《高職語文》 第四單元

高職語文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國第四單元社會?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢想?實踐目錄社會民生壹基礎(chǔ)知識貳經(jīng)典作品叁知識鞏固目錄肆課后提高“民為邦本，本固邦寧”“治國有常，而利民為本”，人民群眾歷來是國家、政府的執(zhí)政之基、力量之源。在中國文學(xué)史上，不乏與社會民生有關(guān)的作品。不論是孔子提出的“治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本”，還是墨子提出的“去其無用之費，足以倍之”，闡釋的都是社會治理與民生之間的關(guān)系。每一個社會個體，不論是“喂馬、劈柴、周游世界”，還是“要成為太陽的一生”，都無法脫離現(xiàn)實社會在“真空”里獨行。所以，每個人都應(yīng)理解自己的社會角色，爭取做一名合格的社會人。這就要求我們在過著祥和、幸福的生活時，懷有感恩之心。同時，我們也要以甘于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，最大限度地為社會、為人民貢獻(xiàn)自己的力量。單元導(dǎo)引（1）體會社會與民生之間千絲萬縷的聯(lián)系。（2）增強(qiáng)勤儉節(jié)約的意識，養(yǎng)成厲行節(jié)儉的行為習(xí)慣。（3）認(rèn)識到做合格的社會人當(dāng)以修身為本，培養(yǎng)自己的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的意識.思政目標(biāo)（1）理解論說文的概念，了解中國古代論說文的發(fā)展和分類。（2）理解家訓(xùn)的概念，了解家訓(xùn)典范。知識目標(biāo)基礎(chǔ)知識家訓(xùn)中國古代論說文第壹部分一、中國古代論說文（一）論說文的概念論說文是一種以議論為主要表達(dá)方式，以辨明是非正誤為主要目的的文體。劉勰認(rèn)為，論說文的性質(zhì)是“彌綸群言，而研精一理者也”，意思是說，論說文要綜合各種議論，經(jīng)過精心研究，論清一個道理。（二）中國古代論說文的發(fā)展中國古代論說文起源很早。清代著名散文家姚鼐（n3i）認(rèn)為，論說文起源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文，他在《古文辭類纂》序中寫道：“論辯類者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)著書昭后世?！边@是因為，在春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，他們紛紛向諸侯、貴族游說政治，與好友、學(xué)生討論宇宙、社會、人類的真理，因此往往需要講理，也需要借助歷史和人物來評論政治，于是論說文就形成并發(fā)展起來。春秋戰(zhàn)國時期，論說文的發(fā)展可分為以下三個階段：語錄體階段：以《論語》和《墨子》為代表?！墩撜Z》篇幅短小，哲理性強(qiáng)，由于沒有題目和完整的篇章結(jié)構(gòu)，只能被看作論說文的前奏；《墨子》邏輯性強(qiáng)，語言質(zhì)樸，每論各有主題，已初現(xiàn)論說文規(guī)模?；A(chǔ)知識古代論說文基本知識一、中國古代論說文對話體階段：以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肺霓o精巧而流暢，具有雄辯的氣勢，對后世的論說文有著深遠(yuǎn)的影響；《莊子》氣勢豪放，瀟灑自如，妙趣橫生，以大量寓言故事闡釋深刻的哲理。論說文階段：以《荀子》和《韓非子》為代表。《荀子》細(xì)密嚴(yán)整，以說理取勝；《韓非子》言辭犀利，條理嚴(yán)密，說理透徹，特別善于運用寓言故事和比喻，先秦的論說文中，能與之匹敵的極少。諸子散文奠定了中國古代論說文的體制，在先秦以后的封建時代，論說文的立論與駁論方式基本上沒有越出諸子散文的規(guī)范。2．論說文發(fā)展時期兩漢之際，各種形式的論說文進(jìn)入了一個全面發(fā)展的歷史時期。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，西漢賈誼的《過秦論》是最早的單篇論文，代表了這一時期政論文的最高成就。此外，晁錯的《論貴粟疏》是一封給漢文帝的奏疏，是一篇著名的經(jīng)濟(jì)論說文。這些文章的作者關(guān)心國家的發(fā)展，面對社會現(xiàn)實提出了自己的觀點和主張，對后世產(chǎn)生了較大影響基礎(chǔ)知識提示漢代的論說文是在先秦諸子散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是和先秦諸子散文相比又有明顯的不同。先秦諸子處在國家分裂和歷史轉(zhuǎn)折時期，為構(gòu)建新的政治、思想、文化模式，他們紛紛各自著書立說并相互攻訐；而漢代散文家處在大一統(tǒng)的新政治格局之下，他們所關(guān)心的問題是如何鞏固新興政權(quán)和建立新時代的意識形態(tài)，這使他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度，但更加嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實?；A(chǔ)知識一、中國古代論說文魏晉是繼戰(zhàn)國之后又一個思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的時期，也是中國文學(xué)史上“文學(xué)的自覺時代”。這一時期，士人們論說的內(nèi)容極其豐富，涉及文學(xué)、歷史、天文、書法等諸多方面。駢儷化是這一時期論說文的一大特點，即講究對偶排比，平仄相對，韻律和諧，辭藻華麗。南北朝論說文是對魏晉論說文的繼承和發(fā)展，內(nèi)容上滲入了大量的佛理，但最根本的變化是思維上趨向辯證，邏輯更加嚴(yán)密3．論說文高峰時期唐宋兩代是中國古代論說文發(fā)展的高峰時期。