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中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編湖北隨州議論文閱讀7篇(2003—2020)目錄“魏晉風(fēng)韻”為何難以超越(2020年) 2生活需要文學(xué)蜜餞一下(2019年) 4讀書有方法也是一門藝術(shù)(2018年) 5《朗讀者》的成功是人文精神的回歸(2017年) 7書生意氣正當(dāng)時(shí)(2016年) 8浪漫去哪兒了(2014年) 10抱怨不如改變(2012年) 11
“魏晉風(fēng)韻”為何難以超越(2020年)嵇紹玉①書法史上的魏晉時(shí)期留下了無(wú)盡的輝煌,以清雅、高逸、流美、灑脫為特征的“魏晉風(fēng)韻”,一直被后期書家苦苦追索。書法演進(jìn)有種奇特現(xiàn)象:一種審美風(fēng)格的形成,從萌動(dòng)、滋生、繁茂、壯大到成熟,往往經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的孕育,高峰形成后又迅速坍塌。同樣,“魏晉風(fēng)韻”在隋唐后便跌入低俗,雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋,但水準(zhǔn)始終難以接近、持平或超越,只能空發(fā)仰慕之思。②書法特別垂青于魏晉,魏晉書家才情早熟,素養(yǎng)寬博,韻致別具,人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷。我們從書家行為與心路歷程便可知曉“魏晉風(fēng)韻”產(chǎn)生的本質(zhì)和動(dòng)因。魏晉時(shí)期書家大多放浪形骸,舉止超脫,不滯于物,不拘于事。這種外界表現(xiàn)緣于他們充沛的內(nèi)在感情。他們情感豐富,易于動(dòng)情,對(duì)事對(duì)物一往情深,執(zhí)著而癡迷。而這種情感體認(rèn)與把握,又緣于他們對(duì)生命意識(shí)的高度敏感。一方面,他們哀嘆生命之倉(cāng)促短暫。王獻(xiàn)之《桃葉歌》中的“春花映何限,感郎獨(dú)采我”,對(duì)人生短促一唱三嘆深感于懷,人生如夢(mèng)、所欣皆為陳跡的悲涼始終縈繞胸際。另一方面,他們感受到生命反復(fù)無(wú)常。那個(gè)時(shí)代,誰(shuí)都可能瞬間抓住偶然的機(jī)遇而登朝入室,誰(shuí)都可能因不測(cè)之際而面臨滅頂之災(zāi),世事動(dòng)蕩成為人們存活的強(qiáng)大而酷烈的異己力量?!度龂?guó)志·鐘繇傳》中記載:“人當(dāng)?shù)狼?,愛我者一何可愛,憎我者一何可憎!”正是社?huì)炎涼極好的寫照。再一方面,他們欷歔生命之虛空無(wú)依。謝安在《與支遁書》中說(shuō):“人生如寄耳,頃風(fēng)流得意之事,殆為都盡?!鄙S波逐流、風(fēng)雨飄搖,使得趁時(shí)縱欲、及時(shí)行樂心態(tài)甚囂塵上。為此,他們反復(fù)叩問(wèn)生命真諦與意義,在心靈深處自覺地認(rèn)識(shí)到,真正的人生就是要以自己的風(fēng)度、智慧和思想來(lái)證明自身的存在與價(jià)值,用寬廣曠達(dá)的胸懷深情擁抱這個(gè)世間。③這種自覺的“生命之思”,直接導(dǎo)致“魏晉風(fēng)韻”的形成和發(fā)展。而與之相比較,后世書家再也沒有這種自覺自醒的機(jī)緣,失去了原生態(tài)感悟的底蘊(yùn),有的僅是享受智慧之果的福報(bào),以此喚醒自己的審美意識(shí),“睡他人之榻,被他人喚醒”,正是后期書家無(wú)法超越“魏晉風(fēng)韻”的本質(zhì)原因。④從書法史上最接近王羲之、王獻(xiàn)之的書家來(lái)分析,我們可以更清晰地看到這一點(diǎn)。⑤功利目的和生活體驗(yàn)使智永成為“魏晉風(fēng)韻”的謝幕者。作為“二王”后裔的隋朝書家智永書藝過(guò)人,但他書寫目的十分功利,生活方式也十分怪異,躲進(jìn)樓閣臨摹40年,只望復(fù)興祖上宏業(yè),留芳百代。強(qiáng)烈的功利心和生活際遇使他無(wú)關(guān)嚴(yán)冬酷暑,無(wú)關(guān)春青秋黃,既不聞外界自然風(fēng)風(fēng)雨雨,也不見寺內(nèi)楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢@樣的舉止本身就與“魏晉風(fēng)韻”難以合轍,使之書法相較王羲之筆法的秀潤(rùn)與圓勁還差一些火候,清健流便稍顯不足,欲傳承祖上風(fēng)韻只能徒生望洋之嗟,僅成為這一脈最后一位杰出的傳承人。⑥個(gè)性追求和創(chuàng)新理解,使米芾成為“魏晉風(fēng)韻”信奉者。北宋的米芾天資高邁,為人狂放,信仰“魏晉風(fēng)韻”,心慕手追“二王”書跡,《宣和書譜》中記載:“米芾書學(xué)羲之,篆宗史籀,隸法師宜官?!