2023年高一語(yǔ)文師說(shuō)教案（通用13篇）

2023年高一語(yǔ)文師說(shuō)教案（通用13篇）高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇1

分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。駕馭文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代聞名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)提倡者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣概磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又信任天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主見(jiàn)孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主見(jiàn)并無(wú)二致。這些困難沖突的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學(xué)主見(jiàn)與創(chuàng)作

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

主見(jiàn)學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平心情是深化作品思想的緣由。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比方奇妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇妙，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作閱歷的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、爭(zhēng)論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇妙而不用爭(zhēng)論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫(xiě)摯友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有肯定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣概充足，縱橫開(kāi)合，奇偶交織，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

他擅長(zhǎng)揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新奇詞語(yǔ)，韓文中較多。他主見(jiàn)“文從字順”，創(chuàng)建了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不行時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有肯定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇妙宏偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸實(shí)無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳提倡的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)拓了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新穎 ，重氣概，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增加了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，訂正了大歷（766～780）以來(lái)的平凡詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)爭(zhēng)論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以爭(zhēng)論為詩(shī)，甚至通篇爭(zhēng)論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說(shuō)

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有特地學(xué)問(wèn)的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特別的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

今之眾人（眾人：一般人，一般人。今常指很多人）

句讀之不知（讀：句子中間須要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特別指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的緣由?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、高校相對(duì)的“小學(xué)”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不肯定。今義為：用不著，不須要）

如是而已（是：這，此。今常用作推斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

②意動(dòng)用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相像也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無(wú)惑（沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

無(wú)

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①推斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句推斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句推斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定推斷）

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)記）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

老師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

其次段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的爭(zhēng)論和抒情

正確的看法錯(cuò)誤的看法

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相沖突的事實(shí)相比）愛(ài)其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉?；笾唤狻唬◣煟┭??；笠?。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得詳細(xì)，有說(shuō)明力。

第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的緣由，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

本文的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今日仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：

1、老師要教書(shū)，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?/p>

2、人不是一生下來(lái)就駕馭學(xué)問(wèn)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也?！保?/p>

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”的思想。

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1.誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出作者是如何圍繞“古之學(xué)者必有師”綻開(kāi)論證的。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法并體會(huì)其作用。

3.積累文言學(xué)問(wèn)，能依據(jù)例句說(shuō)出實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)分古今異義詞“學(xué)者”“無(wú)”“眾人”“不必”;駕馭賓語(yǔ)前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動(dòng)句“不拘于時(shí)”，“乎(于)+名詞(名詞短語(yǔ))”構(gòu)成的介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置的規(guī)律。

4.思索本文對(duì)我們寫(xiě)作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒意義。

教學(xué)過(guò)程

一、寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》是韓愈的一篇聞名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑名貴的門(mén)第可以做官，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。

與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟休m哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭(zhēng)精神。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見(jiàn)學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

二、解題：

關(guān)于“說(shuō)”?！罢f(shuō)”，古代爭(zhēng)論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。“說(shuō)”屬于爭(zhēng)論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨意些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

三、文意讀解

1.通讀全文，把握大意。

第一段：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

字詞句：

學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人，治學(xué)的人。如《游褒禪山記》“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也：推斷句;所以，用來(lái)……的，……的憑借;受，通“授”，傳授。

生乎吾前：乎，于，介詞;狀語(yǔ)后置句。

其聞道也固先乎吾：狀語(yǔ)后置句;也，助詞，用于句中，表舒緩語(yǔ)氣。

吾從(之)而師之：省略句;而，連詞，表順承;師，名詞意動(dòng)，以……為師，把……當(dāng)做老師。

夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪;狀語(yǔ)后置句。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存：是故，即“故是”，因此;無(wú)，古今異義詞，無(wú)論;之，用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的助詞;所存，所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。

譯文：

古代求學(xué)的人肯定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得學(xué)問(wèn)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有懷疑?有懷疑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前誕生的人，他懂得學(xué)問(wèn)和道理原來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師;在我之后誕生的人，(假如)他懂得學(xué)問(wèn)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

內(nèi)容分析：

第一句:“古之學(xué)者必有師?！?/p>

韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”?

