《高職語(yǔ)文》 第一單元

高職語(yǔ)文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛國(guó)第四單元社會(huì)?民生第五單元愛情?家庭第六單元讀書?品味第七單元文字?修辭第八單元夢(mèng)想?實(shí)踐目錄人生正氣壹基礎(chǔ)知識(shí)貳經(jīng)典作品叁知識(shí)鞏固目錄肆課后提高人生在世，須有浩然正氣。正氣，乃正大光明之氣，是萬物之源、宇宙之本。正氣只有融入人的精神中，才能被稱為“浩然正氣”。浩然正氣是大義大德造就的一種人生氣質(zhì)，更是一種難得的精神境界。一個(gè)人若缺失了浩然正氣，就會(huì)精神萎靡、思想混沌，在面對(duì)誘惑時(shí)缺乏定力；一個(gè)人若有了浩然正氣，則在面對(duì)外界的一切誘惑和威脅時(shí)，都能處變不驚、鎮(zhèn)定自若，做到富貴而不驕奢淫逸，貧賤而心智不懾、操守不移。單元導(dǎo)引孟子曾說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”不是天生的，它是在面臨困境時(shí)以堅(jiān)韌不拔的毅力逐漸養(yǎng)成的，是在面對(duì)國(guó)家利益和個(gè)人利益之間的抉擇時(shí)以國(guó)家利益至上的覺悟不斷增強(qiáng)的，是在面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化時(shí)以勇于創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)精神逐步提升的，是在面對(duì)事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題時(shí)以堅(jiān)守真理的決心不斷鞏固的。我們要想讓人生豐富多彩，就要努力培養(yǎng)自己的德操與品格，樹遠(yuǎn)大理想，守道義公理，明是非邪正，行仁心善舉，遠(yuǎn)污穢粗鄙，使自己成為擁有浩然正氣的正人君子。單元導(dǎo)引（1）體會(huì)“經(jīng)典作品”中作者所傳達(dá)的浩然正氣，樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)愛國(guó)情。（2）學(xué)習(xí)堅(jiān)持原則、不畏困難、勇敢前行的精神，培養(yǎng)職業(yè)道德，提高職業(yè)素養(yǎng)。思政目標(biāo)（1）理解中國(guó)古代詩(shī)歌的概念，熟悉中國(guó)古代詩(shī)歌的分類。（2）理解中國(guó)古代散文的概念，熟悉中國(guó)古代散文的分類。知識(shí)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)中國(guó)古代散文中國(guó)古代詩(shī)歌第壹部分一、中國(guó)古代詩(shī)歌（一）詩(shī)歌的概念詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會(huì)生活。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說：“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。”綜上所述，我們可以概括出詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：①高度集中、概括地反映生活；②抒情言志，飽含豐富的思想感情；③運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想和幻想；④語(yǔ)言具有音樂美?；A(chǔ)知識(shí)古代詩(shī)歌基本知識(shí)各抒己見老舍曾說：“詩(shī)是表現(xiàn)人類最高真理的東西，它有偉大深厚的情感，能永遠(yuǎn)讓人落淚、歡快；它從人生的最深處，表現(xiàn)出生、死、苦痛、美；它像一幅名畫，它有絕對(duì)不能變的美；它用言語(yǔ)的結(jié)晶，活的音節(jié)，畫出人類的感情……”你如何理解老舍的這段話？基礎(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代詩(shī)歌（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類1．按形式分類按形式劃分，中國(guó)古代詩(shī)歌可分為古體詩(shī)、近體詩(shī)、騷體詩(shī)、詞和曲五類。（1）古體詩(shī)古體詩(shī)又稱古風(fēng)，它的形式比較自由，不受格律的束縛，不拘對(duì)仗、平仄，押韻寬，一般都是隔句押韻，韻腳可平可仄，亦可換韻。古體詩(shī)篇幅不限，詩(shī)句字?jǐn)?shù)既可整齊劃一（如四言、五言、六言、七言體），又可隨意變化（即雜言體）。古體詩(shī)包括古詩(shī)、樂府，另外，“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古詩(shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。（2）近體詩(shī)近體詩(shī)又稱今體詩(shī)、格律詩(shī)，是與古體詩(shī)相對(duì)的一種詩(shī)歌樣式，其句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用韻都有嚴(yán)格的規(guī)定。近體詩(shī)包括律詩(shī)和絕句兩類?；A(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代詩(shī)歌律詩(shī)：分為五律和七律，五言的稱為五律，七言的稱為七律，全詩(shī)八句，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。絕句：分為五絕和七絕，全詩(shī)四句，一般被認(rèn)為是“截律詩(shī)之半”而成。（3）騷體詩(shī)騷體又稱楚辭體，屬辭賦類。它起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，以屈原所作的《離騷》為代表。這類作品富于抒情成分和浪漫氣息，篇幅、句子較長(zhǎng)，形式也較自由，并多用助詞“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。（4）詞詞又稱詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞等，其特點(diǎn)有：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。詞按字?jǐn)?shù)劃分，可分為長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)、小令；按段數(shù)劃分，可分為單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊等。與詩(shī)相比，詞更側(cè)重于抒情，極少敘事，也很少揭示哲理。此外，詞的格律限制比詩(shī)更嚴(yán)格，但詞韻比詩(shī)韻要寬?；A(chǔ)知識(shí)提示古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，“近”指的是唐代，“古”對(duì)應(yīng)的是唐代以前。在近體詩(shī)產(chǎn)生以后，唐代的詩(shī)人除了寫近體詩(shī)外，也繼續(xù)寫四言、五言、七言、樂府等古體詩(shī)。一、中國(guó)古代詩(shī)歌（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類（5）曲曲又稱詞余，與詞的體式相近，但一般在字?jǐn)?shù)定格外可加襯字，較為自由，并多使用口語(yǔ)。曲又分為戲曲和散曲兩類體裁，元明以來甚為流行。2．按內(nèi)容分類按內(nèi)容（題材）劃分，中國(guó)古代詩(shī)歌可分為寫景抒情詩(shī)、詠物言志詩(shī)、即事感懷詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)等。（1）寫景抒情詩(shī)寫景抒情詩(shī)是一種歌詠山水名勝、描寫自然景色的抒情詩(shī)歌。古代有些詩(shī)人常通過描繪江湖風(fēng)光、自然風(fēng)景等寄寓自己的思想感情，也就是人們常說的“寓情于景”?