薄端问贰の脑穫鳌分姓f(shuō):“芾特妙于翰墨,沈著飛翥,得王獻(xiàn)之筆意?!彪m然他一生臨池不輟,但刻意角逐個(gè)人筆法,求其特殊而又設(shè)法求變,最突出的是他筆法圓轉(zhuǎn)、豎鉤呈現(xiàn)陡起與“蟹爪”,使書作外形過(guò)分竦削。他有“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”“中和”思想的體驗(yàn),但又自稱書寫過(guò)程為“刷字”,講究痛快淋漓,欹縱變幻。這種人為的色彩和“魏晉風(fēng)韻”還是有一段不小的距離。⑦內(nèi)在情性和自我意念使蘇軾成為“魏晉風(fēng)韻”突出者。與智永、米芾不同,蘇軾有著自己對(duì)生命意義的見解與思考,這正是其《黃州寒食帖》被世人評(píng)為“天下第三行書”的重要原因。他理解王羲之的“況修短隨化,終期于盡”,把有限的生命投入到無(wú)限價(jià)值創(chuàng)造之中,所以有駭世之言“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。他的“生命之思”主要表現(xiàn)在人生不必對(duì)流逝的生命作無(wú)謂哀嘆,不能把生命絕對(duì)化,而應(yīng)多維度去加以體驗(yàn),順則“兼治天下”,逆則“獨(dú)善其身”??梢钥闯?,他更多的是對(duì)王羲之的繼承與發(fā)展,而且繼承大于發(fā)展,失卻“首創(chuàng)”與“自覺”意義。他將情性和自我意念舉得過(guò)高,提出“我書意造本無(wú)法,點(diǎn)畫信手煩推求”“書初無(wú)意于佳乃佳爾”的書學(xué)思想,過(guò)分注重書家主觀情感作用,格外追求創(chuàng)作心態(tài)自由。情感濃郁甚于王羲之,有其優(yōu)也有其劣,盡管如此,還是可以認(rèn)為,在書法的千年歷史長(zhǎng)河中,蘇軾是最接近且具有“魏晉風(fēng)韻”的卓越書家。⑧時(shí)代審美和承續(xù)動(dòng)機(jī)使趙孟頫成為“魏晉風(fēng)韻”追隨者。元代的趙孟頫直追“魏晉風(fēng)韻”,耽于“二王”時(shí)間最久,潛心研習(xí)“二王”功夫最足,明代的王世貞在《彝山堂筆記》中說(shuō):“上下五百年,縱橫一萬(wàn)里,復(fù)二王之古,開一代風(fēng)氣?!彼麑?duì)書法的最大功績(jī)便是復(fù)興“魏晉風(fēng)韻”,影響之大在元、明、清三朝中無(wú)出其右。但時(shí)殊境遷,世人面對(duì)現(xiàn)實(shí)已無(wú)生命嘆喟。而且在藝術(shù)形態(tài)上,審美也在發(fā)生著變化,彼時(shí)總體上藝術(shù)審美風(fēng)格日趨內(nèi)斂,氣度日趨狹小,特別是藝術(shù)上“逸筆”成熟,使得時(shí)代審美更加精致、典雅、秀媚、甜熟。同時(shí),在傳承動(dòng)機(jī)上也值得深究,也許趙孟頫追溯魏晉,有著恢復(fù)傳統(tǒng)的民族意識(shí),但更多地為超脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境之需。所以后世書家批評(píng)他“媚”“熟”,如明代董其昌說(shuō):“趙書因熟得俗態(tài),吾書因生得秀色。”并非尖酸刻薄。這就是趙孟頫對(duì)“魏晉風(fēng)韻”只能步其后塵,而不會(huì)為其增色的原因。(選自2019年12月2日《中國(guó)文化報(bào)》,有刪改)1.本文的中心論點(diǎn)是:_______________________________________________(2分)2.第⑧段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?(3分)________________________________________________________________________________________3.“魏晉風(fēng)韻”為何難以超越?請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(3分)_______________________________________________________________________________________4.下列對(duì)選文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)(3分)A.魏晉書家大多灑脫超然,書風(fēng)追求自由隨性,書作崇尚韻味、清逸流美。B.“二王”是魏晉書壇杰出代表,后世書家因種種局限難以超越他們。C.蘇軾認(rèn)為,只要融入主觀情感,恪守嚴(yán)謹(jǐn)法度,就能寫出佳作。D.選文提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,結(jié)構(gòu)緊湊,邏輯嚴(yán)密,說(shuō)服力強(qiáng)?!