中西科學(xué)差異的文化探究3省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1/67主要內(nèi)容：中西科學(xué)比較中西文化比較中西科學(xué)、文化差異原因探析哲學(xué)角度思維方式價(jià)值觀2/671.三大技術(shù)、四大創(chuàng)造、四大傳統(tǒng)學(xué)科古代中國科學(xué)技術(shù)3/672.領(lǐng)先于世界生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

戰(zhàn)國時(shí)扁鵲“四診法”西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》孫思邈《千金方》吐蕃元丹貢《四部醫(yī)典》唐高宗時(shí)編《唐本草》明后期李時(shí)珍《本草綱目》東漢《九章算術(shù)》

南朝祖沖之計(jì)算出圓周率區(qū)間（比國外早了10）、《綴術(shù)》春秋時(shí)留下了哈雷彗星首次統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)國時(shí)《甘石星經(jīng)》東漢張衡制作了地動(dòng)儀唐朝僧一行實(shí)測地球子午線長度北宋沈括創(chuàng)制“十二氣歷”元朝郭守敬主持編寫《授時(shí)歷》數(shù)學(xué)天文歷法醫(yī)學(xué)4/67西方科學(xué)技術(shù)近代技術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新

哥白尼“太陽中心說”開普勒發(fā)覺行星繞太陽運(yùn)行規(guī)律布魯諾認(rèn)為宇宙是無限伽利略證實(shí)并深入發(fā)展了哥白尼學(xué)說近代自然科學(xué)

天文學(xué)革命笛卡兒創(chuàng)建解析幾何學(xué)牛頓和萊布尼茨建立微積分學(xué)牛頓力學(xué)體系創(chuàng)建蒸汽技術(shù)電氣技術(shù)當(dāng)代信息技術(shù)5/67

西方科學(xué)長于機(jī)械運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)組成研究。在器物制造方面，西方科學(xué)定量化比中國古代科學(xué)更準(zhǔn)確、更清楚，在經(jīng)驗(yàn)層面更含有可操作性和可檢驗(yàn)性； 在生命整體把握方面，中國古代科學(xué)則更有智慧。其合理性與有效性是無可否定，不但國人有目共睹，而且已取得美國等西方國家認(rèn)可。

一中西科學(xué)技術(shù)比較6/67中西醫(yī)比較中醫(yī)系統(tǒng)利用中國古代之陰陽五行學(xué)說，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)之生理、病理為基礎(chǔ)，以辯證論治為診療特色醫(yī)學(xué)理論體系。西醫(yī)產(chǎn)生于古希臘，由西方傳入中國。其主要以近代之物理、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)知識為依靠，利用試驗(yàn)、邏輯、數(shù)學(xué)諸法，以解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、病原生物學(xué)等為基礎(chǔ)之醫(yī)學(xué)理論體系。7/67中醫(yī)西醫(yī)附注養(yǎng)生強(qiáng)項(xiàng)：治療慢性病治本治于未病見效慢以系統(tǒng)學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)看病強(qiáng)項(xiàng)：手術(shù)、搶救、疫苗治標(biāo)治于已病見效快以化學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)好醫(yī)生不是治好病，而是教人怎樣不生病。8/67中醫(yī)西醫(yī)產(chǎn)生時(shí)代經(jīng)驗(yàn)醫(yī)課時(shí)代試驗(yàn)醫(yī)課時(shí)代研究對象臟象、氣血、經(jīng)絡(luò)、情志、陰陽五行等形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功效、病理研究方法歸納法演繹法思維方式形象思維邏輯思維9/67中西醫(yī)學(xué)比較細(xì)節(jié)綜合優(yōu)缺點(diǎn)中醫(yī)西醫(yī)優(yōu)點(diǎn)宏觀；卓越內(nèi)涵；整體性借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)伎倆對病因探究詳細(xì)、深入，在器質(zhì)性疾病治療中游刃有余；對人體進(jìn)行了可謂是已靠近極限深入分解研究缺點(diǎn)從內(nèi)外環(huán)境去研究疾病發(fā)生，對致病原因認(rèn)識抽象、籠統(tǒng)，于器質(zhì)性疾病治療回天乏力；以當(dāng)前科技發(fā)展還無法用當(dāng)代科學(xué)明確且全方面解釋其治病機(jī)理，從而不能有力地說服人們孤立片面；對人體作為一個(gè)開放生命系統(tǒng)時(shí)刻與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)絡(luò)也缺乏足夠認(rèn)識，對人體只有在整體狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來、時(shí)時(shí)可能發(fā)生改變生命現(xiàn)象，反而疏于認(rèn)識10/67中國文化解讀羅素：《中國之問題》我寫此書意在表明中華民族從一個(gè)意義上是優(yōu)越于我們；即所以義中國若競為求其民族生存而降低到我們水平，則于他們和我們都是不幸。11/67倘若中國革新家在使中國力足自衛(wèi)時(shí)，便適度而止，不深入向外求勝，既得安然自處便轉(zhuǎn)移其為列強(qiáng)所迫致實(shí)利主義作為（如軍備競賽）而致力于科學(xué)與藝術(shù)，建立良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，中國于是乃真盡其在世界上所應(yīng)有責(zé)任，為人類當(dāng)前極緊要時(shí)期開出全新希望。12/671988年，參加巴黎聚會(huì)75位諾貝爾獎(jiǎng)取得者形成共識認(rèn)為：“假如人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到25前往汲取孔子智慧?！保▍⒁?988年1月24日《堪培拉時(shí)報(bào)》報(bào)道，物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文巴黎聚會(huì)講話）13/67梁漱溟：《人生省悟》聰明活潑人拿中國與西方比，一定討厭中國固有；但假如這個(gè)人不墮落，過幾年，他總會(huì)漸漸明白中國固有文化不是淺而是深，是早熟而不是幼稚。14/67梁漱溟：《中國文化要義》

