沈從文生平及主要作品介紹簡介

沈從文（1902-1988），原名沈岳煥，字崇文，湖南鳳凰縣人?，F(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，二十世紀最優(yōu)秀的中國文學(xué)家之一。他一生筆耕不輟，著作頗豐，作品結(jié)集約有八十多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一位。主要作品有：小說《邊城》、《長河》、《八駿圖》，散文集《從文自傳》、《湘行散記》，文論集《燭虛》、《云南看云集》等。他的作品充滿了對人性的隱憂和對生命的哲學(xué)思考，給人教益和啟示。憑借獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，沈從文在中國文壇中被譽為“鄉(xiāng)土文學(xué)之父”。沈從文（1902-1988）原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，漢族（其父為漢族），但有部分苗族（沈從文祖母是苗族）和土家族（沈從文母親是土家族）血統(tǒng)，現(xiàn)代著名作家（備注：雖然沈從文生活在當(dāng)代，但是他的作品主要集中在 1949年之前，所以只稱之為現(xiàn)代作家）、歷史文物研究家、京派小說代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)， 1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究， 1988年病逝于北京。沈從文14歲高小畢業(yè)后入伍，看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新文學(xué)后，他于 1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開始用"休蕓蕓”這一筆名進行創(chuàng)作。至三十年代起他開始用小說構(gòu)造他心中的"湘西世界”，完成一系列代表作，如《邊城》、《長河》等。他以"鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時城鄉(xiāng)對峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進入中國的過程中所顯露出的丑陋，這種與新文學(xué)主將們相悖反的觀念大大豐富了現(xiàn)代小說的表現(xiàn)范圍。沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有80多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個。早期的小說集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》等，基本主題已見端倪，但城鄉(xiāng)兩條線索尚不清晰，兩性關(guān)系的描寫較淺，文學(xué)的純凈度也差些。 30年代后，他的創(chuàng)作顯著成熟，主要成集的小說有《龍朱》 《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說習(xí)作選》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》等，中長篇《阿麗思中國游記》 《邊城》《長河》，散文《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》，文論《廢郵存底》及續(xù)集、《燭虛》《云南看云集》等。從作品到理論，沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學(xué)。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負載的內(nèi)容。短篇小說《丈夫）〉《貴生》《三三》和長篇小說《長河》等。其作品《云南的歌會》被選入人教版八年級下冊語文書。