緟⒖即鸢浮?.(2分)“魏晉風(fēng)韻”難以超越。2.(3分)道理論證(引用論證)。引用明代王世貞的話(名人名言)論證了“時(shí)代審美和承續(xù)動(dòng)機(jī)使趙孟頫成為‘魏晉風(fēng)韻’追隨者”(“元代趙孟頫直追‘魏晉風(fēng)韻’,研習(xí)時(shí)間最長(zhǎng),功夫最足”)的觀點(diǎn),使論證更具權(quán)威性,更有說(shuō)服力。3.(3分)后期書家只注重審美,沒有像魏晉書家一樣自覺地深入思考生命的真諦與意義,證明自身的存在與價(jià)值。(緊扣“沒有自覺地‘生命之思’”概括作答,意近即可,3分;直接摘抄原文,2分)4.(3分)C(2020湖北隨州)生活需要文學(xué)蜜餞一下(2019年)阮直①作家與文學(xué)太需要一個(gè)像“護(hù)士節(jié)”“教師節(jié)”那樣的節(jié)日了。文學(xué)需要民眾的土壤為之滋補(bǔ),作家的靈魂需在社會(huì)的舞臺(tái)上高蹈,作家的情感更需要生活的蜜餞。②有人說(shuō)現(xiàn)代化的都市不需要作家,可文學(xué)從來(lái)沒有背叛過(guò)生活,都市只要還過(guò)著人的生活,你就無(wú)法擺脫文學(xué)。文學(xué)只是想告訴更多的人,大家在肉身疲憊之后,轉(zhuǎn)身享受一下文學(xué)之美,用你的心靈過(guò)濾一下生活,你才能吧嗒出生活中就鹽的滋味。③文學(xué)不是讓人們向往虛構(gòu),作家也不是讓大眾舍棄財(cái)富,文學(xué)只是不想讓人們的欲火太盛,作家只是讓更多的人也能在傍晚的時(shí)光用文學(xué)的心態(tài)去看看樹木花草,聽聽濤聲拍岸,讓忘記時(shí)間成為一種自覺的高貴,讓一顆忙碌的心就此歸隱。我們不妨假裝一會(huì)兒懶惰,自覺地選擇幾件“沒有意義”的事情去做,沒用的文學(xué)就有這個(gè)用處。④沒用的文學(xué)生活狀態(tài)卻有優(yōu)雅的人生格調(diào),因?yàn)槲膶W(xué)有夢(mèng)。高速、奢華、紛繁、喧囂的都市已經(jīng)讓人們的靈魂疲憊,呼喚文學(xué)的回歸遲早會(huì)成為更多人生活的目標(biāo)。⑤放緩我們前行的腳步,為奔波之路點(diǎn)上一個(gè)休止符。停頓是美,停頓是詩(shī),停頓是國(guó)畫中的留白。農(nóng)民你就走出田野,漁民就把船兒開回港灣,老板們放下幾天的生意,不該我們奔波、不該我們干的事情在人生之中太多了,可人們卻不知道。人們常說(shuō):能今天做好的事情,絕不拖到明天。作家吳亮也有名言:“凡是能拖到明天做的事情,今天就不要去干。”⑥大家以文學(xué)的名義舉行一次精神的盛宴吧!靈魂也需要聚會(huì)。交流閱讀文學(xué)的感悟,暢談虛構(gòu)的快樂,展望未來(lái)的美好……⑦如今的文學(xué),已走進(jìn)多元化的時(shí)代,它雖然沒有繁花似錦,但也絕不會(huì)凋敝衰敗。文學(xué)是能潛入有靈性人內(nèi)心的,在不同的場(chǎng)合貼著不同的標(biāo)簽,成為可以多元選擇的生活方式。在這樣一個(gè)多元化的社會(huì),誰(shuí)也無(wú)法做到讓全民族每一個(gè)人都去背詩(shī)寫詩(shī)去熱愛文學(xué),但有夢(mèng)想的人心中的文學(xué)情結(jié)就是一座活著的火山。⑧如果作家有了節(jié)日,文學(xué)就容易發(fā)酵。節(jié)日能讓愛好文學(xué)的人們回歸到享受精神歡愉的生活方式之中。節(jié)日能給作家傳遞溫暖,作家能以激情之火去燎原大眾的情感。中國(guó)人即便不寫詩(shī)也是詩(shī)人,就連一個(gè)姓氏的排名,國(guó)人都把它詩(shī)化、韻化成“趙錢孫李,周吳鄭王,馮陳褚衛(wèi),蔣沈韓楊”。⑨中國(guó)人是活在親情與人情中的,文學(xué)就是“人學(xué)”。這個(gè)世界無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的文學(xué)消失,我們的文學(xué)也不會(huì),文學(xué)是民族精神中永存的根脈,當(dāng)下的文學(xué)由一度的“廟堂之高”,回到了民間的江湖,而文學(xué)總會(huì)在自己的土壤里長(zhǎng)出屬于它的花花草草。⑩當(dāng)文學(xué)成為人們的一種生活方式,讀者和作家都可以選擇的時(shí)候,文學(xué)才算找到了它的根。但愿每個(gè)人心里都有一間房子,里面裝顆自由暢想的心。(選自2019年51.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)2.第⑤段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?(3分)放緩我們前行的腳步,為奔波之路點(diǎn)上一個(gè)休止符。3.