這一時期，以“唐宋八大家”（見圖4-1）為代表的唐宋散文家，既繼承了先秦兩漢文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗，并加以融合、發(fā)展，創(chuàng)作了許多膾炙人口的名篇。唐初近百年間，駢體仍占主要地位。中唐時期，韓愈、柳宗元等人尖銳地批判六朝以來的駢文，提倡更為實用的、繼承先秦兩漢文體的散文，并稱之為“古文”，與駢文對立。在韓愈、柳宗元的影響下，中唐文風(fēng)大變，清新流暢的新文體基本上取代了駢文幾百年來的統(tǒng)治地位。這場文體改革運動被稱為“古文運動”?；A(chǔ)知識知識補(bǔ)充“唐宋八大家”“唐宋八大家”又稱唐宋散文八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新；歐陽修、“三蘇”（蘇洵、蘇轍、蘇軾）等四人是宋代古文運動的核心人物，曾鞏、王安石是臨川文學(xué)的代表人物。唐宋八大家提倡散文，反對駢文，對當(dāng)時和后世的文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋八大家一、中國古代論說文韓愈的論說文雄健奔放、氣勢磅礴、曲折自如，對比手法的運用與生動形象的描述，大大增強(qiáng)了說理的鮮明性和感染力。柳宗元的文章析理透徹、清雋卓絕，以精密見長。韓柳二人為論說文的發(fā)展開辟了廣闊的空間。宋代的文人們秉承前人揭露現(xiàn)實的態(tài)度，進(jìn)一步對社會現(xiàn)實進(jìn)行深入挖掘，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實性。這一時期，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作品，如歐陽修的《五代史伶官傳序》、蘇洵的《六國論》、周敦頤的《愛蓮說》等。4．論說文衰落時期元明清時期，受專制政治和程朱理學(xué)的嚴(yán)重束縛，以及世俗文化的極大沖擊，文人地位一落千丈，思想被禁錮，精神惶恐落魄，論說文逐漸衰落。明初，劉基的論說文較為突出，以寓言的形式對現(xiàn)實生活現(xiàn)象進(jìn)行巧妙編織，議論犀利，例如，《賣柑者言》假托賣柑者的一席話，深刻諷刺了有名無實者的丑惡嘴臉?；A(chǔ)知識提示“前后七子”是明代文學(xué)流派之一。其中，“前七子”形成于弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為首，此外還有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相五人。“后七子”。形成于嘉靖、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為首，此外還有謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫五人?；A(chǔ)知識一、中國古代論說文明中葉，“前后七子”發(fā)起文學(xué)復(fù)古運動，反對明初的“臺閣體”。但他們一味地模仿古人，未能擺脫形式主義的藩籬，所以未取得太高成就。晚明的大思想家李贄提出“童心說”的主張，倡導(dǎo)抒發(fā)個人情感的真實文學(xué)，其代表作《童心說》是一篇優(yōu)秀的論說文。號稱“清初三先生”的顧炎武、黃宗羲、王夫之反對程朱理學(xué)，在文章的思想和內(nèi)容上主張“經(jīng)世致用”，在風(fēng)格上注重質(zhì)樸剛健。顧炎武的《日知錄》中不乏同情人民疾苦的論說，黃宗羲的《原君》勇敢地向封建專制統(tǒng)治提出了反抗。清末龔自珍的論說文猶多，觸及封建制度方方面面的問題，如《病梅館記》中托梅議政，形象地揭露和抨擊了封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑、摧殘人才的罪行。（三）中國古代論說文的分類文學(xué)史家褚斌杰在《中國古代文體概論》一書中，把古代論說文劃分為六種類型，即“論”“說”“辯”“議”“原”“解”。1．“論”基礎(chǔ)知識一、中國古代論說文“論”有論證、論述、論斷之意。這類文章論述范圍廣泛，既可論證某一專題，又可論述某一人物；既可論政，又可論史，還可論學(xué)。賈誼的《過秦論》是現(xiàn)存最早的單篇論文。所謂“過秦”，就是揭示秦代過失的意思。該文通過對秦王朝興亡過程的分析，論述了秦王朝速亡的原因，探討了國家的興亡之理，以警戒后世。該文在說理時，以史實為據(jù)，逐層推進(jìn)，具有很強(qiáng)的說服力。行文波瀾起伏，文筆淋漓酣暢，充分代表了漢初政論文的風(fēng)格。2．“說”“說”有說明、解說之意。“說”又稱雜說，是通過發(fā)表議論或記述事物來說明某個道理的文章。早期的“說”是謀臣向君主獻(xiàn)計獻(xiàn)策的“說辭”，要求深入淺出，生動婉轉(zhuǎn)，多借助比喻、傳說、寓言等來增強(qiáng)說服效果。后來，“說”由口頭轉(zhuǎn)向書面，演變成闡釋義理的文體，其形式自由活潑，帶有雜文、雜感性質(zhì)，或側(cè)重記敘，或側(cè)重議論。例如，韓愈的《馬說》以千里馬為喻，說明伯樂的重要意義；周敦頤的《愛蓮說》借出淤泥而不染的蓮花，歌詠品格高潔、情操高尚的君子?；A(chǔ)知識學(xué)有所思“論”與“說”有何聯(lián)系與區(qū)別？基礎(chǔ)知識一、中國古代論說文3．“辯”“辯”有辨別、辯論、辯駁之意?！稗q”是一種用于辨析事物的是非真?zhèn)味右耘袛嗟恼撜f文體。先秦諸子的文章有不少都具有辯論性質(zhì)，如《孟子》。而“辯”被視為古代論說文中的一類文體，是從唐、宋開始的。例如，韓愈的《諱辯》引經(jīng)據(jù)典，層層詰辯，強(qiáng)烈抨擊了腐朽的社會風(fēng)氣，把假衛(wèi)道者的面目揭露無遺。又如，柳宗元的《桐葉封弟辨》針對《呂氏春秋·重言》及《說苑·君道》所載周公促成“桐葉封弟”的故事進(jìn)行辯駁，批評了所謂“天子不可戲”的謬說，表達(dá)了對“君權(quán)無上”的懷疑和否定。4．“議”“議”是一種反駁、辯論性文體。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨》中寫道：“《周書》曰：‘議事以制，政乃不迷?！