；A(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代詩(shī)歌（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類（2）詠物言志詩(shī)詠物言志詩(shī)是詩(shī)人對(duì)所詠之物的外形、特點(diǎn)、神韻、品格等進(jìn)行描寫，以寄托自己的感情，表達(dá)自己的精神、品質(zhì)或理想的詩(shī)歌。（3）即事感懷詩(shī)即事感懷詩(shī)是因事而引發(fā)詩(shī)人懷親、思鄉(xiāng)、念友等情感的詩(shī)歌。（4）懷古詠史詩(shī)懷古詠史詩(shī)是以歷史典故為題材，或表明自己的看法，或借古諷今，或抒發(fā)滄桑變化感慨的詩(shī)歌。（5）邊塞征戰(zhàn)詩(shī)邊塞征戰(zhàn)詩(shī)是描寫邊塞風(fēng)光和戍邊將士的軍旅生活，以抒發(fā)詩(shī)人樂觀豪邁或相思離愁的情感的詩(shī)歌。這類詩(shī)風(fēng)格不一，有的豪放曠達(dá)，有的雄渾悲慨，有的委婉清麗?；A(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代詩(shī)歌（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的分類邊塞風(fēng)光基礎(chǔ)知識(shí)詩(shī)詞之美誦讀以下五首詩(shī)歌，并判斷它們分別屬于哪種類型。烏衣巷劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。宿建德江孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。使至塞上王維單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。詩(shī)詞之美竹石鄭燮（xi-）咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。春望杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。二、中國(guó)古代散文（一）中國(guó)古代散文的概念散文以表現(xiàn)手法豐富多樣見長(zhǎng)，形式自由，結(jié)構(gòu)靈活，旨在通過寫人、敘事、言理來達(dá)到表現(xiàn)主觀感受的目的。中國(guó)古代散文是指五四運(yùn)動(dòng)以前所創(chuàng)作的散文，六朝以來，為區(qū)別于韻文、駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱為散文。后又泛指除詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁。（二）中國(guó)古代散文的分類中國(guó)古代散文的種類極其豐富，歸納起來，主要可分為史傳體、雜記、論說文、奏議、應(yīng)用文等，如表1-1所示表1-1中國(guó)古代散文的分類基礎(chǔ)知識(shí)分類特點(diǎn)舉例史

傳

體編年體以年代為線索編排有關(guān)歷史事件《左傳》《資治通鑒》紀(jì)傳體通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件《史記》《漢書》國(guó)別體以國(guó)家為單位分別記敘歷史事件《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》傳記錄人物生平事跡《張衡傳》逸事記載散佚的、沒有經(jīng)正史流傳的事跡《左忠毅公逸事》古代散文基本知識(shí)二、中國(guó)古代散文（二）中國(guó)古代散文的分類（續(xù)表）基礎(chǔ)知識(shí)分類特點(diǎn)舉例雜記記以描寫山川風(fēng)物或人事為主，也可抒情議論《醉翁亭記》《小石潭記》筆記隨筆記錄，不拘體例，篇幅短小，題材豐富《世說新語(yǔ)》《夢(mèng)溪筆談》論說文語(yǔ)錄體記錄人物言行，無完整篇章結(jié)構(gòu)《論語(yǔ)》論文集有正式題目，講究結(jié)構(gòu)層次《荀子》史論議論古今人物或評(píng)論經(jīng)史，以論證為主《過秦論》《六國(guó)論》說陳說自己對(duì)某種事物的見解《師說》《捕蛇者說》寓言將道理寓于帶有勸諭或諷刺意味的故事中《愚公移山》《刻舟求劍》書通過信件闡述見解、主張《報(bào)任安書》奏議疏臣下向君王分條陳述意見《諫太宗十思疏》表臣下向君王陳述較為重大的事件或陳請(qǐng)謝賀《出師表》《陳情表》對(duì)策臣下回答君王所問的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的策略《隆中對(duì)》應(yīng)用文序文書序?qū)σ黄恼禄蛞徊恐鲀?nèi)容的介紹、評(píng)述文字《蘭亭集序》《指南錄后序》贈(zèng)序臨別贈(zèng)言，內(nèi)容多為勉勵(lì)、推崇、贊許之辭《送東陽(yáng)馬生序》祭文用以祭奠死者，介紹死者生平及業(yè)績(jī)，表達(dá)哀悼之情《祭十二郎文》《祭妹文》銘刻于金石或器物上，文字簡(jiǎn)潔，句式工整且押韻，多用于歌頌功德或以申鑒戒《陋室銘》碑志刻在墓碑上，記述死者生平《五人墓碑記》知識(shí)補(bǔ)充現(xiàn)代散文的分類按內(nèi)容和性質(zhì)劃分，現(xiàn)代散文可分為記敘散文、抒情散文和哲理散文。1．記敘散文記敘散文是以寫人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪都融入了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)感受，如席慕蓉的《燕子》、鐵凝的《套袖》、余光中的《我的四個(gè)假想敵》等重于記事的記敘散文，通常以事件發(fā)展過程為線索。它可以記敘一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》；也可以記敘幾個(gè)片段，如魯迅的《從百草園到三味書屋》?；A(chǔ)知識(shí)在敘事中傾注作者真摯的感情，是它與敘事小說最顯著的區(qū)別。偏重于記人的記敘散文，全篇以人物為中心，往往抓住人物的性格特征，表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、精神面貌等，如魯迅的《藤野先生》。人物形象真實(shí)，是它與小說的主要區(qū)別。2．抒情散文抒情散文是用以抒發(fā)作者主觀情感的散文。這類散文以空靈飄逸見長(zhǎng)，著力點(diǎn)在于準(zhǔn)確表達(dá)感情色彩的語(yǔ)言運(yùn)用上。抒情散文大致可分為借景抒情、因物抒情和以事抒情三類，其中以借景抒情最為常見，如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。3．哲理散文哲理散文是以發(fā)表議論、闡發(fā)哲理為主的散文。這類散文往往以一件事開頭，然后論述道理，再加以評(píng)論總結(jié)。哲理散文一般十分工整，除了具有散文“形散而神不散”的特點(diǎn)之外，還具有行文對(duì)仗、內(nèi)容豐富、語(yǔ)言優(yōu)美的特點(diǎn)，如林清玄的《黃昏的沙堡》、劉小楓的《這一代人的怕和愛》、張志揚(yáng)的《瀆神的節(jié)日》等基礎(chǔ)知識(shí)經(jīng)典作品就義詩(shī)論氣節(jié)報(bào)任安書（節(jié)選）正氣歌（并序）第貳部分作品導(dǎo)讀《正氣歌》為南宋名臣文天祥所作。祥興元年（1278年），文天祥在廣東海豐兵敗被俘，次年被押解至元大都（今北京）。在獄中三年，文天祥受盡各種威逼利誘，但始終堅(jiān)貞不屈，1281年夏，在濕熱腐臭的牢房中，文天祥寫下了名垂千古的《正氣歌》。正氣歌（并序）《正氣歌》（并序）作品導(dǎo)讀作品精讀予[1]囚北庭[2]，坐一土室。室廣八尺，深可四尋[3]。單扉[4]低小，白間[5]短窄，污下[6]而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然[7]：雨潦[8]四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝[9]，蒸漚歷瀾[10]，時(shí)則為土氣；乍晴[11]暴熱，風(fēng)道四塞[12]，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨[13]，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓[14]，陳陳逼人[15]，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝[16]，腥臊[17]污垢，時(shí)則為人氣；或圊溷[18]、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣[19]，當(dāng)之者鮮不為厲[20]。