沈從文是上世紀最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。沈從文，1902?1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。沈從文生于湖南鳳凰二個舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時，即側(cè)身行伍，到人世間去"學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y部隊輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時，主編《大公報》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為"京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于"歷史的誤會”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》（與人合作）、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九六四年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補了我國文化史上的一項空白。沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選候選人。沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，撥款進行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。《邊城》內(nèi)容簡介在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著一戶人家。獨門獨院里，只有爺爺老船夫和孫女翠翠兩個人，還有一只頗通人性的黃狗。這一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有個船總叫順J順，他是個灑脫大方，喜歡交朋結(jié)友，且慷慨助人的人。他有兩個兒子，老大叫天保，像他一樣豪放豁達，不拘俗套小節(jié)。老二的氣質(zhì)則有些像他的母親，不愛說話，秀拔出群，叫儺送。小城里的人提起他們?nèi)说拿?，沒有不豎大拇指的。端午節(jié)翠翠去看龍舟賽，偶然相遇相貌英俊的青年水手儺（nu6）送，儺送在翠翠的心里留下了深刻的印象?？汕傻氖?，儺送的兄長天保也喜歡上了翠翠，并先儺送一步托媒人提了親。兄弟兩人都決定把話挑明了，于是老大就把心事全告訴了弟弟，說這愛是兩年前就已經(jīng)植下根苗的。弟弟微笑著把話聽下去，且告訴哥哥，他愛翠翠是兩年前的事，做哥哥的也著實吃了一驚。然而此時，當(dāng)?shù)氐膱F總以新磨坊為陪嫁，想把女兒許配給儺送。而儺送寧肯繼承一條破船也要與翠翠成婚。爺爺自然是曉得孫女的心事，卻讓她自己做主。兄弟倆沒有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表達感情，讓翠翠自己從中選擇。儺送是唱歌好手，天保自知唱不過弟弟，心灰意冷，斷然駕船遠行做生意。碧溪邊只聽過一夜弟弟儺送的歌聲，后來，歌卻再沒有響起來。老船夫忍不住去問，本以為是老大唱的，卻得知：唱歌人是儺送二老，老大講出實情后便去做生意。幾天后老船夫聽說老大坐水船出了事，淹死了……碼頭的船總順順忘不了兒子死的原因，所以對老船夫變得冷淡。老船夫操心著孫女的心事，后終于耐不住去問，儺送卻因天保的死十分責(zé)怪自己，很內(nèi)疚，便自己下桃源去了。船總順順也不愿意翠翠再做儺送的媳婦，畢竟天保是因她而死。老船夫只好郁悶地回到家，翠翠問他，他也沒說起什么。夜里下了大雨，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說，翠翠莫怕，翠翠說不怕。兩人便默默地躺在床上聽那雨聲雷聲。第二天翠翠起來發(fā)現(xiàn)船已被沖走，屋后的白塔也沖塌了，翠翠嚇得去找爺爺，卻發(fā)現(xiàn)老人已在雷聲將息時死去了……老軍人楊馬兵熱心地前來陪伴翠翠，也以渡船為生，等待著儺送的歸來。