在他看來(lái)，“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之學(xué)者”，是不是更應(yīng)向古人看齊，發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。

等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

運(yùn)用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見(jiàn)“從師”意義之重大，“從師”之不行或缺。

韓愈對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他英勇地站出來(lái)指出老師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說(shuō)的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意?！毙奚?、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中遇到的懷疑。三者的內(nèi)涵與外延都沒(méi)有超出儒家范疇，因此韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，事實(shí)上是點(diǎn)明白論題的核心。

第三、四句:“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

此兩句從一般人的認(rèn)知過(guò)程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。

第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”

這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對(duì)方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當(dāng)時(shí)有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。

第七句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

第一段最終一句是對(duì)前2句的總結(jié)，提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn)，也是為下文的論證蓄勢(shì)。

小結(jié)：

文章開(kāi)篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，一如《勸學(xué)》“君子曰：學(xué)不行以已”，或者如《六國(guó)論》的開(kāi)頭“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也”。

韓愈明確論點(diǎn)之后，對(duì)論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了完善：其一，為何要“從師”，因?yàn)槿松聛?lái)都有懷疑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二，如何“從師”，即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。其次、三段都是圍圍著首段進(jìn)一步論證，使論點(diǎn)自足而圓滿。

其次段：

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛(yú)。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟(yú)!

字詞句：

師道之不傳也久矣：師，名作動(dòng)，從師;師道，從師的風(fēng)尚。

猶且從師而問(wèn)焉：焉，代詞，他。

今之眾人：眾人，古今異義詞，一般人。

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名作動(dòng)，低于。

而恥學(xué)于師：而，連詞，卻，表轉(zhuǎn)折;恥，形容詞意動(dòng)，以……為恥;狀語(yǔ)后置句。

圣人之所以為圣：所以，……的緣由。

其皆出于此乎：語(yǔ)氣詞，表推想語(yǔ)氣，也許。

則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達(dá)”。

句讀之不知，惑之不解，賓語(yǔ)前置句，“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)記助詞。

士大夫之族：之，這;族，類。

彼與彼年相若：相若，相像，差不多。

君子不齒：齒，名作動(dòng);不齒，不屑一提。

今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。

譯文：

唉!從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有懷疑很難吶!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問(wèn)道理;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞愧。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的緣由，愚人能成為愚人的緣由，也許就是出于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊!那些教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有懷疑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面(句讀)要學(xué)習(xí)，大的方面(解惑)卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰慧在哪。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起訕笑他。問(wèn)那些訕笑者(訕笑他的緣由)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到慚愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再?gòu)?fù)原，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。莫非值得驚奇嗎?

內(nèi)容分析：

“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”

“師道”“不傳”則“無(wú)惑”“難”，意即大聲疾呼“復(fù)”“師道”以“解惑”，這也是對(duì)首段一、二句進(jìn)一步補(bǔ)足。以下從三個(gè)方面來(lái)運(yùn)用對(duì)比的手法予以說(shuō)明。

第一組對(duì)比：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

“古之圣人”---“出人”“遠(yuǎn)”---“從師而問(wèn)”---“圣益圣”

“今之眾人”---“下圣人”“遠(yuǎn)”---“恥學(xué)于師”---“愚益愚”

“從師”與不“從師”的區(qū)分兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問(wèn)”，“古之學(xué)者”自不待言了，當(dāng)然是“必有師”了，“今之眾人”又怎么能不“復(fù)”“師道”不“從師”呢?而不從師，“道”當(dāng)然無(wú)以“傳”，“惑”自然無(wú)以“解”了，“愚益愚”自成為“必定”了。

其次組對(duì)比：

“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?/p>

因“愛(ài)其子”而“擇師而教”，“于其身”“而恥學(xué)于師”，糊涂。為什么呢?自己明白“從師”學(xué)習(xí)的重要性，卻又做出相反的作派，這何談以“身正”來(lái)教化孩子?這不是葉公好龍“自欺欺人”嗎?況且，其為子擇師的標(biāo)準(zhǔn)“授之書(shū)而習(xí)其句讀”實(shí)在令人不敢恭維。于是，作者改弦易轍地在上一個(gè)對(duì)比的基礎(chǔ)上提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“傳其道解其惑者”，照應(yīng)了第一段“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點(diǎn)。

第三組對(duì)比：

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”---“不恥相師”

“士大夫之族”----“師道”“不復(fù)”---“其智乃反不能及”

第三層對(duì)比揭示了一種更“可怪”的狀況，扣住了本段的中心句“師道之不傳也久矣”。同時(shí)，“士大夫之族”不“從師”的緣由，“年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛”，對(duì)于此，作者在第一段早已闡明觀點(diǎn)了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

這樣，從內(nèi)容上看，本段作者首先提出“師道”“不傳”“久”，古之“師道”盛行，呼應(yīng)首段“古之學(xué)者必有師”;今人不“從師”，故“無(wú)惑難”，呼應(yīng)首段“傳道受業(yè)解惑”。

上面三組對(duì)比則論證了從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“今之”“士大夫”不“復(fù)”“師道”進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)。

