康德與西方文化淺析康德文化哲學(xué)思想之精髓由《康德文化哲學(xué)》想到的

康德與西方文化淺析康德文化哲學(xué)思想之精髓由《康德文化哲學(xué)》想到的

閱讀了范進(jìn)先生的《文化哲學(xué)家》一書后，作者不僅了解了偉大哲學(xué)家的偉大思想，而且感受到了一位學(xué)者（范進(jìn)）缺乏知識(shí)的寶貴精神。他的努力使我們深入理解和理解康德，并幫助我們解釋什么是生活。學(xué)者的努力是可敬的,康德的偉大是值得深思的。范進(jìn)先生在《康德文化哲學(xué)》一書中,不僅向我們介紹了康德的成長(zhǎng)及其思想的演進(jìn)歷程,還指出我們要以新的視角來認(rèn)識(shí)和理解康德哲學(xué),并以大量的篇幅,從康德先驗(yàn)的文化哲學(xué)基本問題出發(fā)逐步剖析了康德的思想,這讓我們認(rèn)識(shí)了一代偉人,也看到其思想精髓。一、其他學(xué)者所提康教的事康德(1724-1804),生于東普魯士的首府哥尼斯堡,其貌不揚(yáng),家境不裕,父母早逝。他在大學(xué)攻讀神學(xué),旁及自然科學(xué)、哲學(xué)及牛頓力學(xué)?？档略诖髮W(xué)里是一位高才生,勤敏好學(xué),記憶力過人,語文、科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的廣泛涉獵奠定了他日后成為大哲學(xué)家的深厚根基?？档掠休^強(qiáng)的責(zé)任感,也有輕松的人際關(guān)系,是一位“不出戶,知天下”的學(xué)者?？档乱郧诿艉脤W(xué)的品質(zhì)和不恥下問的治學(xué)精神成為一位人人敬仰并讓人追憶的大師,他不僅在哲學(xué)界為人稱頌,而且在教育史上也產(chǎn)生了較大影響。杜蘭與叔本華評(píng)價(jià)康德說:如果一個(gè)人要做哲學(xué)家,他先要作一個(gè)康德的門徒;如果一個(gè)人不懂康德,他還算是一個(gè)小孩子。他們都在歌頌康德在西方哲學(xué)史上的崇高地位。哲學(xué)家中流傳著一句格言:在哲學(xué)問題上,你可以贊同康德,也可以反對(duì)康德,但不能沒有康德。由此可見,康德在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)是非同一般的?？档虏粌H在哲學(xué)史上有非凡的貢獻(xiàn),而且在教育史上也有巨大的影響。他從大學(xué)畢業(yè)到一七九七年正式退休,歷經(jīng)四十九年的教學(xué)生涯,可以說是一位鞠躬盡瘁的教育家了?？档乱簧鷮W(xué)不厭、教不倦,他在大學(xué)里所教的科目,從哲學(xué)、自然科學(xué)至社會(huì)科學(xué),可以說應(yīng)有盡有。他講課循循善誘,以多數(shù)中等學(xué)生的資質(zhì)為基礎(chǔ),激勵(lì)學(xué)生做獨(dú)立思考與判斷。此外,康德可以說是近代教育學(xué)科學(xué)化的開創(chuàng)功臣之一,他曾在哥尼斯堡大學(xué)先后四次承擔(dān)教育學(xué)講座,力倡教育研究的科學(xué)化及設(shè)立實(shí)驗(yàn)學(xué)校的重要性?？档碌慕逃龑W(xué)講義,后由其門生林克整理編印為《教育論》?？档滤篮?由赫爾巴特繼任其哲學(xué)教授的空位,赫爾巴特循著康德的理想,設(shè)立全世界第一所教育研究所,附設(shè)試驗(yàn)學(xué)校,全力開拓教育學(xué)的理論,這不能說不受康德的影響。所以,正如范進(jìn)先生所言:康德之于西方文化的意義,猶如老子、孔子于中國(guó)文化的意義。不了解康德,也就不了解今天的西方文化?？档碌乃枷胍焉钌钅淘谌祟惥竦幕畹牡袼苌?成為現(xiàn)代的精神支柱之一。二、先驗(yàn)的文化哲學(xué)思考康德一生著作和論述頗多,有許多思想精華值得我們現(xiàn)代人去思考。筆者探究了《康德文化哲學(xué)》一書中提到的康德先驗(yàn)的文化哲學(xué)問題,即:我能夠認(rèn)識(shí)什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?真善美的統(tǒng)一和人的文化是如何可能的?人是什么?并對(duì)其中的一些思想有些感悟。(一)理性自由:使人是自由的人道德學(xué)說是康德文化哲學(xué)的精髓,這在于道德問題構(gòu)成了文化概念的樞紐和核心。其中,道德自律和自由是其核心?？档抡J(rèn)為當(dāng)一個(gè)人論及道德時(shí),一定要先肯定有自由。若無自由,道德便不可能。自由是道德的要素,自由意志是以理性為基礎(chǔ)的,凡有理性者,必然有自由。意志的自由與自為立法是“自律的”,彼此是交互的觀念。自由與個(gè)人的利益無關(guān),唯一的利益是自由行動(dòng)的理性利益,而理性是普遍的,自由是脫離感官誘惑的獨(dú)立抉擇,也是義務(wù)的接受。自由是康德哲學(xué)中支撐理論理性與實(shí)踐理性的拱頂石,康德所謂的自由,是指獨(dú)立于自然規(guī)律之外,不受其支配的自由意志。