而予以孱弱，俯仰其間[21]，于茲[22]二年矣。幸而無恙[23]，是殆有養(yǎng)致然[24]。然爾亦安知所養(yǎng)何哉[25]？孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣[26]。”彼氣有七，吾氣有一；以一敵七，吾何患焉[27]！況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。作品精讀天地有正氣，雜然[28]賦流形。下則為河岳，上則為日星[29]。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥[30]。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭[31]。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青[32]。在齊太史簡(jiǎn)[33]，在晉董狐筆。在秦張良椎[34]，在漢蘇武節(jié)[35]。為嚴(yán)將軍[36]頭，為嵇侍中[37]血。為張睢陽(yáng)[38]齒，為顏常山[39]舌?；?yàn)檫|東帽[40]，清操厲冰雪[41]?；?yàn)椤冻鰩煴怼穂42]，鬼神泣壯烈[43]?；?yàn)槎山甗44]，慷慨吞胡羯[45]?；?yàn)閾糍\笏[46]，逆豎[47]頭破裂。是氣所旁礴[48]，凜烈[49]萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論[50]。地維賴以立，天柱賴以尊[51]。三綱實(shí)系命，道義為之根[52]。嗟予遘陽(yáng)九[53]，隸也實(shí)不力[54]。作品精讀楚囚纓其冠[55]，傳車送窮北[56]。鼎鑊甘如飴[57]，求之不可得。陰房闐鬼火[58]，春院天黑[59]。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食[60]。一朝濛霧露，分作溝中瘠[61]。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易[62]。嗟哉沮洳場(chǎng)[63]，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊[64]。顧此耿耿在，仰視浮云白[65]。悠悠我心悲，蒼天曷有極[66]？哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔[67]。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色[68]。學(xué)有所思序中，作者提到了哪“七氣”？他為什么用這么大的篇幅來描寫這“七氣”。詞語(yǔ)釋義［1］予：我，一作“余”。［2］北庭：指元朝國(guó)都大都（今北京）。［3］尋：古時(shí)八尺為一尋。［4］單扉：?jiǎn)紊乳T。［5］白間：沒經(jīng)油漆的白木窗戶。［6］污下：低洼潮濕。［7］萃然：聚集的樣子。［8］雨潦：大雨后形成的積水。［9］涂泥半朝：“朝”同“潮”，意思是牢房墻上涂的泥有一半是潮濕的。［10］蒸漚歷瀾：東西久泡水中，發(fā)出腐臭氣味，到處都成了泥潭。［11］乍晴：剛晴，初晴。［12］風(fēng)道四塞：四面的風(fēng)道都堵塞了。［13］薪爨（cu3n）：燒柴做飯。［14］倉(cāng)腐寄頓：倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存的糧食已經(jīng)腐爛。［15］陳陳逼人：陳年的糧食堆積在一起，霉?fàn)€的氣味使人難以忍受。［16］駢（pi1n）肩雜遝（t3）：肩并肩，擁擠雜亂的樣子。［17］腥臊：魚肉發(fā)臭的氣味，詞語(yǔ)釋義此處指囚徒身上發(fā)出的酸臭氣味。［18］圊溷（q~ngh&n）：廁所。［19］疊是數(shù)氣：這些氣加在一起。［20］鮮不為厲：很少有不生病的。厲：病。［21］俯仰其間：生活在其中。［22］于茲：至今。［23］無恙：沒有生病。［24］是殆有養(yǎng)致然：大概是因?yàn)楸ｐB(yǎng)正氣才能這樣吧。殆：大概。有養(yǎng)：保養(yǎng)正氣。致然：使然，造成這樣。［25］然爾亦安知所養(yǎng)何哉：然而又怎么知道所保養(yǎng)的內(nèi)容是什么呢？［26］浩然之氣：純正博大而又剛強(qiáng)之氣，見《孟子·公孫丑上》。［27］吾何患焉：我還怕什么呢？［28］雜然：紛繁，多樣。［29］下則為河岳，上則為日星：地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正氣形成的。［30］于人曰浩然，沛乎塞蒼冥：在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地之間。詞語(yǔ)釋義沛乎：充沛洋溢的樣子。蒼冥：天地之間。［31］皇路：國(guó)運(yùn)，國(guó)家的局勢(shì)。清夷：清平，太平。吐：表露。［32］見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)，顯露。垂丹青：見于史籍，傳之后世。垂：留存，流傳。丹青：史籍。［33］太史：官名。簡(jiǎn)：古代用以寫字的竹片。［34］張良椎：《史記·留侯世家》載，張良祖上五代人都做過韓國(guó)的丞相，韓國(guó)被秦始皇滅掉后，張良一心要替韓國(guó)報(bào)仇，于是他找到一個(gè)大力士，讓他持一百二十斤的大椎，在博浪沙（古地名，今河南原陽(yáng)東南）伏擊出巡的秦始皇，未擊中。后來，張良輔佐劉邦建立漢朝，封留侯。［35］蘇武節(jié)：《漢書·李廣蘇建傳》載，漢武帝時(shí)，蘇武出使匈奴，匈奴人要他投降，他堅(jiān)決拒絕，被流放到北海（今貝加爾湖）邊牧羊。為表達(dá)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，他每天拿著漢朝符節(jié)，牧羊十九年，詞語(yǔ)釋義，始終堅(jiān)貞不屈，后來終于回到祖國(guó)。［36］嚴(yán)將軍：《三國(guó)志·蜀志·張飛傳》載，嚴(yán)顏在劉璋手下做將軍時(shí)，鎮(zhèn)守巴郡，被張飛活捉，張飛要他投降，他回答說：“我州但有斷頭將軍，無降將軍！”張飛見他威武不屈，便把他釋放了。37］嵇（j~）侍中：嵇紹，嵇康之子，晉惠帝時(shí)做侍中?！稌x書·嵇紹傳》載，晉惠帝永興元年（304年），皇室內(nèi)亂，嵇紹挺身護(hù)駕，身中數(shù)箭而死，，血濺到惠帝的衣服上。戰(zhàn)事平息后，侍從要拿衣服去洗，惠帝說：“此嵇侍中血，勿去！”。蘇武牧羊詞語(yǔ)釋義［38］張睢陽(yáng)：指唐朝的張巡?！杜f唐書·張巡傳》載，安祿山叛亂時(shí)，張巡固守睢陽(yáng)（今河南商丘），由于守城衛(wèi)國(guó)心切，牙齒皆被咬碎。［39］顏常山：指唐朝的顏杲（g2o）卿，時(shí)任常山太守?！缎绿茣ゎ侁角鋫鳌份d，安祿山叛亂時(shí)，他起兵討伐，后城破被俘，他當(dāng)面大罵安祿山，被鉤斷舌頭，仍不屈，最后被殺死。［40］遼東帽：東漢末年的管寧學(xué)識(shí)淵博，品德高尚，朝廷屢次請(qǐng)他做官都被他拒絕了。管寧隱居于遼東，為了表明自己清白高雅的節(jié)操，他常戴一頂白色帽子，安貧講學(xué)，聞名于世。諸葛亮詞語(yǔ)釋義［41］清操厲冰雪：管寧嚴(yán)格奉守清廉的節(jié)操，凜如冰雪。厲：嚴(yán)肅，嚴(yán)厲。［42］《出師表》：散文篇名。諸葛亮出師伐魏之前，上表給蜀漢后主劉禪，表明自己為統(tǒng)一事業(yè)奮斗到底的決心。［43］鬼神泣壯烈：鬼神也被諸葛亮的壯烈精神感動(dòng)得流淚。［44］渡江楫（j!）：東晉愛國(guó)志士祖逖率兵北伐，渡長(zhǎng)江時(shí)，敲著船槳發(fā)誓北定中原，后來終于收復(fù)黃河以南失地。楫：船槳。［45］胡羯（ji9）：古代對(duì)北方少數(shù)民族的稱呼。過去史書上曾稱匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為五胡。這句是形容祖逖的豪壯氣概。［46］擊賊笏（h&）：唐德宗時(shí)，朱泚（c@）謀反，召段秀實(shí)議事，段秀實(shí)不肯與之同流合污，以笏猛擊朱泚的頭并大罵他，最后被殺。笏：古代大臣朝見皇帝時(shí)所持的手板。［47］逆豎：叛亂的賊子，指朱泚。［48］是氣：這種“浩然之氣”。詞語(yǔ)釋義［49］凜烈：堅(jiān)貞忠烈，令人敬畏。［50］當(dāng)其貫日月，生死安足論：當(dāng)正氣激昂起來直沖日月的時(shí)候，個(gè)人的生死還有什么值得計(jì)較的。