《東西文化及其哲學(xué)》中國文化特征：一廣土眾民（中國之不易亡者在此，不易興者亦在此）二偌大民族之同化融合三歷史長久，并世中莫與之比思索：歷久猶存似有偉大力量蘊(yùn)育其中，知識？經(jīng)濟(jì)？軍事？政治？15/67四一面明明白白有沒有比之偉大力量，一面又確實(shí)確指不出力量競在哪里五歷久不變社會(huì)，停滯不前文化六幾乎沒有宗教人生七中國家族制在其文化中居要位輕個(gè)人而重家族，先家族而后國家西方認(rèn)為個(gè)人與團(tuán)體為兩對立之本體，而在中國則以家族為社會(huì)生活重心，消解了這種對立、二分。16/67八中國學(xué)術(shù)沒有向著科學(xué)前進(jìn)中國古代是有相當(dāng)先進(jìn)創(chuàng)造，無奈空間上不能推廣發(fā)達(dá)、時(shí)間上不能繼續(xù)進(jìn)步，亦就完了。九民主、自由、平等等要求不見提出，法制不見形成自由之于中國人一是冷淡很，不懂要這個(gè)做什么，二是吃驚很，認(rèn)為這豈不天下大亂！17/67十道德氣氛特重（因而缺乏宗教）十一天下觀念代替國家，不屬于普通國家類型十二“孝文化”十三東漢以來無兵文化十四隱士與中國文化關(guān)系18/67人生三路向：一：向外用力，從身體出發(fā)，欲望本位向前逐求，人對物（其它人），世俗生活（符合自然次序）人對物才能發(fā)展出科學(xué)，靜止、空間化、直穿入，為理智分析最恰當(dāng)領(lǐng)域。西方人長于理智。二：向內(nèi)用力，從心出發(fā)，自為調(diào)和，持中，人對人（情理），道德生活（未來人類歸宿）