儺送也許永遠不會回來了，也許〃明天〃就會回來?！堕L河》小說寫的是辰河中部呂家坪水碼頭及其附近小村蘿卜溪的人與事，時間是在一九三六年秋天。從二十世紀初到這個時間，中國社會的巨大變動輻射到這偏僻之地，居住在湘西辰河兩岸的人的哀樂和悲歡，就和一個更大世界的變動聯(lián)系在一起，不可能是封閉的時間和空間里的哀樂和悲歡了。從《邊城》這個自足世界的時間和空間，到《長河》風(fēng)吹草動都與外界息息相關(guān)的時間和空間，其性質(zhì)已經(jīng)顯示出非常不同的特征。第一章《人與地》，就是寫三十年來沿河居民生活世界發(fā)生變化的大略情形。這里盛產(chǎn)橘柚，陌生人路過橘園，若要買，得到的回答一定是不賣?！叭刖硢査住?，“不賣”和“不許吃”卻是兩回事，你盡管摘來吃好了：“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。這水泡泡的東西，你一個人能吃多少？十個八個算什么？你歇歇憩再趕路，天氣老早咧?！边@樣的開篇，先寫仲夏橘子開花香馥醉人，九月橘子成熟，隨處堆積，如一堆堆火焰；再寫讓路人管飽吃橘子卻不收分文，如此筆致很容易讓人產(chǎn)生錯覺，以為沈從文又在寫他拿手的美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，像《邊城》里，過渡人如果抓一把銅錢擲到船板上，老船夫照例一一拾起，追著塞回那人手里。不過這一次，沈從文卻想在淳樸的風(fēng)俗之外，關(guān)注另外的問題。所以他緊接著就寫，“到把橘子吃飽時，自然同時也明白了'只許吃不肯賣’的另外一個理由。”原來是橘子太多，不值錢，不好賣。“出橘子地方反買不出橘子，實在說原來是賣不出橘子。有時出產(chǎn)太多，沿河發(fā)生了戰(zhàn)事，裝運不便，又不會用它釀酒，較小不中吃，連小碼頭都運不去，摘下樹后成堆的聽它爛掉，也極平常?！睉?zhàn)亂影響了橘子的外卜運，這是顯而易見的。接著寫這地方的人事。從屈原放逐到此寫出《橘頌》兩千年來，雖然多少有些改變，卻依然不過是隨著季節(jié)輪換生老病死，一半人在地面上生根，一半人在水面上流轉(zhuǎn)。但是這些年，情形卻出現(xiàn)了不一樣的變化。這個變化，概而言之，是“現(xiàn)代”來了?！艾F(xiàn)代”是怎么到了這個地方的呢？從人來看，譬如說，誰家的孩子上進，讀書好，考入省立師范學(xué)堂，“待到暑假中，兒子穿了白色制服，帶了一網(wǎng)籃書報，回到鄉(xiāng)下來時，一家大小必對之充滿敬畏之忱。母親每天必為兒子煮兩個荷包蛋當(dāng)早點，培補元氣，父親在兒子面前，話也不敢亂說?！边@是一個非常耐人尋味的現(xiàn)象，受了一點“現(xiàn)代”教育的兒子，使古老中國的父親天經(jīng)地義的“權(quán)威”一下子喪失了，反而“敬畏”起有了一點“現(xiàn)代文化資本”的兒子來。這個現(xiàn)象不是偶然的和個別的，在二十世紀中國總體的“現(xiàn)代”進程中，“現(xiàn)代文化資本”令人生畏起敬的優(yōu)越性，時時處處可以找到佐證。時光進到二十世紀八十年代，中國出現(xiàn)了一個從他的詩篇里能夠感受到四季輪轉(zhuǎn)、風(fēng)吹的方向和麥子的成長的優(yōu)秀詩人海子」大貧瘠的鄉(xiāng)村找到了他的歌手；可是，你也許想像不到，“據(jù)說在家里，他的農(nóng)民父親甚至有點兒不敢跟他說話，因為他是一位大學(xué)教師?！薄艾F(xiàn)代”的權(quán)威，從三十年代的湘西到八十年代的安徽，并沒有根本的改變。而兒子呢，“兒子自以為已受新教育，對家中一切自然都不大看得上眼，認為腐敗瑣碎，在老人面前常常作'得了夠了’搖頭神氣?！胶笤诒拘；蚩h里作了小學(xué)教員，升了校長，或又作了教育局的科員，縣黨部委員，收入雖不比一個舵手高多少，可是有了'斯文’身份，而兼點'官’氣，”一來二去，就成了“當(dāng)?shù)孛恕绷?。既成名人，“思想又新，?dāng)然就要'革命’?！