［51］地維賴以立，天柱賴以尊：大地靠著它才得以挺立，天柱靠著它才得以支撐。這里是說地和天都依靠正氣支撐著。地維：古人認(rèn)為地是方的，四角有四根繩子維系著。天柱：古代傳說昆侖山有銅柱，其高入天，因此被稱為天柱。［52］三綱實(shí)系命，道義為之根：三綱靠著它（正氣）才能維持生命，道義靠著它才有了根本。［53］嗟：感嘆詞。遘（g7u）：遭遇。陽(yáng)九：也就是百六陽(yáng)九，古人以為百六有地災(zāi)，陽(yáng)九有天災(zāi)，故用以指災(zāi)難之年，此處指國(guó)勢(shì)危亡。［54］隸也實(shí)不力：我實(shí)在也無能為力。隸：地位低的官吏，此為作者謙稱。［55］楚囚纓其冠：《左傳·成公九年》載，春秋時(shí)被俘往晉國(guó)的楚國(guó)俘虜鐘儀戴著楚國(guó)帽子，表示不忘祖國(guó)。詞語(yǔ)釋義晉景公到軍中視察時(shí)見到了他，便問他是何人，旁邊人回答說是“楚囚”。［56］傳車：古代驛站的專用車輛。窮北：極荒遠(yuǎn)的北方。［57］鼎鑊（hu7）甘如飴：身受鼎鑊那樣的酷刑，也感到像吃糖一樣甜，表示不怕犧牲。鼎鑊：本為古代烹飪器具，后來用作刑具，以鼎鑊烹人［58］陰房闐（ti1n）鬼火：囚室陰暗寂靜，只有鬼火出沒。陰房：見不到陽(yáng)光的居處，此處指囚室。闐：充滿。[59]春院（b#）天黑：即使在春日，院門直到天黑也始終緊閉。：同“閉”，關(guān)閉。［60］牛驥同一皂，雞棲鳳凰食：老牛和良馬被關(guān)在一起共用一槽，鳳凰住在雞窩里像雞一樣吃食。比喻賢愚混雜，好壞不分。驥：良馬。皂：馬槽。雞棲：雞窩。［61］一朝濛霧露，分作溝中瘠：一旦受霧露風(fēng)寒所侵，自己一定成為溝中的枯骨。濛：同“蒙”，受。分：料想，注定。溝中瘠：棄于溝中的枯骨。詞語(yǔ)釋義［62］如此再寒暑，百?zèng)l（l#）自辟易：在這種環(huán)境里過了兩年了，各種致病的惡氣都自行退避了。［63］沮洳（j&r&）場(chǎng)：低濕陰暗的地方。［64］豈有他繆（mi&）巧，陰陽(yáng)不能賊：這其中難道有什么奧秘，一切寒暑冷暖都不能傷害我的身體。繆巧：智謀，機(jī)巧。賊：害。［65］顧此耿耿在，仰視浮云白：只因心中充滿正氣，功名富貴對(duì)于我如同天邊的浮云。顧：但，表轉(zhuǎn)折。此：指正氣。耿耿：明亮，顯著。［66］曷（h9）：何，哪。極：盡頭。［67］哲人：賢明杰出的人物，指上面列舉的古人。典刑：同“典型”，榜樣，模范。夙昔：從前，過去。［68］風(fēng)檐展書讀，古道照顏色：在臨風(fēng)的廊檐下展開史冊(cè)閱讀，古人的精神與我交相輝映。古道：古人所崇尚的節(jié)操風(fēng)義認(rèn)識(shí)作者文天祥（1236—1283），小名云孫，字天祥；后以字為名，改字履善；后又改字宋瑞，號(hào)文山；吉州廬陵（今江西吉安）人，南宋末大臣。開慶元年（1259年），蒙古軍攻鄂州（今湖北武漢市武昌區(qū)），宦官董宋臣主張遷都，他上疏請(qǐng)斬董宋臣，并進(jìn)御敵之策，未被采納。后歷任刑部郎官，瑞、贛等地知州。德祐元年（1275年），聞元兵東下，在贛州組織義軍。次年任右丞相，出使元軍議和，被扣留。后于鎮(zhèn)江脫險(xiǎn)，流亡至通州（今江蘇南通），由海路南下，至福建與張世杰、陸秀夫等堅(jiān)持抗元。端宗景炎二年（1277年），文天祥進(jìn)兵江西，收復(fù)州縣多處，不久為元重兵所敗，退廣東繼續(xù)抗元，至祥興元年（1278年）在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年正月，被押解上船，經(jīng)珠江口零丁洋時(shí)，寫下《過零丁洋》一詩(shī)，以明寧死不屈之志。認(rèn)識(shí)作者南宋滅亡后，文天祥被送至大都（今北京），歷經(jīng)威逼利誘，始終不屈，并在獄中寫下千古傳頌的《正氣歌》，以明自己準(zhǔn)備隨時(shí)為國(guó)捐軀的決心。至元十九年十二月初九（1283年1月9日），文天祥在柴市就義，年47歲。千百年來，文天祥作為愛國(guó)典范而受到人們的尊敬，其可歌可泣的斗爭(zhēng)事跡永垂史冊(cè)。文天祥給后人留下了許多著名詩(shī)句，如《過零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”作為座右銘始終給人以鼓舞和力量；其在獄中所作的《正氣歌》，也已成為光照日月、氣壯山河的絕唱。文天祥文天祥介紹名句積累人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。作品要義在被囚禁于牢獄、等待就義的日子里，文天祥感悟到了孟子所說的“浩然之氣”就是天地之間的正氣。他先描繪了正氣在天、地、人之間的表現(xiàn)，接著謳歌了歷史上的忠臣烈士，認(rèn)為正是這些人的氣節(jié)維系著人類的道德和宇宙的意義，最后感慨身世，處置生死，追跡先哲，慷慨節(jié)義，表現(xiàn)出一位烈士崇高的精神境界。《正氣歌》表達(dá)了文天祥博大崇高的情感，悲愴凄惻，蕩氣回腸，是一首用血寫就的道德詩(shī)篇。各抒己見請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劇墩龤飧琛分幸玫降拿献拥摹拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”這句話在當(dāng)今社會(huì)具有怎樣的積極意義。作品導(dǎo)讀《報(bào)任安書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給朋友任安的一封回信。任安，字少卿，西漢滎陽(yáng)人，曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍。征和二年（前91年），朝中發(fā)生巫蠱案，戾太子（劉據(jù)）因被陷害與丞相（劉屈氂）率領(lǐng)的軍隊(duì)大戰(zhàn)于長(zhǎng)安，時(shí)任北軍使者護(hù)軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官）的任安未接受戾太子要他發(fā)兵的命令。事后，漢武帝認(rèn)為任安坐觀成敗，有不忠之心，論罪腰斬。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。此時(shí)，司馬遷因李陵之禍被處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。隔了很長(zhǎng)時(shí)間，司馬遷才給任安回信。在信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了內(nèi)心的痛苦和不滿，說明了自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)了“就極刑而無慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心。報(bào)任安書（節(jié)選）《報(bào)任安書》（節(jié)選）作品導(dǎo)讀作品精讀太史公牛馬走司馬遷再拜言[1]。少卿足下[2]：曩者[3]辱賜書[4]，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇[5]，若望[6]仆不相師[7]，而用流俗人[8]之言，仆非敢如此也……請(qǐng)略陳固陋[9]。闕然[10]久不報(bào)，幸[11]勿為過?！椭确怯衅史鳾12]之功，文史星歷[13]，近乎卜祝[14]之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世俗又不與能死節(jié)者次比，特以為智窮罪極、不能自免、卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣[15]異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體[16]受辱，其次易服[17]受辱，其次關(guān)木索[18]、被箠楚[19]受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵[20]受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑[21]極矣！作品精讀傳曰：“刑不上大夫?！盵22]此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱[23]之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢(shì)不可入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮[24]也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜[25]箠，幽于圜墻[26]之中。