w古者國有大事，必集群臣而廷議之，交口往復(fù)，務(wù)盡其情?！庇纱丝芍白h”源于群臣當(dāng)廷口議，而后才發(fā)展為議事、說理或陳述意見的一類文章。這類文章中較著名的是柳宗元的《晉文公問守原議》?；A(chǔ)知識一、中國古代論說文5．“原”“原”有推本求源之意，這一文體始于韓愈的“五原”——《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》?！霸钡奶攸c是論述事物的本原而又致用于當(dāng)今。例如，韓愈的《原道》就是先給“道”下定義，從本原上對儒家之道進(jìn)行推究，以此來反對道家和佛教。6．“解”“解”是指解惑釋疑的文章，可分為兩類：（1）假設(shè)問答的文章。這類文章先假設(shè)有人提出某種疑惑，然后加以解釋，以漢代揚雄的《解嘲》開其先，較為著名的還有韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。從內(nèi)容上看，這類文章的作者多為借問答方式表明自己的態(tài)度，或發(fā)泄憤懣之情。（2）為解釋某類問題或書中的某些語句而作的文章。這類文章除用“解”做篇名外，有時也用“釋”，如蔡邕的《釋誨》、魏源的《釋江源》《釋云夢》等?；A(chǔ)知識二、家訓(xùn)（一）家訓(xùn)的概念家訓(xùn)是指家族或家庭對子孫后代立身做人等方面所立的規(guī)矩或告誡的話語，大多是概括性和原則性要求。廣義的家訓(xùn)也包括師者對弟子的教誨。（二）家訓(xùn)典范中國家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，早在三千年前，就出現(xiàn)了周文王臨終前給周武王傳授治國理政經(jīng)驗和中和、德治之道的家訓(xùn)文獻(xiàn)《保訓(xùn)》。此后，經(jīng)過歷代發(fā)展、流傳，傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)更是卷帙浩繁，其中影響較為廣泛的有《顏氏家訓(xùn)》《章氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等。1．《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是中華民族歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，作者是南北朝時期著名的文學(xué)家、教育家顏之推?！额伿霞矣?xùn)》共有二十篇，分別是序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書證、音辭、雜藝、終制。基礎(chǔ)知識二、家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”之先河，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”?！额伿霞矣?xùn)》風(fēng)格“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”，內(nèi)容“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”，表達(dá)了“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神。因此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為家庭教育的典范。2．《章氏家訓(xùn)》《章氏家訓(xùn)》又名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，由五代十國時期章仔鈞所著?！墩率霞矣?xùn)》以淺顯直白的語言闡釋了修身立人的道理，其中包含的豐富、深刻的人生哲理，以及積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛的可貴精神，對我們今天提高思想道德素質(zhì)和弘揚良好道德風(fēng)尚，仍起著積極引導(dǎo)的作用。3．《錢氏家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》由五代十國時期吳越國創(chuàng)建者錢镠（li%）所作?！跺X氏家訓(xùn)》以儒

家“修身齊家治國平天下”的理念為基本框架，雖僅有五百多字，內(nèi)容卻十分豐富，共分

為個人、家庭、社會、國家四個部分，體系完備，條理清晰，是錢氏家族世代相傳的

珍貴典籍和精神遺產(chǎn)?；A(chǔ)知識家訓(xùn)基本知識各抒己見《顏氏家訓(xùn)》中有以下句子：（1）積財千萬，無過讀書。（2）觀天下書未遍，不得妄下雌黃。（3）父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（4）生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣。（5）兄弟者，分形連氣之人也。請任選其一，談?wù)勀愕睦斫?。二、家?xùn)4．《朱子家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，是清初著名的理學(xué)家、教育家朱柏廬編寫的一部格言體家訓(xùn)，也是繼《顏氏家訓(xùn)》之后傳播最廣、影響最大的一部家訓(xùn)?！吨熳蛹矣?xùn)》以通俗易懂的格言形式，深入淺出地闡述了治家、修身、處世的基本原則和要求。其中，許多內(nèi)容汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，如尊敬師長、勤儉持家、鄰里和睦等，這些內(nèi)容在今天仍具有深刻的教育意義?；A(chǔ)知識薪火相傳朱德家風(fēng)和《朱子家訓(xùn)》朱德總司令長期身居中央核心領(lǐng)導(dǎo)層，掌握著統(tǒng)領(lǐng)三軍的大權(quán)，但他家的日常生活卻非常儉樸。如果要追根溯源，可從他家的祖居布置中找到答案。朱德故居位于四川省儀隴縣馬鞍鎮(zhèn)琳瑯村朱家大灣，那是一座土木結(jié)構(gòu)的三合院，四周有竹木簇?fù)恚u地宅場上置有石槽碾磨，居室為土瓦泥墻。