結(jié)合選文內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)第⑧段加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。(3分)如果作家有了節(jié)日,文學(xué)就容易發(fā)酵。4.下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“沒用的文學(xué)”是作者說(shuō)的反話,其實(shí)文學(xué)在人們生活中極其重要。B.呼喚文學(xué)的回歸必將成為多數(shù)人的需要,熱愛文學(xué)也會(huì)成為更多人的生活方式。C.作家吳亮的名言“凡是能拖到明天做的事情,今天就不要去干”與作者觀點(diǎn)相反。D.中國(guó)人的文學(xué)即“人學(xué)”,它是民族精神永存的根脈,是不會(huì)消失的?!緟⒖即鸢浮?.(2分)生活需要文學(xué)。(答案唯一)(2分)2.(3分)比喻論證。(1分)把“文學(xué)”比作“休止符”,生動(dòng)形象地論證了文學(xué)在生活中的重要作用(或者論證了文學(xué)可以讓人們擁有優(yōu)雅的人生格調(diào),讓人們的生活變得更美好,回答論證了中心論點(diǎn)也可。)(2分)3.(3分)“發(fā)酵”本義為復(fù)雜的有機(jī)化合物在微生物的作用下分解成比較簡(jiǎn)單的物質(zhì)(或利用微生物的生長(zhǎng)繁殖制造人們所需要的產(chǎn)品,或比喻事態(tài)持續(xù)發(fā)展)。(1分,意近即可)此處的“發(fā)酵”是指利用“節(jié)日”,愛好文學(xué)的人們能回歸到享受精神歡愉的生活方式,(1分)作家能感受到溫暖,并用自己的激情之火去燎原大眾的情感。(1分)(圍繞“節(jié)日能讓愛好文學(xué)的人們回歸到享受精神歡愉的生活方式之中。節(jié)日能給作家傳遞溫暖,作家能以激情之火去燎原大眾的情感”作答,意近即可)4.(3分)C(2019湖北隨州)讀書有方法也是一門藝術(shù)(2018年)劉永紅目前,全民閱讀已經(jīng)蔚然成風(fēng),全民閱讀活動(dòng)的開展,一方面離不開品種豐富、質(zhì)量上乘的各類優(yōu)秀出版物,另一方面也離不開科學(xué)有效的閱讀方法。雖然我國(guó)每年出版的圖書多達(dá)三四十萬(wàn)種,然而能夠指導(dǎo)廣大讀者如何讀書的有用、實(shí)用、好用的閱讀指導(dǎo)類圖書并不多,作為《新華文摘》雜志讀書與傳媒專欄鳊輯,我萌生了策劃出版一本關(guān)于名家大師漫談讀書的小書的念頭。《讀書的方法與藝術(shù)》集中收錄了魯迅等24位名家大師漫談讀書的美文,這些美文,或論述讀書的重要性,或講述自己的讀書經(jīng)歷,或談?wù)撟x書的方法,或分享讀書的感受與體會(huì),內(nèi)容豐富,可讀性很強(qiáng)。讀書是有方法的。讀書的首要問(wèn)題是讀什么書的問(wèn)題,不妨擷取以下諸位名家大師,且看他們?cè)趺凑f(shuō)。樓宇烈先生認(rèn)為,我們現(xiàn)在讀書,如果從中國(guó)傳統(tǒng)的圖書分類來(lái)講,那就是經(jīng)史子集都要讀一點(diǎn),不能只讀這個(gè)不讀那個(gè)。陳平原先生認(rèn)為,讀書一要讀沒有實(shí)際功用的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等,二要關(guān)注跟今人的生活血肉相連的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),三是必須有自家的生活體驗(yàn)做底色,不至于讀死書,讀書死。易中天先生認(rèn)為,讀書如擇偶,要學(xué)會(huì)選書,先要多讀書,所謂現(xiàn)千劍而后識(shí)器。無(wú)獨(dú)有偶,朱光潛先生也曾說(shuō)過(guò):“你玩索的作品愈多,種類愈復(fù)雜,風(fēng)格愈紛歧,你的比較資料愈豐富,透視愈正確,你的鑒別力也就愈可靠?!庇纱擞^之,讀書要盡量廣博,要讀經(jīng)典作品,精挑細(xì)選,不能太功利。解決了讀什么書的問(wèn)題,我們才真正進(jìn)入了怎樣讀書的問(wèn)題。魯迅先生認(rèn)為,讀書至少可以分為兩種:一種是職業(yè)的讀書,譬如升學(xué)、備課等與飯碗有關(guān)的讀書;另一種是嗜好的讀書,沒有任何功利目的的讀書。嗜好的讀書就如游公園,可以隨著自己的個(gè)人興致來(lái)去,但是,職業(yè)的讀書必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸,把書讀活。周國(guó)平先生將自己讀書的特點(diǎn)歸納如下:第一個(gè)是“不務(wù)正業(yè)”;第二個(gè)是“不走彎路,直奔大師”;第三個(gè)是“不求甚解,為我所用”。關(guān)于讀書的方法,胡適先生提倡“四到”:眼到、口到、心到、手到。