當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭搶地[27]，視徒隸則心惕息[28]。何者？積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏[29]耳，曷足貴乎！且西伯[30]，伯[31]也，拘于羑里[32]；李斯[33]，相也，具于五刑；淮陰[34]，王也，受械[35]于陳；彭越、張敖[36]，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室[37]；魏其[38]，大將也，衣赭衣，關(guān)三木[39]；季布為朱家鉗奴[40]；灌夫受辱于居室[41]。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔[42]加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？作品精讀夫人不能早自裁繩墨[43]之外，以稍陵遲[44]，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺[45]縲紲[46]之辱哉！且夫臧獲[47]婢妾猶能引決，況仆之不得已乎！所以隱忍茍活，幽于糞土[48]之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世[49]而文采[50]不表于后世也。古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻[51]非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》[52]；仲尼厄而作《春秋》[53]；屈原[54]放逐，乃賦《離騷》；左丘[55]失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳[56]，《兵法》修列；不韋[57]遷蜀，世傳《呂覽》；韓非[58]囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底[59]圣賢發(fā)憤之所為作也。作品精讀此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見[60]。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失[61]舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍[62]色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人[63]、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)[64]，雖萬被戮[65]，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。且負(fù)下[66]未易居，下流[67]多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回[68]，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！作品精讀身直為閨閣之臣[69]，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑，今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬[70]乎？今雖欲自雕琢[71]，曼辭以自飾，無益，于俗不信[72]，適足取辱耳。要之[73]，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜！名句積累（1）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。（2）蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。詞語(yǔ)釋義［1］牛馬走：謙辭，意為像牛馬一樣奔走。這句的意思是，司馬遷為了《史記》一書，像牛馬一樣活著。［2］足下：對(duì)同輩、朋友的敬稱。［3］曩（n2ng）者：從前。［4］書：信。［5］意氣勤勤懇懇：信中情意懇切。［6］望：抱怨。［7］不相師：不遵從您的意見。［8］流俗人：世俗之人。［9］固陋：固塞鄙陋的意見。［10］闕然：缺失的樣子。［11］幸：希望。［12］剖符：把竹做的契約一剖為二，皇帝與大臣各執(zhí)一塊。丹書：用丹砂把誓詞寫在鐵制的契券上。凡持有剖符、丹書的大臣，其子孫犯罪可獲赦免。［13］文史星歷：史籍和天文歷法，都屬太史令掌管。［14］卜祝：掌管占卜和祭祀的官。［15］趣：同“趨”，趨向，歸向。詞語(yǔ)釋義［16］詘（q$）：同“屈”，彎曲，卷曲。詘體：身體被捆綁。［17］易服：換上罪犯的衣服。古代罪犯穿赭（深紅）色的衣服。［18］關(guān)木索：被套上木枷和繩索。關(guān)：同“貫”。［19］箠（chu!）：竹棒。箠楚：杖刑。［20］剔毛發(fā)、嬰金鐵：指受髡（k$n）刑和鉗刑。［21］腐刑：宮刑。［22］刑不上大夫：刑罰不加于士大夫。［23］檻阱：關(guān)獸、捕獸用的籠子和陷阱。［24］鮮：態(tài)度鮮明。［25］榜：鞭打。［26］圜（yu1n）墻：監(jiān)獄。［27］頭搶地：用頭撞地，即磕頭。［28］惕息：膽戰(zhàn)心驚。［29］強(qiáng)（qi2ng）顏：厚顏，意為不知羞恥。［30］西伯：即周文王，為西方諸侯之長(zhǎng)。［31］伯：同“霸”。詞語(yǔ)釋義［32］羑（y6u）里：在今河南湯陰縣，周文王曾被殷紂王囚禁于此。［33］李斯：秦始皇時(shí)為丞相，后被趙高誣陷，受五刑，被腰斬于咸陽(yáng)。［34］淮陰：指淮陰侯韓信。［35］械：拘禁手足的木制刑具。［36］彭越、張敖：兩人在漢初都是王，彭越為梁王，張敖為趙王。后都因被人誣告謀反而遭囚禁。［37］絳侯：漢初功臣周勃，封絳侯。這里是說他滅掉劉邦妻子呂后的親族，權(quán)勢(shì)超過春秋五霸﹐卻因謀反罪而被囚禁在專門關(guān)押有罪官吏的請(qǐng)室。［38］魏其：大將軍竇嬰，漢景帝時(shí)被封為魏其侯。武帝時(shí)，竇嬰營(yíng)救灌夫，被人誣告下獄，判處死罪。［39］三木：頭枷、手銬、腳鐐。［40］季布：項(xiàng)羽的大將，曾多次攻打劉邦。項(xiàng)羽敗死，劉邦出重金緝捕季布。季布改名換姓，自受髡刑和鉗刑，賣身給魯人朱家為奴。詞語(yǔ)釋義［41］灌夫：漢景帝時(shí)為中郎將，武帝時(shí)為太仆。因得罪了丞相田蚡，被囚于居室，后受誅。［42］罔：同“網(wǎng)”，法網(wǎng)。［43］繩墨：指法律［44］陵遲：衰頹，指志氣衰微。［45］沉溺：陷身。［46］縲紲（l9ixi-）：捆綁犯人的黑繩索，這里指囚禁。［47］臧獲：古代對(duì)奴婢的賤稱。48］糞土：受屈辱的地方，這里指監(jiān)獄。［49］沒（m7）世：終結(jié)一世。［50］文采：文章。［51］倜儻：卓越不凡。［52］文王拘而演《周易》：傳說周文王被殷紂王拘禁在羑里時(shí)，把《周易》的八卦推演為六十四卦。［53］仲尼厄而作《春秋》：仲尼即孔子，他曾周游列國(guó)宣傳儒道，在陳地和蔡地受到圍攻和絕糧之苦，返回魯國(guó)作《春秋》一書。詞語(yǔ)釋義［54］屈原：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫，曾兩次被楚王放逐，幽憤而作《離騷》。［55］左丘：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明。［56］孫子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名軍事家孫臏，著有《孫臏兵法》。臏腳：孫臏曾與龐涓一起師從鬼谷子習(xí)兵法，后龐涓做魏惠王將軍，騙孫臏入魏，割去了他的髕骨（膝蓋骨）。［57］不韋：呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末年大商人，秦初為相國(guó)，后遷蜀自殺。曾命門客著《呂氏春秋》（即《呂覽》）。［58］韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家代表人物，著有《韓非子》，《說難》《孤憤》是其中的兩篇。［59］大底：大都。底：同“抵”。［60］空文：文章著作。不能以文章建立功業(yè)，故稱“空文”。見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)，顯露。［61］放失（y#）：散失。失：同“佚”。