朱德的青少年時代，就是在這個簡陋的小屋里度過的。小屋不遠(yuǎn)處就是朱德父母的舊居，建于清代中葉，是土墻壁、雙椽檁、青瓦頂、寬階檐的四合院結(jié)構(gòu)。堂屋正墻的神龕（k`n）中供有朱氏先祖的靈位。神龕兩側(cè)清晰地書寫著三副對聯(lián)：薪火相傳一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。家門和順，雖饔飧（y4ngs$n）不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐（n1ngtu5）無余，自得至樂。這三副對聯(lián)的內(nèi)容全部選自朱柏廬先生的《朱子家訓(xùn)》。《朱子家訓(xùn)》中的許多對仗句式朗朗上口、含義深刻，且內(nèi)容完全符合朱家追求的艱苦樸素、勤儉持家、吃苦耐勞、安分守己的家風(fēng)。此外，還有一個重要原因——這些佳句出自“五百年前是一家”的朱家先賢之手。因此，朱德父母格外看重，將其抄寫成聯(lián)，懸掛在堂中，要求子孫遵照執(zhí)行，作為家風(fēng)世代傳承。朱家三副對聯(lián)的用意清晰可見：第一聯(lián)要求后輩珍惜資源，堅決杜絕浪費；第二聯(lián)要求后輩生活質(zhì)樸，肩負(fù)教子重任；薪火相傳第三聯(lián)要求后輩處世和諧，即使生活艱苦也應(yīng)保持樂觀態(tài)度。當(dāng)然，朱德父母以身作則，他們儉樸的生活習(xí)慣深深地影響了朱德。中華人民共和國成立后，朱德從不以開國元勛自居，依然保持著在戰(zhàn)爭年代形成的艱苦本色，一如既往地節(jié)衣縮食，踐行著三副對聯(lián)上的內(nèi)容，身體力行地教育、影響自己的后輩。他反復(fù)告誡后輩，只要吃飽穿暖就可以了，堅決杜絕奢侈和浪費。為使朱家的優(yōu)良家風(fēng)代代相傳，朱德曾給后輩留下了“勤儉建國，勤儉持家，勤儉辦一切事業(yè)，做一個又紅又專的接班人”的題詞，再一次表達(dá)了“立德樹人，勤儉持家”的家風(fēng)須得到傳承和弘揚的殷切期望。經(jīng)典作品以夢為馬為人民服務(wù)孔子家語（節(jié)選）節(jié)用（上）第貳部分作品導(dǎo)讀“節(jié)用”是墨家學(xué)說的重要思想。墨子認(rèn)為，圣明的君王治理天下，衣服、宮室、兵器、車船等只要適用就夠了。而當(dāng)時的統(tǒng)治者卻過著荒淫奢侈的生活，有著無止境的享樂欲望，耗費了大量的人力、財力，使人民生活陷于困境。因此，他提出“節(jié)用”思想，主張凡不實用、不能給人民帶來利益的費用，應(yīng)一律削減?！豆?jié)用》分為上、中、下三篇，此為上篇。節(jié)用（上）作品精讀圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加[1]用而為者，是故用財不費，民德[2]不勞，其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉[3]寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊[4]者，芊[5]不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎！作品精讀若[6]則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫[7]年二十，毋敢不處家[8]；女子年十五，毋敢不事人[9]。”此圣王之法也。圣王既沒[10]，于民次[11]也，其欲蚤[12]處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐[13]，后圣王之法十年，若純?nèi)甓諿14]，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。今天下為政者，其所以寡人[15]之道多。其使民勞，其籍[16]斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋[17]興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就橐[18]、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道數(shù)術(shù)[19]而起與？圣人為政特?zé)o此，不[20]圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！薄x自《墨子》，中華書局，2015年詞語釋義［1］加：增益。［2］德：同“得”。［3］圉（y^）：防御。［4］凊（q#ng）：清涼、寒冷。［5］芊（qi`nq$）不加：疑為“鮮且不加”之誤，意思是徒為華美而無益于用，下同。不加：無益。［6］若：像這樣，指衣服、宮室、兵器、車船等的數(shù)目增加一倍。［7］丈夫：男子。［8］處家：這里指娶妻成家。［9］事人：女子出嫁。［10］沒：死亡，去世。［11］次：同“恣”，放縱，無拘束。［12］蚤：同“早”。［13］踐：當(dāng)為“翦”，減的意思。［14］字：同“子”，生子。［15］寡人：這里指使人口減少。［16］籍：征收賦稅。［17］惟毋：語氣助詞。［18］有：同“又”。侵就橐（tu5）：侵掠俘虜。詞語釋義［19］數(shù)術(shù)：多種方法。［20］不：疑為“夫”字之誤，發(fā)語詞。認(rèn)識作者墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。相傳原為宋國人，后長期住在魯國。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，后因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。墨子提出了十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命。其中，兼愛是核心，節(jié)用、尚賢是基本點。墨子學(xué)說對當(dāng)時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”?！赌印芬粫旧喜皇悄幼灾?