馮友蘭先生將自己的讀書經(jīng)驗(yàn)與方法總結(jié)為四點(diǎn):精其選、解其言、知其意、明其理。作家劉堂江曾經(jīng)研究過(guò)巴金、夏丏尊以及秦牧的讀書方法,巴金的讀書方法是“回憶法”,即靜坐在那里回憶自己曾經(jīng)讀過(guò)的書,屬于讀書而無(wú)書;夏丐尊的讀書方法是“蔓延法”,即以精讀的文章或者書籍為出發(fā)點(diǎn),向四面八方蔓延,將內(nèi)容相關(guān)的書聯(lián)系起來(lái)讀;秦牧的讀書方法是“鯨吞牛食法”,“鯨吞”指的是泛讀,“牛食”指的是精讀,兩者互相結(jié)合,調(diào)配得當(dāng)。由是觀之,讀書要講究方法,做到活學(xué)活用。讀書更是一門藝術(shù)。讀書產(chǎn)生的美好的遐想、美妙的感覺,可以帶給讀書人一種優(yōu)雅和風(fēng)味。譬如,楊絳先生把讀書比作串門兒——“隱身”的串門兒。“翻開書面就闖進(jìn)大門,翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室;而且可以經(jīng)常去,時(shí)刻去,如果不得要領(lǐng),還可以不辭而別,或者另找高明,和他對(duì)質(zhì)?!弊骷耶吺缑粽J(rèn)為,讀書的感覺有些像吃,像烈火烹油的滿漢全席,為大享樂;有些像睡,讀完名著仿佛從酣然夢(mèng)幻中醒來(lái),重又生機(jī)盎然;有些像搏斗,我們?cè)谳^量中蓬勃了自我,迸發(fā)出從未有過(guò)的力量。正如該書封面上那幅版畫:一本打開的書與一杯熱騰騰的咖啡,這是本透著一股書香味,散發(fā)著一絲書卷氣的裝幀雅致的好書?!蹲x書的方法與藝術(shù)》對(duì)當(dāng)今的全民閱讀,尤其是青少年的閱讀活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)于年輕讀者的閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、閱讀方法掌握、閱讀旨趣塑造均具有不容忽視的重要作用。年輕人掌握了讀書的方法與藝術(shù),才能正確開啟閱讀之旅,實(shí)現(xiàn)自己的出彩人生。尤其是在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀日益式微的當(dāng)下,如何讓年輕人多一份書卷氣,多一點(diǎn)書香味,我想,這也是書香社會(huì)構(gòu)建并永遠(yuǎn)延續(xù)下去的關(guān)鍵之處。
(選自2017年9月7日“新華網(wǎng)”,有刪改。)17.本文的中心論點(diǎn)是:
。(2分)18.第段在文章結(jié)構(gòu)上有何作用?(2分)答:
19.作者在第段列舉大量事例,是否累贅?為什么?(3分)答:
20.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(
)(3分)
A.《讀書的方法與藝術(shù)》是一本透著書香味的好書,有很強(qiáng)的可讀性。
B.易中天、朱光潛一致認(rèn)為,讀書之法,應(yīng)先博覽群書,而后鑒別選擇。
C.讀書是一種美好享受,也是一種藝術(shù)熏陶,正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”。
D.只要年輕人掌握了讀書的方法與藝術(shù),多一份書卷氣,就能構(gòu)建書香社會(huì)。【參考答案】17.(2分)讀書有方法也是一門藝術(shù)(《讀書的方法與藝術(shù)》是一本指導(dǎo)人們?cè)鯓幼x書的好書)。(意近即可)18.(2分)引出文章的論題(讀書的方法與藝術(shù))/引出本文評(píng)論的對(duì)象(《讀書的方法與藝術(shù)》)/提出問(wèn)題/是文章的引論部分/引出下文的論述
(以上任一答法均可得滿分2分,意近即可。)19.(3分)不累贅。這樣舉例,論據(jù)更充分(全面、具體),從而有力論證了“讀書是有方法的”(讀書要做到活學(xué)活用)的論點(diǎn)。
(意近即可。第一問(wèn)1分,第二問(wèn)2分。第二問(wèn)從論據(jù)或論證方法的角度回答對(duì)論點(diǎn)的證明作用均可)20.(3分)D(2018湖北隨州)《朗讀者》的成功是人文精神的回歸(2017年)江德斌①文化類節(jié)目在近期制造了個(gè)小高潮?!吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》之后,董卿以制作人、主持人雙重身份推出的文化類節(jié)目《朗讀者》在央視一套黃金檔開播。嘉賓們念詩(shī),讀散文和家書,分享曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)、甚至改變過(guò)自己生命軌跡的文字。首期節(jié)目以“遇見”為主題,有知名演員濮存昕、企業(yè)家柳傳志、世界小姐張梓琳、96歲高齡的翻譯家許淵沖,也有從四川成都鮮花山谷里走來(lái)的普通夫婦等。