人對人則倫理學(xué)（修、齊、治、平），向上之心強(qiáng)，相與之情活、整體、時(shí)間、橫牽連，中國理性早啟，文化早熟，理智反被抑制不申。文化早熟：“納人群于倫理”、“化階級為職業(yè)”、“容國家于社會(huì)”……但因?yàn)樵缡?，則由成而盤旋、而毀。三：轉(zhuǎn)身向后，超脫、出世。宗教生活。19/67中國文化早熟：早熟含義：西方文化是由身體出發(fā)，慢慢發(fā)展到心，中國卻徑直從心出發(fā)，而影響了全局。前者是循序漸進(jìn)，后者便是早熟。人生面臨問題不外乎：養(yǎng)、保、安。前兩個(gè)問題依然是人對物問題，應(yīng)該是此次序。而中國人先見地把心思用在人事上，即重在處理安問題，甚至把養(yǎng)、保問題也看成安來處理了，對內(nèi)外求和平、安寧。中國文化在這里有見，而且見得太早，就出了岔子，而影響全局。利（經(jīng)濟(jì)）、力（政治）、理（文化）：現(xiàn)實(shí)中不外利與力。在自己圈子里才講理，圈子外則講利與力。人類歷史正不外“自己”或“同類意識”怎樣被動(dòng)地逐步放大歷史。而中國“親親而仁民，仁民而愛物”輕易地經(jīng)過“恕道”就把這個(gè)給外推出去了。20/67中國文化因?yàn)樵缡欤瑤肀撞。阂挥字桑袊幕浅墒炝宋幕?，然因?yàn)闆]有理智充分展開，形態(tài)又時(shí)或顯幼稚。但其骨子里卻并不幼稚。要是真正幼稚單純也沒有這么麻煩了。二老衰－－中國文化原來極富生趣，比任何社會(huì)有過之，但奈何歷史太久，傳到以后，生趣漸無。21/67三不落實(shí)西方文化從身體出發(fā)，很合現(xiàn)實(shí)，易于落實(shí)。中國從人心出發(fā)，要求合乎理性人情，但以情理作為組織社會(huì)寄托，缺乏明確之客觀標(biāo)準(zhǔn)，此即難以落實(shí)之本。中國之民主存于理（理念），西方之民主存在于勢（形勢），存在于理者，其理雖見，其勢未成；縱然高明，不能落實(shí)。存于勢者，其勢既成，其理斯顯；雖了無深意，卻較穩(wěn)實(shí)。可見，西方人是從現(xiàn)實(shí)（利與力）中發(fā)展出理性，中國人卻諱言力，恥言利，終古為一不落實(shí)文化。22/67四落于消極而沒有前途。人類文化發(fā)展是利、力、理三者循環(huán)發(fā)展。理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)－經(jīng)濟(jì)消極；以隱其力于倫理而政治不發(fā)達(dá)－政治消極。因?yàn)樯崂c力，理固不能有什么表現(xiàn)。23/67五曖昧而不明爽宗教？自由？國家？階級？封建？民主？一切一切在西方皆易得識別，而在中國任何一個(gè)問題皆討論不完。這一面是內(nèi)容至高與至低混雜而并存，一面是其歷史時(shí)進(jìn)又時(shí)退往復(fù)而不定。蓋曖昧不明之病與其一成不變之局，原為一事而不可分。中國文化是一切文化例外！24/67二中西文化差異25/6726/6727/6728/6729/6730/6731/6732/6733/6734/6735/6736/6737/6738/6739/6740/6741/6742/6743/6744/6745/6746/6747/6748/6749/67比較只是為了表明差異，差異不代表優(yōu)劣朱學(xué)勤：沒有幾個(gè)國家像中國這么，無條件地把“保守”當(dāng)成貶義詞，把“開放”看成褒義詞，也極少有些人對世界時(shí)尚、西方軌跡有如此豪邁寄托，沒有向個(gè)民族如此鐘情于機(jī)會(huì)主義“與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)因地制宜，詳細(xì)問題詳細(xì)分析，這本是農(nóng)耕文明內(nèi)部順應(yīng)自然生存邏輯，以它來解構(gòu)自己，卻是從未有過，這是當(dāng)代人創(chuàng)新吧！