薄案锩辈怀鰞蓚€公式：一是與有“思想”、又“摩登，，、懂“愛情，，的新女性發(fā)生戀愛或婚姻，是謂家庭革命；二是回鄉(xiāng)來要改造社會，于是作代表，辦學(xué)會，印報紙，發(fā)議論……到后夢想的“大時代”終于到來，卻壓力過猛，末了不出兩途，或逃亡，或被殺。沈從文特別注意到婦女的生活情形。本地女孩子的情感教育，不外是聽老年人說《二度梅》、《天雨花》等才子佳人彈詞故事，七仙女下凡塵等神話傳說，二八月唱土地戲謝神還愿，戲文中又多的是烈士佳人故事；下河洗菜淘米，上山砍柴打草，容易受年青野孩子歌聲引誘。幻想雖多，多數(shù)人還是本本分分嫁人過日子。出了不合規(guī)矩的事，性格強的，就會像《邊城》里翠翠母親那樣自殺；不幸遇到親族中有人輩分大，勢力強，讀了幾本“子曰”，道德感和虐待狂不可分開，就會糾集人捆了女子去“沉潭”。但這里大多數(shù)人不讀“子曰”，也就不過問這種事?，F(xiàn)在女子中也有了讀書人，上等紙煙和各樣罐頭，在各階層間作廣泛的消費。抽象的東西，竟只有流行政治中的公文八股和交際世故。大家都仿佛用個謙虛而誠懇的態(tài)度來接受一切，來學(xué)習(xí)一切，能學(xué)習(xí)能接受的終不外如彼或如此?！睍r髦青年也好，普通學(xué)生也好，“共同對現(xiàn)狀表示不滿，可是國家社會問題何在，進步的實現(xiàn)必需如何努力，照例全不明白?！彼茏龅?，不過是“揮霍家中前一輩的積蓄，享受現(xiàn)實，并用'時代輪子''帝國主義'一類空洞字句，寫點現(xiàn)實論文和詩歌，情書或家信?！鄙贁?shù)“想要好好的努力奮斗一番的，也只是就學(xué)校讀書時所得到的簡單文化概念，以為世界上除了'政治'，再無別的事?！瓊€人出路和國家幻想都完全寄托在一種依附性的打算中，結(jié)果到社會里一滾，自然就消失了?！鄙驈奈暮汪斞甘莾蓚€非常不同的作家，但是，在他們之間，在他們的文學(xué)的深處，卻能夠發(fā)現(xiàn)埋藏著某些重要的甚至是根本的一致性。如果我們能夠重視青年魯迅提出的“白心”的概念，那么幾乎就可以說，沈從文正是一個保持和維護著“白心”思想和感受的作家。僅就“偽士當(dāng)去，迷信可存”這句話所涵蓋的內(nèi)容而言，被“正信”所拒斥而魯迅認為“可存”的“迷信”，其中包含著與精神“本根”相聯(lián)系的“白心”；而這一點，在《長河》第一章的末尾，就有生動、親切、自然的描述：當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)女子有在體力與情感兩方面，都可稱為健康淳良的農(nóng)家婦，需要的不是認識幾百字來討論婦女問題，倒是與日常生活有關(guān)系的常識和信仰，如種牛痘，治瘧疾，以及與家事有關(guān)收成有關(guān)的種種。對于兒女的壽夭，尚完全付之于自然淘汰。對于橘柚，雖從經(jīng)驗上已知接枝選種，情感上卻還相信每在歲暮年末，用糖汁灌溉橘樹根株，一面用童男童女在樹下問答“甜了嗎？”“甜了！”下年結(jié)果即可望味道轉(zhuǎn)甜。一切生活都混合經(jīng)驗與迷信，因此單獨憑經(jīng)驗可望得到的進步，無迷信攙雜其間，便不容易接受。但同類迷信，在這種農(nóng)家婦女也有一點好處，即是把生活裝點得不十分枯燥，青春期女性神經(jīng)病即較少。不論他們過的日子如何平凡而單純，在生命中依然有一種幻異情感，或憑傳說故事，引導(dǎo)到一個美麗而溫柔仙境里去，或信天委命，來抵抗這種不幸。迷信另外一種形式，表現(xiàn)于行為，如敬神演戲，朝山拜佛，對于大多數(shù)女子，更可排泄她們蘊蓄被壓抑的情感，轉(zhuǎn)換一年到頭的疲勞，尤其見得重要而必需。如果把這其中的“迷值”鏟除，他們生活的完整性就必然遭到嚴重破壞，他們的情感、信仰和精神就會失去正常循環(huán)的流通渠道，他們的日常起居、生產(chǎn)勞動和生命狀態(tài)就會變得“枯燥”，從而引發(fā)種種問題。生活的完整性是人類在漫長的歷史中建立起來的，保持和維護生活的完整性是人類生活的基本意識和行為，就是在因此而生的一些儀式、禮俗、風(fēng)尚當(dāng)中，也自有一份與久遠歷史相聯(lián)、與現(xiàn)實生活相關(guān)的莊嚴。 