(據(jù)2月20日《新京報(bào)》)②一段文、一首詩(shī)歌、一封信、一個(gè)故事……,《朗讀者》并沒有復(fù)雜的情節(jié),也沒有故意設(shè)置的煽情,只是由朗讀者簡(jiǎn)單的回顧人生片段,以及打動(dòng)或改變自己命運(yùn)的文字,并給觀眾當(dāng)眾朗讀一遍?!独首x者》的首播收視率和口碑雙豐收,可謂獲得了巨大成功,乃是繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之后,又一個(gè)具有社會(huì)影響力的現(xiàn)象級(jí)文化類節(jié)目。③《朗讀者》給觀眾帶來(lái)的并非視覺沖擊、戲劇化情節(jié),而是在平靜的閱讀氛圍里,將這些感人的文字,傳遞給熒屏內(nèi)外的廣大觀眾,為大家在浮躁的繁華世俗里,搭建起一座沉淀心靈的人文殿堂。朗讀是很多人在學(xué)生時(shí)代都經(jīng)歷過(guò)的,但大多會(huì)忘卻,有些人則會(huì)愛上朗讀,并保持這種習(xí)慣,在生活里、工作之余,朗讀自己喜愛的文字。④總體而言,朗讀是一個(gè)小眾化的領(lǐng)域,與歌舞、真人秀、小品等娛樂節(jié)目相比,《朗讀者》乃是一股清流,顯得平淡恬靜,似乎很難吸引到觀眾。然而,《朗讀者》節(jié)目喚起了大眾對(duì)朗讀的回憶,帶領(lǐng)大家沉浸在文字的意境里,享受人文藝術(shù)之美。在熒屏到處都是喧鬧的娛樂節(jié)目之際,觀眾逐漸產(chǎn)生觀賞疲勞,希望看到不同的節(jié)目類型,這就給《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》等文化節(jié)目,創(chuàng)造了空間。⑤經(jīng)過(guò)多年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富方面,已經(jīng)越來(lái)越充裕,但在精神方面,卻仍然寥落荒蕪。社會(huì)文化整體呈現(xiàn)出低俗化、碎片化、快餐化等狀態(tài),很多人感覺精神過(guò)于緊張,心理壓力太大,社會(huì)太浮躁,希望節(jié)奏能夠慢一點(diǎn),大家都能心平氣和一些。而這恰恰需要文化方面的熏陶,也是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》的意義所在。⑥事實(shí)上,很多電視臺(tái)也都有讀書節(jié)目,只是偏重于介紹圖書和作者、時(shí)代背景等,傳遞內(nèi)容局限于知識(shí),并沒有延伸到情懷方面,也就容易走高冷化,受眾面相對(duì)狹小。而《朗讀者》比較貼地氣,將朗讀者的個(gè)人經(jīng)歷,與文字連接在一起,更容易觸動(dòng)觀眾的同理心,抵達(dá)每個(gè)人內(nèi)心深處的情感。⑦諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》等文化節(jié)目的興起,并受到廣大好評(píng),不僅是人文的復(fù)蘇,也反映出時(shí)代潮流的嬗變。在經(jīng)歷多年的娛樂節(jié)目轟炸后,觀眾也開始分化,部分人希望在忙碌繁瑣的生活里,得到更多的人文關(guān)懷,回歸人文精神?!独首x者》做到了這一點(diǎn),讓觀眾感受到心靈的寧?kù)o,優(yōu)美文字對(duì)精神的陶冶,從而喜歡上朗讀,重新拾起書本,輕聲朗讀起來(lái)。(選自2017年2月21日《中國(guó)青年網(wǎng)》,有改動(dòng))17.本文的中心論點(diǎn)是
。(2分)18.第⑥段主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)答:
19.第⑦段中加點(diǎn)字“這”指什么?(2分)答:
20.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不符合作者觀念的一項(xiàng)是(
)(3分)
A.《朗讀者》的成功,說(shuō)明不依靠視覺沖擊力一樣可以辦好文化類節(jié)目。B.《朗讀者》喚起大眾對(duì)朗讀的記憶,給浮躁的世界帶來(lái)一股清流。C.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們物質(zhì)財(cái)富的充裕必將導(dǎo)致精神世界的空虛。D.文中的“人文精神”包含人們對(duì)文化藝術(shù)之美的追求和心靈寧?kù)o的渴望?!緟⒖即鸢浮?7.(2分)《朗讀者》的成功是人文精神的回歸.18.
(2分)對(duì)比論證。將《朗讀者》與其他電視臺(tái)讀書節(jié)目相比較,強(qiáng)調(diào)“《朗讀者》貼地氣”,“觸動(dòng)觀眾同理心”是其成功的主要原因。(意近即可)19.
(2分)部分人希望在忙碌繁瑣的生活里,得到更多的人文關(guān)懷,回歸人文精神。(意近即可)20.