50/67哲學(xué)角度文化角度思維方式科學(xué)體系三中西科學(xué)、文化差異原因51/67哲學(xué)基礎(chǔ)差異中國哲學(xué)對事物研究方法上,普通都重視于直觀體驗(yàn)和整體綜合;對精神與物質(zhì)關(guān)系上,重視二者統(tǒng)一性和一致性;在思維方式上,含有直觀性;在對人與人和人與物關(guān)系中,突出是以人與人之間人際關(guān)系為主;重道輕器價(jià)值觀。西方哲學(xué)對自然科學(xué)研究,重視實(shí)證與分析;在精神與物質(zhì)關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)二者對立與分裂;在研究人與人和人與物關(guān)系中,以研究人對物、人對自然關(guān)系為主;重視思辯理性,52/67中西方思維方式不一樣：中國象思維——重視生命實(shí)踐而崇尚悟性西方概念思維——基于感性經(jīng)驗(yàn)而崇尚理性53/67思維方式物質(zhì)文化制度文化觀念文化文化象思維概念思維生命世界物質(zhì)世界西方中國中國古代

生成論科學(xué)西方近代組成論科學(xué)54/67西方民主與自由背后文化1、

精神生活一面2、制度生活一面

3、物質(zhì)生活一面

宗教道德約束、契約精神約束三權(quán)分立制度規(guī)范崇尚民主與自由個(gè)性化發(fā)展55/67中西思維方式比較

中國人

西方人統(tǒng)一友好整體性長久保守直覺把握比喻聯(lián)想含糊靈活變通矛盾對立分析性豪邁開拓理智思索邏輯推理精準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)性強(qiáng)56/67觀念文化差異儒道文化易經(jīng)古希臘哲學(xué)古羅馬文明自由平等民主法制理性邏輯西方中國天人合一以人倫關(guān)系為基本維系整個(gè)社會(huì)根本紐帶——宗法道德觀念仁禮和中57/67制度文化差異

高度集權(quán)政治制度自給自足經(jīng)濟(jì)制度

三權(quán)分立政治制度交換契約經(jīng)濟(jì)制度個(gè)人私有契約文化西方中國家庭氏族人情文化官僚等級58/67中西文化差異及原因

中國地理位置2自給自足自然經(jīng)濟(jì)3自然觀天人合一4家邦制5親情文化6思維方式：直覺、含糊中西文化差異及原因

希臘1地中海2商品交換3自然觀：天人分立4城邦制契約文化6思維方式：主客二分，假定概念、內(nèi)在推理59/67中西文化差異原因探源（地理位置）黃河流域恒河流域兩河流域尼羅河流域人類古代文明從源頭上尋找，它們各自產(chǎn)生于不一樣地域環(huán)境。“一方水土養(yǎng)育一方人”、“燕趙多悲歌慷慨之士”——自然環(huán)境對人格塑造、文化影響巨大60/67中西文化分別歸結(jié)為：

內(nèi)陸型文化（“黃色文明”）

海洋型文化（“藍(lán)色文明”）

——以地理環(huán)境差異作為依據(jù)61/67西方文明發(fā)源地——古希臘地理特點(diǎn)：1.位處半島，

多面臨海2.海島眾多3.海岸線較長4.海灣深62/67該地域海陸交織，山巒重合，不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展；但因?yàn)楹０毒€較長，海灣深，港口多，有很好航海經(jīng)商條件。西方發(fā)達(dá)航海技術(shù)、繁榮航海貿(mào)易，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系開放式社會(huì)。63/67對西方文化影響激烈社會(huì)動(dòng)蕩頻繁人員往來變幻莫測海洋強(qiáng)烈島國意識發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作民族精神標(biāo)新立異、革故鼎新，強(qiáng)調(diào)競爭與自由含有遼闊視野，主動(dòng)向外探索，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣最終組成了西方文化激進(jìn)性、個(gè)體性、開放性、創(chuàng)新性特點(diǎn)，形成了西方社會(huì)外向型人格。64/67中華文化發(fā)源地——黃河流域地理特點(diǎn)：

三面連陸

一面靠海

西有山

東有海北能夠牧

南能夠漁該地域土地遼闊而肥沃有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展；三面連陸、一面靠海地理環(huán)境，使中國幾乎處于與世隔絕狀態(tài)。65/67對中國文化影響土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)版圖遼闊但相對封閉誕生于半封閉大陸儒家思想農(nóng)業(yè)文化春種秋收、朝耕暮寢、自己自足，無需向外擴(kuò)張冒險(xiǎn)和航海貿(mào)易奔走；有家庭宗族天倫之樂；風(fēng)險(xiǎn)意識