［62］慍（y&n）：惱怒。詞語(yǔ)釋義［63］其人：指志同道合之人。［64］責(zé)（zh3i）：同“債”。［65］戮：侮辱。［66］負(fù)下：負(fù)罪之下，即在背負(fù)著侮辱罪名的情況下。［67］下流：身處下流，指地位卑微，名聲不佳。［68］九回：九轉(zhuǎn)，形容痛苦至極。［69］閨閣之臣：宦官。閨、閣都是宮中小門，代指禁宮。［70］剌（l3）謬：完全相反。［71］雕琢：修飾，美化。這里指自我妝飾。［72］不信：不被信任。［73］要之：總之認(rèn)識(shí)作者司馬遷（約前145或前135—？），字子長(zhǎng)，生于夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城），龍門南臨黃河，北面龍門山，長(zhǎng)河名山，氣勢(shì)雄渾，同時(shí)又有豐富的歷史文化底蘊(yùn)。司馬遷在少年時(shí)代，“耕牧河山之陽(yáng)”，他在這“山環(huán)水帶，嵌鑲蜿蜒”（《韓城縣志序》）的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，既被山川的清淑之氣所影響，又對(duì)民間生活有一定體驗(yàn)。司馬遷的父親司馬談曾任太史令，是一位刻苦勤奮的學(xué)者。在父親和很多名師的指導(dǎo)下，司馬遷刻苦讀書，打下了深厚的文化基礎(chǔ)。大約20歲時(shí)，司馬遷開始外出游歷——“南游江淮、上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，司馬遷介紹認(rèn)識(shí)作者鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。在游歷過程中，司馬遷獲得了許多難得的歷史材料。同時(shí)，他深入民間，廣泛接觸人民群眾的生活，對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)逐漸深入。此外，他遍歷名山大川，飽覽了祖國(guó)山河的壯美，陶冶了性情，提高了文學(xué)表現(xiàn)力。司馬遷入仕后，曾出使西南，遠(yuǎn)到昆明；又侍從漢武帝東達(dá)碣石，觀賞大海；西至崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，搜集有關(guān)黃帝的傳說；到過北部邊塞，登上了秦時(shí)所筑的長(zhǎng)城。司馬遷在38歲時(shí)正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝宮廷所藏的一切史料，他一邊整理史料，一邊參加改歷。太初元年（前104年），我國(guó)第一部歷書《太初歷》完成后，司馬遷就開始寫作《太史公書》（后稱《史記》）。但在天漢三年（前98年），李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋原委而被捕入獄，并被處以宮刑，這在身體上和精神上都給他造成了極大的創(chuàng)傷。認(rèn)識(shí)作者出獄后，司馬遷任中書令。他忍辱含垢，繼續(xù)寫作《史記》。至征和二年（前91年），《史記》一書基本完成，共130篇，52萬余字?！妒酚洝肥俏覈?guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)傳記文學(xué)的開端。中國(guó)古代史傳文學(xué)在先秦時(shí)期就已經(jīng)初具規(guī)模，記言為《尚書》，記事為《春秋》，其后又有編年體的《左傳》和國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》。但是以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)著作，是由司馬遷首創(chuàng)。《史記》代表了中國(guó)古代歷史散文的最高成就，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來之筆，都令后代文人仰慕不已。作品要義《報(bào)任安書》情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。在這封信里，司馬遷對(duì)自己所遭受的人格的巨大污辱和精神的毀滅性摧殘，從內(nèi)心最深處發(fā)出吶喊和咆哮。然而，苦難和恥辱并沒有磨滅司馬遷的理想，反而擦亮了他的眼睛，開啟了他的心智，激發(fā)了他的斗志。他憑借百折不撓、九死不悔的人生正氣和頑強(qiáng)精神，創(chuàng)作了一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的鴻篇巨制，實(shí)現(xiàn)了他在少年時(shí)就已立下的宏偉目標(biāo)?！秷?bào)任安書》中所表現(xiàn)的司馬遷崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，在今天仍具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值。各抒己見毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中有一段廣為流傳的名言：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！苯Y(jié)合《報(bào)任安書》，談?wù)勀銓?duì)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”這句話的認(rèn)識(shí)。作品導(dǎo)讀《論氣節(jié)》是朱自清先生的一篇演講稿，緣起于馮雪峰先生的文章《談士節(jié)兼論周作人》。該文作于1947年4月13日，雖是一篇時(shí)評(píng)，但作者貫通歷史，對(duì)“氣節(jié)”二字做出了新的解釋。論氣節(jié)作品精讀氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年一代倒像不大理會(huì)這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谟弥诮⒌男碌臉?biāo)準(zhǔn)，也可以叫做新的尺度。中年一代一般的接受這傳統(tǒng)，青年一代卻不理會(huì)它，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動(dòng)亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰[1]先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里。馮先生指出“士節(jié)”的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說后者往往因?yàn)槊撾x了現(xiàn)實(shí)，成為“為節(jié)而節(jié)”的虛無主義者，結(jié)果往往會(huì)變了節(jié)。他卻又說“士節(jié)”是對(duì)人生的一種堅(jiān)定的態(tài)度，是個(gè)人意志獨(dú)立的表現(xiàn)。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是這種人物的造就或完成，只有在后來的時(shí)代，例如我們的時(shí)代。馮先生的分析，筆者大體同意；作品精讀對(duì)這個(gè)問題筆者近來也常常加以思索，現(xiàn)在寫出自己的一些意見，也許可以補(bǔ)充馮先生所沒有說到的。氣和節(jié)似乎原是兩個(gè)各自獨(dú)立的意念?！蹲髠鳌飞嫌小耙还淖鳉狻钡脑?，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”；這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”，都是帶有戰(zhàn)斗性的?！昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支。現(xiàn)在我們常說的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”，更顯然跟“浩然之氣”一脈相承。不過在筆者看來兩者卻并不完全相同，文氏似乎在強(qiáng)調(diào)那消極的節(jié)。節(jié)的意念也在先秦時(shí)代就有了，《左傳》里有“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)”的話。作品精讀古代注重禮樂，樂的精神是“和”，禮的精神是“節(jié)”。禮樂是貴族生活的手段，也可以說是目的。