(3分)C(2017湖北隨州)書生意氣正當(dāng)時(shí)(2016年)君然①“史亦嘗考,文亦嘗校,答辯近了,猶思幾度改論稿;家總要成,錢總要掙,奔走紅塵,莫忘曾經(jīng)是書生?!苯眨@副對(duì)聯(lián)在微博和微信上熱傳,不少網(wǎng)友為其中的書生情懷所感動(dòng)。②這副對(duì)聯(lián)的作者是復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所教授陳正宏。時(shí)間久遠(yuǎn)、他只能依稀記得對(duì)聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間是2003年左右。在陳正宏看來(lái),這副對(duì)聯(lián)是“急就章”,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),從平仄、對(duì)仗的角度來(lái)看都不工整,甚至可以說(shuō)這是一首“打油聯(lián)”。而如今,這副“打油聯(lián)”因何在網(wǎng)上不脛而紅?③陳正宏認(rèn)為這副對(duì)聯(lián)之所以走紅,是因?yàn)槿藗儗?duì)其中“書生意氣”有所共鳴?!皶边@個(gè)詞,或者說(shuō)“書生意氣”,有些人覺得已經(jīng)過(guò)時(shí)了。從我們的角度來(lái)講,一個(gè)社會(huì)需要發(fā)展,個(gè)人需要發(fā)展,書生本色還是需要的?,F(xiàn)在社會(huì)上有些情況會(huì)發(fā)生,可能還是跟“書生意氣”缺乏有關(guān)。④曾幾何時(shí),“讀書無(wú)用論”是不少人選擇在世俗生活中拋棄精神追求的強(qiáng)大理由。“百無(wú)一用是書生”,仿佛做學(xué)問(wèn)就意味著窮酸,執(zhí)著就意味著迂腐。于是,學(xué)術(shù)圈亂象叢生,抄襲論文、偽造研究成果、重權(quán)位代替重學(xué)術(shù)……種種學(xué)術(shù)腐敗令人痛心。⑤學(xué)術(shù)界的種種失范尚且只是管中窺豹,在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,不僅讀書治學(xué)如此,人生周遭大小瑣事的權(quán)重也被置于功利的有色眼鏡之下。在不少人那里,考量任何事物的標(biāo)準(zhǔn)都是能帶來(lái)多大利益,能不能成就功名,能不能制造人生的捷徑……殊不知,在這樣的人生邏輯下,只要能獲取功名,只要能巧取利益,便使盡各種手段不達(dá)目的不罷休,社會(huì)道德底線一再受到?jīng)_擊。⑥從這個(gè)意義上說(shuō),這副“打油聯(lián)”的走紅,恰恰折射出當(dāng)下人們的生活對(duì)“書生意氣”所代表的單純和底線的透支。于是有人悵惋:“曾經(jīng)懷抱理想的人,那些真正經(jīng)歷了艱難而仍然存著一點(diǎn)癡念的人,才會(huì)真正被觸動(dòng)吧。”⑦但我們的社會(huì)真的已至如此悲涼嗎?⑧答案顯然是否定的。從另一個(gè)角度來(lái)看,“打油聯(lián)”的走紅,也意味著人們對(duì)“書生意氣”的渴望?!皶边@個(gè)詞在中國(guó)人的傳統(tǒng)中有著超越字面的意蘊(yùn),它代表著正直、理想主義,代表著在世俗生活中不忘仰望星空的胸襟與詩(shī)意,也代表著在倒退的道德底線面前拒絕流俗的勇氣。這種理想主義、詩(shī)意與勇氣不僅適用于學(xué)術(shù)界,更適用于任何時(shí)代的現(xiàn)世人生,它代表了一種價(jià)值取向和精神追求。⑨有所共鳴,就當(dāng)有所渴求:有所渴求,就當(dāng)有所堅(jiān)守?!凹铱偸且?,錢總是要掙”,但紅塵之中的那一點(diǎn)不可拋卻的道德高度和精神追求正是這個(gè)社會(huì)內(nèi)在的氣蘊(yùn)所在。不忘初心,方得始終。(選自2016年1月6日《人民日?qǐng)?bào)》)18.選文的中心論點(diǎn)是(2分)19.結(jié)合選文解釋“書生意氣”,并補(bǔ)寫名句。(4分)(1)書生意氣:(3分)(2)補(bǔ)寫名句:書生意氣,。(毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》)(1分)20.作者認(rèn)為“這副對(duì)聯(lián)”之所以走紅,一方面是因?yàn)?,另一方面是因?yàn)?。?分)21.下列說(shuō)法,與作者觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是()(2分)A.書生意氣無(wú)論對(duì)社會(huì)發(fā)展,還是對(duì)個(gè)人發(fā)展,都是有作用的。B.在世俗生活中,“百無(wú)一用是書生”。C.在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期,不少人考量事物的標(biāo)準(zhǔn)是名利至上。D.“家總是要成,錢總是要掙”,但道德高度和理想追求不可拋卻。【參考答案】18.(2分)我們要有(堅(jiān)守)書生意氣或時(shí)代需要(呼喚)書生意氣。如答“書生意氣正當(dāng)時(shí)”不給分。19.(4分)(1)書生意氣是一種具有正確的價(jià)值取向和積極的精神追求的理想主義、詩(shī)意與勇氣。(3分,意近即可)
