怎么辦”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”yì本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關系的？

孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┭凶x文本朝、夕：名作狀，在早上、在晚上聞道：得知真理孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去，也是可以的?！?/p>

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。

這句話表明了孔子愿意一生踐行仁道，哪怕用自己的生命去捍衛(wèi)仁道也心甘。

的確，孔子用他的一生去實踐他的道德理想與政治主張，是一個可以為“道”而生，為“道”而死的人。

周處，字子隱，義興陽羨人也。父魴，吳鄱陽太守。處少孤，未弱冠，膂（lǚ）力絕人，好馳騁田獵，不修細行，縱情肆欲，州曲患之。（民謠說：“小周處，體力強，日弄刀弓夜弄槍。拳打李，腳踢張，好像猛虎撲群羊。嚇得鄉(xiāng)民齊叫苦，無人敢與論短長?！保?/p>

處自知為人所惡，乃慨然有改勵之志，謂父老曰：“今時和歲豐，何苦而不樂耶？”父老嘆曰：“三害未除，何樂之有！”處曰：“何謂也？”答曰：“南山白額猛獸，長橋下蛟，并子為三矣?！碧幵唬骸叭舸藶榛?，吾能除之?！?/p>

處乃入山射殺猛獸，因投水搏蛟，蛟或沉或浮，行數十里，而處與之俱，經三日三夜，人謂死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉(xiāng)里相慶，始知人患己之甚，乃入吳尋二陸。時機不在，見云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無及?！痹圃唬骸肮湃速F朝聞夕死，君前途尚可，且患志之不立，何憂名之不彰！”處遂勵志好學，有文思，志存義烈，言必忠信克己。典故：周處除三害

周處除“三害”后，發(fā)憤圖強，拜文學家陸機、陸云為師，終于才兼文武，得到朝廷的重用，歷任東吳東觀左丞、晉新平太守、廣漢太守，遷御史中丞。他為官清正，不畏權貴。西晉元康六年（296），授建威將軍，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陜西乾縣）戰(zhàn)死沙場。死后追贈平西將軍，賜封孝侯。典故：周處除三害研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣浴⒚靼子饔诹x,喻于利：狀語后置孔子說：“君子懂得的是義，小人明白的是利?！?/p>

本章語句簡單，但理解起來常有分歧，關鍵在于對“君子”“小人”的解釋。

把“君子”理解為有道德的人，則“小人”指無德之人，意思就是道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利。這句話就成了判斷君子和小人的標準。

如果把“君子”理解為在位當權者，“小人”則指小民百姓。在孔子的觀念里，小民往往計較利害，在位者應該有理想人格。執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益。這樣解釋，這句話又成了基于人性的治國建議了。

許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也?！?/p>

許衡被譽為“百科書式的人物”。他受到元代最高統(tǒng)治者的器重，在朝中擔任重要官職。提出“行漢法”的政治主張，幫助元世祖建立治道，推進國家統(tǒng)一；倡導程朱理學，是繼朱熹之后，在元代傳播理學的第一人；創(chuàng)立國子學，形成教育體系，培養(yǎng)大批人才；領導編制《授時歷》，具有國際先進水平。著有《讀易私言》《魯齋遺書》等。典故：許衡不食無主之梨子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也?！保ɡ锶剩┭凶x文本賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，與......看齊。內：名作狀，在心里。孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”

前半句的意思是遇到更有修養(yǎng)、有學問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動地向對方學習，這是君子的美德。

更高明的是后半句，孔子并沒有講“見不賢”就要去教導人家，那是好為人師的做法，應該做的是反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正——可見儒家強調的學習無處不在。子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┭凶x文本質：質樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當的樣子?？鬃诱f：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！?/p>

這句話講的是君子的氣質。質是先天的、樸實無華的，是質樸本性;文是后天的，經過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點，就會顯得粗野鄙俗?！拔膭儋|”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質與文的關系:內心真實樸素，待人接物衣飾得體、有禮有節(jié)。這正是儒家中庸之道在君子氣質上的體現。研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）弘毅：志向遠大，意志堅強而：表并列仁以為己任：賓語前置已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”

曾子的這句話非常有名氣，被歷代很多仁人志士引為座右銘。本句從意志品質的角度出發(fā)，點明讀書人應該志向遠大、意志堅強。因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢?！叭省睉撌亲x書人畢生追求的目標。這個使命何等偉大，這個征途何等漫長。如果胸無大志，意志薄弱，根本擔負不起這樣的重大使命。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（子罕）研讀文本為：堆積。簣：筐。平：形作動，填平。覆：傾倒?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，可以前進一步了，也是我自己要前進的（進益在己）。”

這句話孔子用了兩個比喻，來說明做人、做學問、做事情要靠自己堅持，不能半途而廢?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時容易畏難，故孔子特別加以強調。子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┭凶x文本知：同“智”，智慧孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

有智慧的人能明辨事非，將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。

仁者存公心，去私欲，行“恕”道(已所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行“忠”道(己欲立而立人、己欲達而達人)則會招人感激，人我關系處理得完善了，內省不疚，所以不憂慮。

合乎正義的才算勇敢。真正的勇者不是行為壯烈，而是內心強大，橫逆憂患之來，淡然處之，方為大勇，故言“勇者不懼”。典故：子罕辭玉

獻玉的人認為玉是珍貴的寶物，而子罕認為廉潔是珍貴的寶物。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。子罕是智者，“知者不惑”,能明辨事非，不會迷惑也不會被誘惑。獻玉的人又何嘗不是智者呢？他獻出寶玉是為了免遭殺身之禍，在寶玉與性命之間作出了明智的選擇。

宋人或得玉，獻諸子罕,子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請死也（把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍）?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻（雕琢）之，富而后使復其所。子罕，春秋時期宋國賢臣，時任司城，掌治城廓，執(zhí)國政，位列六卿。研讀文本顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復