，而是由門人后學(xué)記錄輯集而成，大約成書于戰(zhàn)國后期，略晚于《孟子》?！赌印吩瓰?1篇，現(xiàn)存53篇?！赌印穬?nèi)容廣博，涵蓋政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子和墨家學(xué)說的重要史料。墨子介紹作品要義《節(jié)用上》反映了墨子獨特而深刻的民生思想。文中，墨子把矛頭直接指向了統(tǒng)治階級，直接指明節(jié)用的目的是“興天下之利”，這種“利”是公利，人民富庶即國家之大利。在墨子看來，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否則皆為無益或有害?！豆?jié)用上》體現(xiàn)了墨子論說文的語言特色。墨子的論辯，言簡意賅，用詞準(zhǔn)確，語言縝密，堪稱百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的，劉勰曾在《文心雕龍·諸子》中評價墨子的語言“意顯而語質(zhì)”。儉以養(yǎng)德當(dāng)前，大學(xué)生在生活中的浪費現(xiàn)象十分嚴(yán)重。首先是糧食的浪費。無論是在學(xué)校食堂還是在校內(nèi)餐館，隨處可見餐桌上的剩飯剩菜，學(xué)生將餐具里滿滿的飯菜倒掉的現(xiàn)象也屢見不鮮。其次是金錢的浪費。有的學(xué)生愛面子、講排場，無論是過生日還是過節(jié)日，都要請客吃飯，并選擇高檔餐廳，以顯示自己的“大氣”，滿足自己的虛榮心。有的學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，認(rèn)為上學(xué)應(yīng)必備“蘋果三件套”，衣服向名牌看齊、發(fā)型向明星看齊，花掉父母辛苦賺來的血汗錢。最后是生活資源的浪費。校園生活中，長開機(jī)、長用電、長流水等現(xiàn)象隨處可見。請結(jié)合墨子的“節(jié)用”思想，談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識，養(yǎng)成厲行節(jié)儉的行為習(xí)慣。作品導(dǎo)讀孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬（z4u）邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人?？鬃邮侵腥A文化思想的集大成者，他所提倡的“仁義”“禮樂”“德治教化”“君以民為體”等儒學(xué)思想，早已滲入中國人的生活和文化領(lǐng)域。自漢代以后，孔子學(xué)說成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流，影響極大。封建統(tǒng)治者一直將他奉為圣人。《孔子家語》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。本書所選的這兩篇都由諸多篇章組合而成，反映的主旨都是社會民生問題。孔子家語（節(jié)選）孔子介紹知識補(bǔ)充

《孔子家語》的淵源《孔子家語》淵源久遠(yuǎn)，《漢書·藝文志》曾著錄，已散失?！犊鬃蛹艺Z》相傳為孔門后學(xué)所編，但該書在秦代并未為人所見，直至三國時期，孔子后裔孔猛將古本《孔子家語》獻(xiàn)于王肅后，《孔子家語》才以王肅注本的面貌通行于世。但有人認(rèn)為，王肅為打擊當(dāng)時風(fēng)行的“鄭學(xué)”，私自將此書增刪篡改，托古以駁斥鄭玄學(xué)說，導(dǎo)致此書長久以來被冠以“偽書”之名。直至現(xiàn)代，隨著《儒家者言》等漢代早期簡牘文獻(xiàn)的出土，類似《孔子家語》原型的文獻(xiàn)陸續(xù)出現(xiàn)，學(xué)者重新對《孔子家語》的真?zhèn)螁栴}進(jìn)行了研究，逐步否定了“王肅偽造”說。有學(xué)者通過研究比對，認(rèn)為《孔子家語》中有相當(dāng)一部分整理于西漢之時，全書僅有王肅增飾成分。盡管《孔子家語》的淵源尚有許多不明之處，但可以肯定的是，該書保留了大量原始典籍資料，且內(nèi)容切實可靠，是研究先秦儒家思想與漢魏孔氏家學(xué)的重要文獻(xiàn)材料。作品精讀【一】孔子曰：“行己有六本焉[1]，然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣[2]為本；生財有時矣，而力為本[3]。置本不固，無務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)；記聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇[4]，君子之道也?！笨鬃釉唬骸傲妓幙嘤诳诙诓?，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤[5]而昌，桀紂[6]以唯唯[7]而亡。君無爭[8]臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得[9]之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之?！且試鵁o危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也?！薄鲎浴犊鬃蛹艺Z·六本》作品精讀【二】君子蒞民[10]，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉[11]則民親之，政均[12]則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。廓[13]之以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)[14]而不迎。篤[15]之以累年之業(yè)，不因其力，則民引[16]而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾[17]，疾則僻[18]矣?！惫耪呤ブ髅岫办糩19]，所以蔽明也；充耳[20]，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之[21]，使自得之；優(yōu)而柔之[22]，使自求之；揆[23]而度之，使自索之。