他們要定等級(jí)，明分際，要有穩(wěn)固的社會(huì)秩序，所以要“節(jié)”，但是他們要統(tǒng)治，要上統(tǒng)下，所以也要“和”。禮以“節(jié)”為主，可也得跟“和”配合著；樂以“和”為主，可也得跟“節(jié)”配合著。節(jié)跟和是相反相成的。明白了這個(gè)道理，我們可以說所謂“圣達(dá)節(jié)”等等的“節(jié)”，是從禮樂里引申出來成了行為的標(biāo)準(zhǔn)或做人的標(biāo)準(zhǔn)；而這個(gè)節(jié)其實(shí)也就是傳統(tǒng)的“中道”。按說“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“節(jié)”重在分；重在分所以重在不犯不亂，這就帶上消極性了。向來論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。在野的士人紛紛的批評(píng)和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學(xué)。這些在野的士人雖然沒有嚴(yán)密的組織，卻已經(jīng)在聯(lián)合起來，并且博得了人民的同情。宦官們害怕了，于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。這就是所謂“黨錮”或“鉤黨”，“鉤”是“鉤連”的意思。作品精讀從這兩個(gè)名稱上可以見出這是一種群眾的力量。那時(shí)逃亡的黨人，家家愿意收容著，所謂“望門投止”[2]，也可以見出人民的態(tài)度，這種黨人，大家尊為氣節(jié)之士。氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人不一樣。后來宋朝幾千太學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶T免奸臣，以及明朝東林黨[3]的攻擊宦官，都是集體運(yùn)動(dòng)，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。但是這種表現(xiàn)里似乎積極的“氣”更重于消極的“節(jié)”。在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國(guó)上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。作品精讀這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無主義者。原來氣是動(dòng)的，可以變化。我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)，馮雪峰先生論到周作人[4]，就是眼前的例子。從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。所以宋朝人說“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。“士”或稱為“讀書人”，是統(tǒng)治階級(jí)最下層的單位，并非“幫閑”。他們的利害跟君相是共同的，在朝固然如此，在野也未嘗不如此。作品精讀固然在野的處士可以不受君臣名分的束縛，可以“不事王侯，高尚其事”，但是他們得吃飯，這飯恐怕還得靠農(nóng)民耕給他們吃，而這些農(nóng)民大概是屬于他們做官的祖宗的遺產(chǎn)的?！肮蓖且痪溟T面話，就是偶然有個(gè)把真正躬耕的如陶淵明，精神上或意識(shí)形態(tài)上也還是在負(fù)著天下興亡之責(zé)的士，陶的《述酒》等詩(shī)就是證據(jù)?？梢娞幨侩m然有時(shí)橫議，那只是自家人吵嘴鬧架，他們生活的基礎(chǔ)一般的主要的還是在農(nóng)民的勞動(dòng)上，跟君主與在朝的大夫并無兩樣，而一般的主要的意識(shí)形態(tài)，彼此也是一致的。知識(shí)階級(jí)開頭憑著集團(tuán)的力量勇猛直前，打倒種種傳統(tǒng)，那時(shí)候是敢作敢為一股氣。可是這個(gè)集團(tuán)并不大，在中國(guó)尤其如此，力量到底有限，而與民眾打成一片又不容易，于是碰到集中的武力，甚至加上外來的壓力，就抵擋不住。而一方面廣大的民眾抬頭要飯吃，他們也沒法滿足這些饑餓的民眾作品精讀他們于是失去了領(lǐng)導(dǎo)的地位，逗留在這夾縫中間，漸漸感覺著不自由，鬧了個(gè)“四大金剛懸空八只腳”。他們于是只能保守著自己，這也算是節(jié)罷；也想緩緩的落下地去，可是氣不足，得等著瞧?？墒沁@里的是偏于中年一代。青年一代的知識(shí)分子卻不如此，他們無視傳統(tǒng)的“氣節(jié)”，特別是那種消極的“節(jié)”，替代的是“正義感”，接著“正義感”的是“行動(dòng)”，其實(shí)“正義感”是合并了“氣”和“節(jié)”，“行動(dòng)”還是“氣”。這是他們的新的做人的尺度。等到這個(gè)尺度成為標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)階級(jí)大概是還要變質(zhì)的罷？——選自《朱自清散文》，人民文學(xué)出版社，2013年詞語(yǔ)釋義［1］馮雪峰（1903—1976）：中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。原名福春，筆名雪峰、畫室、洛陽(yáng)等，浙江義烏人。1921年考入浙江省立第一師范，1925年到北京大學(xué)旁聽日語(yǔ)，1926年開始翻譯日本、蘇聯(lián)的文學(xué)作品及文藝?yán)碚搶Ｖ?927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1928年結(jié)識(shí)了魯迅，并與魯迅共同編輯《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》。1930年參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，1934年參加中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征。中華人民共和國(guó)成立后，歷任《文藝報(bào)》主編、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，曾被選為第一屆全國(guó)人大代表。［2］望門投止：出自《后漢書·張儉傳》中的“儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容”。意思是逃難或出奔時(shí)，見有人家就去投宿。比喻情況緊急，來不及選擇棲身的地方。詞語(yǔ)釋義［3］東林黨：明朝末年以江南士大夫?yàn)橹鞯墓倭烹A級(jí)政治集團(tuán)，由明朝吏部郎中顧憲成創(chuàng)立。因顧憲成等人修復(fù)北宋學(xué)者楊時(shí)講學(xué)的東林書院，反對(duì)派將在東林書院講學(xué)或支持講學(xué)的朝野人統(tǒng)稱為“東林黨”。［4］周作人（1885—1967）：中國(guó)現(xiàn)代散文家、翻譯家。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄周樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國(guó)文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)任北京大學(xué)等校教授，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。后思想逐漸消極，抗戰(zhàn)時(shí)期曾任偽華北政務(wù)委員會(huì)教育總署督辦。認(rèn)識(shí)作者朱自清（1898—1948），中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、古典文學(xué)研究家。原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。1916年考入北京大學(xué)預(yù)科，1917年升入本科哲學(xué)系。朱自清積極參加五四運(yùn)動(dòng)，并參加了北大學(xué)生為傳播新思想而組織的平民教育講演團(tuán)。1919年開始發(fā)表詩(shī)歌。1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系提前畢業(yè)，先后執(zhí)教于江蘇、浙江的幾所著名中學(xué)，同時(shí)從事新詩(shī)和散文創(chuàng)作。1925年，赴北京任清華大學(xué)教授。