(2)揮斥方遒(1分)20.(2分)人們對(duì)“書生意氣”有所共鳴(人們對(duì)“書生意氣”缺失的擔(dān)憂)(1分)人們對(duì)“書生意氣”有所渴望(1分)21.(2
分)B(2016湖北隨州)浪漫去哪兒了(2014年)——聚焦轉(zhuǎn)型期社會(huì)的“過(guò)度現(xiàn)實(shí)”劉維濤①中國(guó)人不懂浪漫,似乎已是被坐實(shí)的事情。打開搜索,輸入“中國(guó)人+浪漫”,結(jié)果大多是“中國(guó)人天生不浪漫”“中國(guó)人為什么不浪漫”……②中國(guó)人之所以給人“不浪漫”的印象,愿因大概有以下幾點(diǎn):首先是文化性格,一個(gè)民旅的文化性格只能從大概上說(shuō),身體里流淌著儒家文化血脈的中國(guó)人,含蓄內(nèi)斂不張揚(yáng),講究“發(fā)乎情止乎禮”。如果進(jìn)一步,把“浪漫”理解為一種生活態(tài)度或生活方式,那么說(shuō)中國(guó)人不浪漫,更直接的原因,是我們現(xiàn)實(shí)生活的樣子。當(dāng)“壓力山大”成為網(wǎng)絡(luò)流行詞,折射出的是一種普遍社會(huì)心態(tài)。不只是“80后”“90后”年輕人,整個(gè)國(guó)家都處在負(fù)重爬坡的狀態(tài),經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展,接踵而至的變化讓不確定性和不安全感成為普遍情緒。因此,盡管物質(zhì)生活已大大改善,生活方式卻并未有太大的改觀。很多人還只是延續(xù)以前的習(xí)慣——“過(guò)日子”。如果為我們的生活找些關(guān)鍵詞,“忙”“急”“快”“躁”之類的詞入選的幾率應(yīng)該很高。“急匆匆地生活,來(lái)不及感受”,這些詞背后的生活態(tài)度,恰恰是浪漫的死敵。③在后現(xiàn)代主義者的視野中,秉持現(xiàn)代生活方式的人是一群不懂浪漫為何物的“可憐蟲”:他們對(duì)生存事實(shí)深度屈服,對(duì)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義過(guò)度迷戀,對(duì)征服自然有著癡迷的興趣,以為掌握著生活的真理,卻總是視缺乏創(chuàng)意,人云亦云的生活為常態(tài)……④當(dāng)下中國(guó),這樣的生活方式,不乏市場(chǎng)?,F(xiàn)代化進(jìn)程中,我們長(zhǎng)期處于落后狀態(tài),不少國(guó)人有“補(bǔ)課”意識(shí)和“趕超”意識(shí)。于是,盡管我們是發(fā)展中國(guó)家,但對(duì)奢侈品的消費(fèi)熱情卻令發(fā)達(dá)國(guó)家望塵莫及,甚至有奢侈品品牌分析報(bào)告稱:“中國(guó)人天生就是奢侈品的受眾”?!巴梁馈币辉~,應(yīng)運(yùn)而生。⑤與此相映照,是人們對(duì)精神追求的忽視?;偷膰?guó)民閱讀率徘徊不前,便是最好的證明。在這樣的敘述中,我們看到的是人被物化的隱憂。要重拾浪漫,必頻超越現(xiàn)在的生活方式,找回自我。⑥途徑無(wú)非兩種,一是賡續(xù)傳統(tǒng),一是開拓新路。⑦中國(guó)人真的不浪漫嗎?盡管“浪漫”一詞基本是外來(lái)語(yǔ),但實(shí)際上,“浪漫”作為一個(gè)固定的詞語(yǔ)搭配,早已被中國(guó)古代的文人使用過(guò),蘇東坡有詩(shī)云:“年來(lái)轉(zhuǎn)覺此生浮,又作三吳浪漫游。”只是在古人那里,詞義略有不同,更強(qiáng)調(diào)與自然相親和心靈的自由。⑧事實(shí)上,不管是文人還是民間,中國(guó)人的古典生活中都充滿著浪漫情懷?!安删諙|籬下,悠然見南山”“開軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”……天人合一的樸素信仰,讓中國(guó)人的生活充滿驚奇與靈性,“民吾同胞,物吾與也”,萬(wàn)物皆有生命,組成一個(gè)顧盼神飛的有機(jī)世界,精神故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)合二為一,人們真正“詩(shī)意地棲居在大地上”。⑨開拓新路,則必須引入詩(shī)性與創(chuàng)意,來(lái)對(duì)抗功利和平庸。因此,對(duì)年輕人中流行的“小清新”“小確幸”不妨以寬容的心態(tài)待之,畢竟是他們反抗
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