自由意志也是道德存在的前提,因?yàn)槿绻藗儗?duì)任何按照自然必然性發(fā)生而不能自由地施以影響之物不負(fù)任何責(zé)任,道德就不能成立。只有承認(rèn)自由意志的存在,道德才變得可能,道德活動(dòng)才能成為一種真正“自我”的活動(dòng),意志自律才能夠得以實(shí)現(xiàn)?？档抡J(rèn)為道德是至高無上的,只能出于善意或義務(wù)感。亦即道德判斷一定要出于意志的自律,不能出于他律,這樣才有真正的道德價(jià)值。由意志的自由、自律所發(fā)出的道德判斷,就是所謂“絕對(duì)(無上)的命令”,反之,由意志的他律,只能產(chǎn)生“假言的命令”,嚴(yán)格地說,出于假言命令的行為,沒有道德價(jià)值?？档碌淖杂梢庵炯捌淅硇宰杂墒刮覀冋嬲J(rèn)識(shí)到了自由的真諦,自由決不是放任自流、為所欲為,而是理性指導(dǎo)下的自由,意志調(diào)控下的自由,由此才能產(chǎn)生真正的道德行為。人人都有激情,但激情的野馬注定要受理性韁繩的約束。自由是人的權(quán)利,是人的自主抉擇,也是義務(wù)的接受。青年一代崇尚自由,但易激情四溢,所以應(yīng)指導(dǎo)他們形成理性自由的思想,在自由意志的指導(dǎo)下行事。這樣才能提高青年一代的品德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)他們奉獻(xiàn)社會(huì)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。自由是康德道德與法律哲學(xué)的核心概念,自由意志不能在“感覺”的世界(現(xiàn)象世界)而只能在本體世界(概念世界)中討論。意志指一種能力,它“能夠使人超出自然的規(guī)定性之上,根據(jù)自己的判斷去行動(dòng)。如果人沒有能力按照自己的意愿行事,他就根本不可能是自由的。”意志使人自由,自由的人才是有道德的人,真正的自由意志又是符合理性的。而法律是公民社會(huì)中人的自由的保障,人的自由和平等的權(quán)力是靠法律來維護(hù)的。只有作為公民狀態(tài)體現(xiàn)的法和國(guó)家,才能限制人對(duì)自由的濫用及人心中的種種惡欲,保障社會(huì)的公眾自由和每個(gè)人平等地發(fā)展,引導(dǎo)人類走向一種自由、平等、博愛的社會(huì)狀態(tài),達(dá)到永久和平。同時(shí),康德認(rèn)為,“只有一種天賦的權(quán)利,即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志,而且根據(jù)普遍的法則,它能夠和所有人的自由并存,它是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利?！边@包含著形式平等的思想,意味著每個(gè)人都是獨(dú)立的,自己成為自己的主人。康德從另一個(gè)角度得出了“人人平等”的結(jié)論。這種人人平等思想使許多勞動(dòng)者昂起了頭顱,每個(gè)人都是一個(gè)“目的本體”,應(yīng)受尊重,視人如人;敬人者,人也敬之。這種思想在教育中體現(xiàn)為師生平等,學(xué)生作為自由主體,應(yīng)得到尊重,享有權(quán)利,體現(xiàn)主人翁地位,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自由討論,啟發(fā)其分析思考,發(fā)揮其創(chuàng)造能力,調(diào)動(dòng)其積極主動(dòng)性,師生互助、互敬完成教育大業(yè)。如果說意志自由的經(jīng)驗(yàn)性品格拉開了“哥白尼式革命”的序幕,那么它的智性品格則真正實(shí)現(xiàn)了這場(chǎng)革命的勝利,并最終確立起理性主義自律的道德人格,使人具有了無尚的尊嚴(yán)。自律概念構(gòu)成了康德建立的道德人格的決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和至高點(diǎn)。道德律令對(duì)于具有二重性的人而言,是行為的出發(fā)點(diǎn),一切責(zé)任必須“出于責(zé)任”而不能僅僅只是“合乎責(zé)任”,而這一切至上性皆來自人自身——這就是“自律”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,意志自由的精髓所在?？档滤^的自律,提升了道德的主體性。作為有理性的存在,人是自在的,是作為目的意義而存在的,人只有被當(dāng)作人的時(shí)候,人的自由才可以真正實(shí)現(xiàn),人是任何行為的最終意義所在。這里的人既有抽象的意義也有具體的意義,他是全民和個(gè)體的集合,是全民自由與個(gè)體自由的完整體現(xiàn)。自律使人維護(hù)了尊嚴(yán),使人成其為人,從而享有權(quán)利,體現(xiàn)主體性。在我們實(shí)際的道德教育活動(dòng)中,一定要經(jīng)過他律期的約束訓(xùn)練,使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,然后才能較順利地進(jìn)入自律的理想。