民有小過，必求其善以赦其過；民有大罪，必原[24]其故以仁輔化；如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。作品精讀政不和，則民不從其教矣。不從教，則民不習(xí)。不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故雖服必強(qiáng)。自非忠信，則無可以取親于百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)[25]矣。王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也?！薄鲎浴犊鬃蛹艺Z·入官》（選自《孔子家語》，中華書局，2016年）名句積累（1）良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。（2）水至清則無魚，人至察則無徒。詞語釋義［1］行己：立身處世。本：根本。［2］嗣：子孫，這里指選定繼位之君。［3］生財有時矣，而力為本：創(chuàng)造財富有時機(jī)，肯下力氣是根本。［4］反本修邇：返回到事物的根本，從近處做起。［5］諤諤：直言進(jìn)諫的樣子。［6］桀紂：桀和紂都是中國歷史上有名的暴君。桀為夏朝末代君主，相傳他荒淫無度，暴虐無道；紂為商朝末代君主，據(jù)史書記載，商紂王沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非。后世常用“桀紂”泛指暴君。［7］唯唯：恭敬順從的應(yīng)答聲。［8］爭：同“諍”，直言勸諫。［9］得：補(bǔ)救。［10］蒞民：治民，統(tǒng)治百姓。［11］世舉：國家安定，不廢禮樂。［12］政均：政策公正合理。［13］廓：開拓，擴(kuò)大。［14］嚴(yán)：敬畏。［15］篤：深厚，厚實。詞語釋義［16］引：收斂，退避。［17］疾：憎恨。［18］僻：偏，邪。［19］冕：古代帝王、諸侯、卿相大臣等所戴的禮帽。旒（li%）：冕前后懸垂的玉飾。［20］纮（h5ngd2n）：冠冕兩旁懸瑱（ti3n）的帶子。充耳：塞耳。［21］枉而直之：使彎曲的東西變直。［22］優(yōu)而柔之：寬容地對待。［23］揆（ku!）而度之，使自索之：遇事要估量揣度，使其自己思索得出結(jié)論。揆：度量，考察。作品要義在《六本》篇中，孔子強(qiáng)調(diào)了“行己有六本”，對每個社會人而言，立身、喪紀(jì)、戰(zhàn)陣、治政、居國、生財都要立本，而“本”就是民生。在《入官》篇中，孔子更是強(qiáng)調(diào)了“民本”思想，并將“民本”思想具體闡釋為愛民，重民，知民情、達(dá)民性，恕民，取信于民五個方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官者一定要樹立“以民為本”的思想理念?？鬃拥倪@些思想，在今天仍是我們可直接借鑒的不朽資源。各抒己見孔子崇尚德治，倡導(dǎo)實行仁政，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重民、愛民。這與中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念有何區(qū)別？作品導(dǎo)讀《為人民服務(wù)》是毛澤東于1944年在一名普通戰(zhàn)士的追悼會上所作的演講稿，這名戰(zhàn)士名叫張思德。張思德于1915年出生于四川省儀隴縣的一個窮苦農(nóng)民家庭。1933年，張思德參加紅軍。1943年，他被調(diào)到延安棗園內(nèi)衛(wèi)班，在毛澤東身邊當(dāng)警衛(wèi)戰(zhàn)士。1944年初，張思德主動報名參加中央機(jī)關(guān)生產(chǎn)小分隊，到距延安70多里的安塞縣（2016年改為安塞區(qū)）農(nóng)場組織燒木炭。當(dāng)年9月5日，張思德和戰(zhàn)友照常進(jìn)山趕挖新窯。由于土質(zhì)松軟加上雨水滲透，即將挖成的窯洞突然塌方。危難之際，張思德奮力將身邊的戰(zhàn)友推出窯外，自己卻不幸犧牲，時年29歲。為人民服務(wù)《為人民服務(wù)》作品導(dǎo)讀作品導(dǎo)讀張思德打過仗、負(fù)過傷、開過荒、紡過紗、燒過炭，從戰(zhàn)士到班長，再從班長到戰(zhàn)士，一切從人民的需要出發(fā)，干一行愛一行，這些都給毛澤東留下了深刻的印象，他十分欣賞這個沉默寡言、吃苦耐勞、不計個人名利的大個子戰(zhàn)士。得知張思德犧牲的消息后，毛澤東的心情十分悲痛。1944年9月8日，毛澤東同千余名官兵一起，在延安棗園操場上為張思德召開了追悼會。在追悼會上，毛澤東發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的演講，親筆題寫了“向為人民利益而犧牲的張思德同志致敬”的挽詞，并高度贊揚了張思德完全、徹底為人民服務(wù)的崇高思想境界和革命精神。為人民服務(wù)作品精讀我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志。人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睘槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”[1]這一條意見，就是黨外人士李鼎銘[2]先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。作品精讀只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地[3]，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所[4]。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有作品精讀益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來?！