1928年，第一本散文集《背影》出版，以平淡樸素而又清新秀麗的優(yōu)美文筆在文壇引起強(qiáng)烈反響。1931年8月，留學(xué)英國(guó)進(jìn)修語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。1932年7月回國(guó)，任清華大學(xué)中文系主任?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朱自清南下長(zhǎng)沙，1938年3月到昆明，任西南聯(lián)合大學(xué)中文系主任并當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事朱自清介紹認(rèn)識(shí)作者抗戰(zhàn)時(shí)期，他以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他積極支持昆明學(xué)生反對(duì)國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。1946年7月，好友李公樸、聞一多先后遇害，他悲憤交加，出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會(huì)，并報(bào)告聞一多生平事跡。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)斗爭(zhēng)中，他身患重病，仍毅然在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，并說：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍?！?948年8月12日，朱自清因患嚴(yán)重的胃病不幸逝世，享年50歲。臨終前，他仍不忘囑告家人不買國(guó)民黨配給的美國(guó)面粉，始終保持著作為一名正直的愛國(guó)知識(shí)分子應(yīng)具備的氣節(jié)和情操。作品要義本文強(qiáng)調(diào)氣節(jié)是中國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是古代士人和后來的讀書人信守的道德規(guī)范。在政權(quán)頻繁更替的亂世，氣節(jié)往往成為考量士人的最高標(biāo)尺，也是不可踐踏的道德底線。文中，作者談古論今，圍繞“氣節(jié)”二字闡釋了許多歷史典故，梳理傳統(tǒng)的“氣節(jié)觀”，進(jìn)而提出符合時(shí)代要求的新型“氣節(jié)觀”。文章采用了典型的“歸納法”，征引廣泛、舉例翔實(shí)，展示出了理性的力量。各抒己見毛澤東在《別了，司徒雷登》中寫道：“朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’……我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！苯Y(jié)合《論氣節(jié)》一文，品評(píng)朱自清的氣節(jié)觀及其現(xiàn)實(shí)意義。作品導(dǎo)讀《就義詩(shī)》是夏明翰在就義前，當(dāng)敵人問他有無遺言時(shí)，他揮筆寫下的氣壯山河的詩(shī)篇。就義詩(shī)作品精讀砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！x自《革命烈士詩(shī)歌選讀》，人民文學(xué)出版社，2018年認(rèn)識(shí)作者夏明翰（1900—1928），字桂根，湖南衡陽(yáng)人，生于湖北秭歸。1917年春，夏明翰考入湖南省立第三甲種工業(yè)學(xué)校。在校期間，他追求進(jìn)步，積極參加反對(duì)北洋軍閥的斗爭(zhēng)。1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)波及湖南，夏明翰和同學(xué)們走出校門，開展大規(guī)模的愛國(guó)宣傳活動(dòng)，聲援北京學(xué)生的反帝反封建斗爭(zhēng)。1920年秋，夏明翰來到長(zhǎng)沙，結(jié)識(shí)了毛澤東。1921年冬，經(jīng)毛澤東、何叔衡介紹，夏明翰加入中國(guó)共產(chǎn)黨。入黨后，夏明翰在長(zhǎng)沙從事工人運(yùn)動(dòng)。1924年，夏明翰擔(dān)任中共湖南省委委員，負(fù)責(zé)農(nóng)委工作，為湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批骨干和積極分子。1926年2月，夏明翰被調(diào)到武漢工作，擔(dān)任全國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，兼任毛澤東和中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所秘書。1927年4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變。夏明翰聽聞此消息，悲憤地寫道：“越殺膽越大，殺絕也不怕。不斬蔣賊頭，何以謝天下！”1927年6月，夏明翰回湖南任省委委員兼組織部部長(zhǎng)。夏明翰介紹認(rèn)識(shí)作者同年7月，大革命失敗后，夏明翰參與發(fā)動(dòng)“秋收起義”。10月，湖南省委派他兼任平（平江）瀏（瀏陽(yáng)）特委書記，他領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了“平江暴動(dòng)”。1928年初，夏明翰被調(diào)到湖北工作，任中共湖北省委常委。由于叛徒出賣，同年3月18日，他不幸在武漢被捕。3月20日清晨，他被押送到漢口余記里刑場(chǎng)，英勇就義。作品要義《就義詩(shī)》以樸實(shí)無華的語(yǔ)言和鏗鏘有力的節(jié)奏，表現(xiàn)了夏明翰的偉大人格和崇高信念。詩(shī)的前兩句“砍頭不要緊，只要主義真”，充分表達(dá)了一個(gè)共產(chǎn)黨員為真理、為理想獻(xiàn)身的英雄氣概，他對(duì)人民、對(duì)革命的耿耿丹心，閃爍于字里行間。后兩句“殺了夏明翰，還有后來人”，表達(dá)了作者對(duì)革命前途的樂觀態(tài)度和對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念。人生貴在有理想，沒有理想，就意味著沒有目標(biāo)。樹立正確的理想，是人生艱苦探索、冷靜思考和決斷取舍的過程。在夏明翰看來，生命僅是真理的一部分，現(xiàn)實(shí)只是未來的一部分。因?yàn)橛姓胬恚钥愁^不要緊；因?yàn)橛泻罄^之人，所以殺了自己也不重要。夏明翰對(duì)真理的認(rèn)同，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)信不疑，不經(jīng)長(zhǎng)期深入探索的人認(rèn)識(shí)不到，不把生命和理想融為一體的人更是無法做到。夏明翰用他短短的一生，完成了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，理想與奮斗的統(tǒng)一，為所有共產(chǎn)黨人樹立了一座革命現(xiàn)實(shí)主義和革命樂觀主義相結(jié)合的永久豐碑。各抒己見夏明翰在武漢被捕后，異常想念自己的親人，于是，他用半截鉛筆寫下三封訣別信。他給深愛的妻子寫道：同志們?cè)f世上唯有家鈞好，今日里才覺你是巾幗賢。我一生無愁無淚無私念，你切莫悲悲凄凄淚漣漣。張眼望，這人世，幾家夫妻偕老有百年。拋頭顱、灑熱血，明翰早已視等閑?！案魅∷琛苯K有日，革命事業(yè)代代傳。紅珠留著相思念，赤云孤苦望成全，堅(jiān)持革命繼吾志，誓將真理傳人寰。各抒己見他給母親陳云鳳寫道：你用慈母的心撫育了我的童年，你用優(yōu)秀古典詩(shī)詞開拓了我的心田。爺爺罵我、關(guān)我，反動(dòng)派又將我百般折磨。親愛的媽媽，你和他們從來是格格不入的。你只教兒為民除害、為國(guó)除奸。在我和弟弟妹妹投身革命的關(guān)鍵時(shí)刻，你給了我們精神上的關(guān)心，物質(zhì)上的支持。親愛的媽媽，別難過，別嗚咽，別讓子規(guī)啼血蒙了眼，別用淚水送兒別人間。兒女不見媽媽兩鬢白，但相信你會(huì)看到我們舉過的紅旗飄揚(yáng)在祖國(guó)的藍(lán)天！各抒己見他給姐姐夏明瑋寫道：大姐為我坐監(jiān)牢，外甥為我受株連，我們沒有罪，我們要斗爭(zhēng)，人該怎么做，路該怎么走，要有正確的答案。我一生無遺憾，認(rèn)定了共產(chǎn)主義這個(gè)為人類翻身解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血。結(jié)合《就義詩(shī)》