根據(jù)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰等人的研究,大概八、九歲的兒童已漸漸學(xué)習(xí)自律的道德判斷,所以我們對(duì)兒童行為的訓(xùn)練與指導(dǎo),可以此為他律與自律的分水嶺。他律的道德行為必須過渡到自律的理想,這才合乎道德教育的目的,也才符合康德的道德哲學(xué)的理想。在這其中,康德反對(duì)獎(jiǎng)懲,認(rèn)為獎(jiǎng)懲應(yīng)避免或少用。他贊成自然懲罰,主張讓兒童接受過失的自然結(jié)果,反對(duì)以體罰、斥責(zé)或是獎(jiǎng)賞的方式進(jìn)行道德教育。(二):自我創(chuàng)造的特性范進(jìn)先生在《康德文化哲學(xué)》中指出,康德在晚年提出了“人是什么”的問題。在康德看來,人是作為自在目的而存在著的,在任何時(shí)候都只能被當(dāng)作是目的而不是手段,人在目的王國(guó)中是有尊嚴(yán)而不是僅有價(jià)值的?？梢娙耸谴嬖诤湍康牡闹黧w,每個(gè)人必須自我努力,積極尋求權(quán)利,盡到自己的義務(wù),才能體現(xiàn)價(jià)值獲得尊嚴(yán)。而作為教育者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用、體現(xiàn)人生價(jià)值,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師自身的人生意義。康德認(rèn)為人性不是固定不變的,而是能夠完善發(fā)展的;人是一種祈求幸福、富有理想的理性動(dòng)物,在他的內(nèi)部存在一種充溢的驅(qū)策力,康德相信人正是由于這種力量才獲得了做人的尊嚴(yán),從而成為自由的存在。由此可見,人是一種能夠自我塑造、追求自由、并不斷完善自身本性的理想動(dòng)物,他能夠按照內(nèi)在的善的和自由的尺度,發(fā)揮自己的精神能力,創(chuàng)造生活,創(chuàng)造文化。因此,人具有一種自我創(chuàng)造的特性,因?yàn)樗心芰Ω鶕?jù)他自己所采取的目的來使自己完善化;他因?yàn)榭梢宰鳛樘熨x有理性能力的動(dòng)物而自己把自己造成為一個(gè)有理性的動(dòng)物。在康德看來,人就是在不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作,工作是使人得到快樂的最好方法。他指出“在生活中達(dá)到了(絕對(duì))滿意——這本身就是一個(gè)癥候,它表明這是一種無所事事的安謐,一切動(dòng)機(jī)都已停止,感覺以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是,這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣,是與人的精神生活格格不入的?！笨档路磸?fù)告誡年輕人的就是:你要熱愛勞動(dòng),輕視享樂;不是為了放棄享樂,而只是盡可能多地將它們永遠(yuǎn)保持在視野中!不要過早地用享樂來鈍化對(duì)享樂的感受性啊!因此,唯一能使這個(gè)世界獲得價(jià)值的,只有人的實(shí)踐能力,相對(duì)于這種能力,人才自己給自己以價(jià)值,這種價(jià)值正在于它所做的事情上,在于他不是自然鎖鏈的遺患,在于他實(shí)踐能力的自由上,在于他怎樣行動(dòng),以及憑借什么樣的行動(dòng)原理。可見,一個(gè)人無論是體現(xiàn)價(jià)值、享受生活,還是追求自由,都需要自己去積極參與實(shí)踐活動(dòng),勇于去探索,去創(chuàng)造性地工作。沒有努力、沒有付出,絕沒有回報(bào)、沒有收獲,更沒有抱怨和妄加評(píng)說的資本。西方有句名言:人先自助,而后神助之?？档绿貏e重視人個(gè)性的形成,他說:氣質(zhì)與個(gè)性相比,前者有一種親和的價(jià)值,人們可以和他愉快地消遣,他是一個(gè)令人快活的旅伴;后者有一種內(nèi)在的價(jià)值,他高于一切的價(jià)格。所以我們通常說一個(gè)人有個(gè)性,這主要不只是簡(jiǎn)單說到他,而且是贊揚(yáng)他,因?yàn)閭€(gè)性確乎是一種激起人的敬重和贊嘆的可貴品質(zhì)。由此可見,康德所說的個(gè)性在個(gè)體特性中地位最尊,且具有道德意義。在康德看來,個(gè)性不是天生的,而是時(shí)刻必須努力爭(zhēng)取的。具有個(gè)性是能夠要求一個(gè)有理性的人的最低限度,但同時(shí)又是人的內(nèi)在價(jià)值,即人的尊嚴(yán)的最高限度。所以做一個(gè)有原則的人,即具有確定個(gè)性的人,這對(duì)于最普通的人類理性都必定是可能的,因而在等級(jí)上說比最大的才能還要高得多。所以,良好的個(gè)性為人的發(fā)展、人的價(jià)值體現(xiàn)提供了必