x自《毛澤東選集第三卷》，人民出版社，1991年學(xué)有所思在本文中，作者認(rèn)為怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)？詞語釋義［1］精兵簡政：中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期實行的一項重要政策。按照1942年9月15日《抗戰(zhàn)日報》社論《貫徹精兵簡政》的說法，所謂“精兵”，“就是要把我根據(jù)地內(nèi)的黨、政、軍、民各方面的抗戰(zhàn)力量配備得更精干”；所謂“簡政”，“并不是減少政事、減少工作，相反的，是要加強(qiáng)政事、加強(qiáng)工作，使工作的質(zhì)量和效率提高，此外則把某些不適當(dāng)?shù)墓ぷ骷右哉{(diào)整，某些文牘現(xiàn)象、煩冗事務(wù)加以淘汰，使執(zhí)行起來靈活、機(jī)動、切實，收效大，而人民又容易了解、接受”。［2］李鼎銘：陜北的開明士紳，曾當(dāng)選為陜甘寧邊區(qū)政府的副主席。［3］根據(jù)地：一般是指軍事指揮的中心地。中國共產(chǎn)黨在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期建立了多個革命根據(jù)地，如井岡山革命根據(jù)地、沂蒙山革命根據(jù)地、鄂豫皖革命根據(jù)地等。這里指延安革命根據(jù)地。［4］死得其所：死得有價值，有意義。認(rèn)識作者毛澤東（1893—1976），字潤之，筆名子任，湖南湘潭人。馬克思列寧主義者，中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖。1949—1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中華人民共和國第一任主席。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志將他評為“20世紀(jì)最具影響100人”之一。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結(jié)合的一系列重大問題，深刻分析中國社會形態(tài)和階級狀況，經(jīng)過不懈探索，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力，提出通過新民主主義革命走向社會主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。認(rèn)識作者毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了在中國這種特殊的社會歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了締造一個在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了團(tuán)結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍。毛澤東同志帶領(lǐng)我們黨創(chuàng)造性地提出和實施了一系列正確的戰(zhàn)略策略，及時解決了中國革命進(jìn)程中一道道極為復(fù)雜的難題，引導(dǎo)中國革命航船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。作品要義本文論點鮮明，中心突出，層次清晰，說理透徹。文章開頭就鮮明地提出了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的宗旨——完全、徹底地為人民服務(wù)。然后結(jié)合實際，從三個方面說明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：一是樹立“為人民利益而死，就比泰山還重”的生死觀；二是正確對待批評，為人民的利益堅持好的、改正錯的；三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛護(hù)，使整個人民團(tuán)結(jié)起來。全文篇幅不長，但內(nèi)容非常豐富、深刻，涉及怎樣對待生死、對待批評、對待同志、對待困難等多方面的問題，而這些問題全都圍繞著一個中心，就是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東號召大家學(xué)習(xí)張思德完全、徹底地為人民服務(wù)的精神。黨旗飄揚全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就確立了為人民服務(wù)的初心。隨著時代的變遷，為人民服務(wù)思想不斷豐富和發(fā)展：鄧小平把它發(fā)展為“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”和“人民標(biāo)準(zhǔn)”；江澤民把它上升為黨的建設(shè)的原則和目標(biāo)；胡錦濤把它與發(fā)展觀相結(jié)合，形成“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平提出“以人民為中心”的思想，這一思想是為人民服務(wù)思想在新時代的繼承和升華。“以人民為中心”的內(nèi)涵和要求是：奮斗目標(biāo)奔人民而去，手中權(quán)力為人民所用，根本利益為人民所謀，心中位置數(shù)人民最高，工作好壞依人民而定，人民和干部的關(guān)系是主仆關(guān)系。從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，這一演進(jìn)過程給你帶來了什么啟示？作品導(dǎo)讀《以夢為馬》是海子于1987年創(chuàng)作的一首抒情詩。1987年正值改革開放初期，人民群眾正在積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)，思想的解放與外來文化的入侵，加上意識形態(tài)工作的松懈，使得本土精神文明處于暫時的荒蕪狀態(tài)。詩中，詩人表達(dá)了對物欲高漲的社會的失望，以及對詩歌煥發(fā)活力的渴望，嘗試讓祖國的語言和文化在困境中生還。