《長河》第三章寫到橘子園主人滕長順一家的生活，敘述得耐心細致，一年從頭到尾，什么時節(jié)怎么過，一一道來，娓娓而談：這一家人都儼然無宗教信仰，但觀音生日，財神生日，藥王生日，以及一切傳說中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會首事人。一切附予農(nóng)村社會的節(jié)會與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必翻閱通書，選個良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做養(yǎng)粑吃。寒食清明必上墳，煮臘肉社飯到野外去聚餐。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時造五毒八寶膏藥，配六一散痧藥，預(yù)備大六月天送人。全家喝過雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船，為村中那條船吶喊助威。六月嘗新，必吃鯉魚，茄子，和天地里新得包谷新米。《長河》的最后一章，是《社戲》。美國學(xué)者金介甫(JeffreyKinkley)認為，《長河》“有些篇章并沒有把小說情節(jié)展開，特別是最后一章寫得相當(dāng)輕松，顯然是硬湊的一節(jié)，把故事匆匆結(jié)束，免得別人說他對自己的民族過于悲觀?！边@個說法，恐怕是有些隔膜的。按照往年成例，秋收時節(jié)，請戲班子來唱戲，既是酬神，向神還原許愿，也是民眾娛樂熱鬧的節(jié)日。人神和悅，既是莊嚴的、虔誠的，也是活潑的、快樂的。鄉(xiāng)村生活的完整性，鄉(xiāng)民物質(zhì)生活精神生活的健康循環(huán)，是有賴于社戲這一類的形式來維持的。在一九三六年，蘿卜溪，社戲是不是還要照常舉行呢？省里向上調(diào)兵開撥的事情已經(jīng)傳遍呂家坪，向下游去的船得要擔(dān)當(dāng)風(fēng)險，“時局不好，集眾唱戲是不是影響治安？”連這樣的問題都出來了。滕長順約集本村人商量，“這事既是大家有分，所以要大家商量決定。末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行?！边@一筆，自然而起自然而落，不見波瀾，卻是實在好，好在并不刻意地透露出，這個地方的民眾在危機四伏的情境中，照常生活的能力，照常莊嚴虔敬和活潑快樂的能力。商會會長拿定主意照原來計劃裝了五船貨物向下游放去，滕長順也要放兩船橘子到下河去賣，該怎么做還怎么做，實際事物的打算安排里見出精神來。沈從文是在切身的現(xiàn)實情境中寫社戲，就要把現(xiàn)實的不純凈因素寫進來。所以他寫戲外的人事和社會情形，具體而復(fù)雜。他寫到夭夭看戲時感受到保安隊長眼光的壓迫，于是就到河邊去看船，和哥哥說話；哥哥三黑子正對湯湯流水，想起家里被欺壓訛詐的事，火氣上心。三黑子遠遠聽見伏波宮前鑼鼓聲，說：“菩薩保佑今年過一個太平年，不要出事情就好，夭藥，你看爹爹這場戲，忙得飯也不能吃，不知他許下有什么愿心！”夭夭依隨老水手煙桿所指，望見紅紫色的遠山野燒，說：“好看的都應(yīng)當(dāng)長遠存在。”老水手有所感觸，嘆了一口氣：“夭夭，依我看，好看的總不會長久。”但是，就是在這樣的現(xiàn)實情境中，沈從文依然寫出了社戲帶來的莊嚴與熱鬧，虔誠和快樂。本村和附近村子的人，都換了漿洗過的新衣服，婦女多戴上滿頭新洗過的首飾，來一面看戲一面掏錢買各種零食吃；還有人帶了香燭紙張順便敬神還愿。第一天開鑼時，首事人磕頭焚香，祭殺白羊和雄雞。第一出戲象征吉祥，對神示敬，對人頌禱；第二出戲與勸忠敬孝有關(guān)。到了下午，戲文才趨熱鬧活潑，村民沉酣其中。特別是，演戲和看戲，都是在寬闊的環(huán)境里，在大的自然空間中，而不是在一個狹小局限的人為空間里，這樣也就特別能夠感受得到，“在素樸自然景物下襯托簡單信仰蘊蓄了多少抒情詩氣分”。沈從文寫戲收鑼時的情景，與魯迅《社戲》里船行水上的文字，真可謂異曲同工：收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。自作風(fēng)流的船家子，保安隊兵士，都裝作有意無心，各在渡船口岔路邊逗留不前，等待看看那些穿花圍裙扛板凳回家的年青婦女。一切人影子都在地平線上被斜陽拉得長長的