以夢為馬作品精讀我要做遠(yuǎn)方[1]的忠誠的兒子和物質(zhì)的短暫情人[2]和所有以夢為馬的詩人一樣我不得不和烈士和小丑走在同一道路上[3]萬人都要將火[4]熄滅我一人獨將此火高高舉起此火為大開花落英于神圣的祖國和所有以夢為馬的詩人一樣我藉此火得度一生的茫茫黑夜此火為大祖國的語言和亂石投筑的梁山城寨[5]以夢為上的敦煌——那七月也會寒冷的骨骼[6]如雪白的柴和堅硬的條條白雪橫放在眾神之山和所有以夢為馬的詩人一樣我投入此火這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝[7]萬人都要從我刀口走過去建筑祖國的語言[8]作品精讀甘愿一切從頭開始和所有以夢為馬的詩人一樣我也愿將牢底坐穿眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽[9]帶著不可抗拒的死亡的速度只有糧食是我珍愛我將她緊緊抱住抱住她在故鄉(xiāng)生兒育女和所有以夢為馬的詩人一樣我也愿將自己埋葬在四周高高的山上守望平靜的家園面對大河[10]我無限慚愧我年華虛度空有一身疲倦和所有以夢為馬的詩人一樣歲月易逝一滴不剩水滴中有一匹馬兒一命歸天[11]千年后如若我再生于祖國的河岸千年后我再次擁有中國的稻田和周天子的雪山天馬踢踏和所有以夢為馬的詩人一樣我選擇永恒的事業(yè)。我的事業(yè)就是要成為太陽[12]的一生作品精讀他從古至今——“日”——他無比輝煌無比光明和所有以夢為馬的詩人一樣最后我被黃昏的眾神[13]抬入不朽的太陽太陽是我的名字太陽是我的一生太陽的山頂埋葬詩歌的尸體——千年王國和我騎著五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍——我必將失敗但詩歌本身以太陽[14]必將勝利——選自《海子抒情詩全集》，四川人民出版社，2019年詞語釋義［1］遠(yuǎn)方：代表著理想、夢想。暗指詩人心中夢想的棲身地。［2］物質(zhì)的短暫情人：是指自己雖然離不開世俗的生活，但決不會以此作為自己人生的目標(biāo)。［3］“我不得不”一句：“烈士”象征同樣追求夢想但半路折戟的志士（獻(xiàn)身詩歌事業(yè)的真詩人），“小丑”則象征俗惡之人（一心為了名利的偽詩人），兩者構(gòu)成鮮明的對比。［4］火：象征詩人的精神食糧，［5］祖國的語言和亂石投筑的梁山城寨：對詩歌和“起義”的決心。［6］寒冷的骨骼：冰清玉潔的精神。［7］“我投入此火”一句：詩人甘心為了詩歌（“祖國的語言”）、“起義”（“亂石投筑的梁山城寨”）、高遠(yuǎn)的精神（“以夢為上的敦煌”）這三者獻(xiàn)身，并放出光芒。［8］“萬人都要”一句：詩人認(rèn)為自己是這條理想之路上的楷模，他的行為將成為其他人的標(biāo)準(zhǔn)。詞語釋義［9］眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽：在物質(zhì)生存中的失敗，這是追求理想的代價。［10］大河：歲月的長河。［11］水滴中有一匹馬兒一命歸天：自己如同馬兒一樣，生命很短暫，僅僅是歲月長河中的一滴水。［12］太陽：是海子詩歌中光明的象征物，是海子歌詠的主要意象，海子一直以來都把自己視作太陽之子。［13］黃昏的眾神：死亡。［14］以太陽：以太陽一樣永恒的精神。認(rèn)識作者海子（1964—1989），原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩人，后朦朧詩派代表人物。海子在農(nóng)村長大，15歲時考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開始創(chuàng)作詩歌，與其生前好友駱一禾、西川三人被并稱為“北大三劍客”或“北大三詩人”。1983年自北大畢業(yè)后，被分配至北京中國政法大學(xué)工作。1989年3月26日，海子在山海關(guān)臥軌自殺，年僅25歲。在短暫的生命里，海子始終保持著一顆圣潔的心。他憑著出眾的才華、獨特的創(chuàng)造力、敏銳的直覺和廣博的知識，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。其代表作有《亞洲銅》《阿爾的太陽》《麥地》《以夢為馬》《面朝大海，春暖花開》《黑夜的獻(xiàn)詩——獻(xiàn)給黑夜的女兒》《春天，十個海子》等。海子的詩歌具有極高的辨識度，充滿獨特的魅力。海子介紹作品要義本詩的另一個標(biāo)題是“祖國”，全詩氣勢磅礴，激情飽滿。詩人直抒胸臆，表達(dá)了自己不屈不撓、甘于犧牲的文學(xué)抱負(fù)、詩學(xué)抱負(fù)，以及無限自信、銳意進(jìn)取的民族情感、文化情感，令人為之動容。本詩包含以下三個層面：（1）詩人的基本立場。詩人追求遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，使得具體的日常生活貧瘠無告，所以只做“物質(zhì)的短暫情人”。（2）詩人對語言的認(rèn)識。海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，這里的語言除本義外，還擴(kuò)展到種族的文化氛圍這一更遼闊的“語境”。作品要義（3）詩人的偉大抱負(fù)和對苦難命運的預(yù)感。詩人強(qiáng)調(diào)自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死后會歸于溫暖的地母，但欣慰中亦存不安，這“不安”就是詩人感到自己的詩篇難以完成。于是，詩人假想了自己的“再生”。這“再生”，不是緣于留戀塵世的生命，而僅是為了續(xù)寫生前未完成的宏大詩篇。各抒己見海子的生前好友西川在紀(jì)念海子的文章《懷念》中寫道：“每一個接近他的人，每一個誦讀過他的詩篇的人，都能從他身上嗅到四季的輪轉(zhuǎn)、風(fēng)吹的方向和麥子的成長。泥土的光明與黑暗，溫情與嚴(yán)酷化作他生命的本質(zhì)，化作他出類拔萃、簡約、流暢又鏗鏘的詩歌語言，仿佛沉默的大地為了說話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子?！闭埥Y(jié)合本文和你讀過的海子的其他詩，談?wù)勀銓@段話的理解。知識鞏固第叁部分1．單項選擇題（