可見(jiàn)，其次段是對(duì)第一段的申足，是在第一段的基礎(chǔ)上的深化論證，從而進(jìn)一步論證出“古之學(xué)者必有師”，今之“士大夫”更應(yīng)“復(fù)”“師道”更應(yīng)“從師”。

本文的對(duì)比極具現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、層次性。宋代學(xué)者黃震在《黃氏日鈔》中寫(xiě)道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè)、百工且從師，況士大夫乎?”黃震用了“輕重相形”四個(gè)字，精妙至極!孰為“輕重”?何謂“相形”?圣、身、士大夫?yàn)椤爸亍?，愚、子、巫?lè)百工為“輕”?！跋嘈巍本褪菍?duì)比。以輕襯重，輕重對(duì)比，從而說(shuō)明重者從師的必要性和重要性。

第三段：

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪?tán)子、萇(cháng)弘、師襄(xiāng)、老聃(dān)。郯(tán)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

字詞句：

圣人無(wú)常師：常，固定的，肯定的。

是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不肯定。

師不必賢于弟子：狀語(yǔ)后置句

譯文：

圣人沒(méi)有固定的老師，?？鬃釉?jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f(shuō)：多人同行，其中就肯定有我的老師。因此學(xué)生不肯定不如老師，老師也不肯定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的探討，只是像這樣罷了。

內(nèi)容分析：

第三段作者以詳細(xì)的事例和經(jīng)典名言的道理論證“古之學(xué)者必有師”以及“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，依舊是對(duì)第一段的回扣和補(bǔ)足，再次申明中心。

第四段：

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽(yí)之。

字詞句：

好古文：好，喜愛(ài)。

不拘于時(shí)：于，被;被動(dòng)句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。

學(xué)于余：狀語(yǔ)后置句。

余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎(jiǎng)。

作《師說(shuō)》以貽(yí)之：貽，贈(zèng)送。

譯文：

李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。

內(nèi)容分析：

尾段寫(xiě)李蟠“不拘于時(shí)”，贊其獨(dú)抗流俗“復(fù)”“師道”的志氣，繼而贊其“能行古道”，亦即能“從師”“傳道受業(yè)解惑也”，呼應(yīng)了首段，同時(shí)交代了寫(xiě)作的緣由。

四、總結(jié)本文對(duì)我們寫(xiě)作任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文的借鑒之處。

1.針砭時(shí)弊，提出觀點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)，本文是一篇時(shí)文，具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，振聾發(fā)聵，極具震撼了。這告知我們寫(xiě)文章要針對(duì)弊端，觀點(diǎn)要旗幟顯明。

2.層層推動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣。文章開(kāi)宗明義地亮明觀點(diǎn)之后，馬上以下定義的方式給老師下了肯定經(jīng)典的定義，接著論述從師的必要以及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。其次段的三層對(duì)比更是具有極強(qiáng)的勸服力，第一層“出人遠(yuǎn)”的“古之圣人”尚且從師而問(wèn)焉，“今之眾人”自不待言，“從師”尤其必要;作者怕“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)太高，拿老子與老子對(duì)待兒子的看法對(duì)比，闡明擇師的準(zhǔn)則;第三層對(duì)比兼有強(qiáng)調(diào)從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，緊扣當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。第三段以孔子的事例及名言再次論證從師的標(biāo)準(zhǔn)，回扣第一段;最終一段交代寫(xiě)作緣由，激勵(lì)李蟠以及像他一樣的“能行古道”的“眾人”勇于“從師”。

3.注意對(duì)象，突出交際。從文末可知，本文是贈(zèng)送給李蟠的，有明確的交際對(duì)象;同時(shí)從其次段也可以看出，本文又不只是寫(xiě)給李蟠的額，作者是針對(duì)歷史形成的積弊，借題發(fā)揮，一吐胸中塊壘。

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇3

教學(xué)目標(biāo)

1、古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣;

2、駕馭積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞;

3、駕馭文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，駕馭文中出現(xiàn)的特別句式如推斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句等;

4、了解文中所采納的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;

5、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體學(xué)問(wèn)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)的地位。

教學(xué)重點(diǎn)

1、理解《師說(shuō)》中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主見(jiàn)的進(jìn)步性和局限性;

2、背誦全文，駕馭文中的語(yǔ)法學(xué)問(wèn);

3、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培育閱讀語(yǔ)感。

教學(xué)方法

誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法

布置預(yù)習(xí)：

1、熟讀課文，駕馭生字的讀音;

2、初步理解課文;

3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

這一堂課著重駕馭課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文

一、導(dǎo)入課文

1、同學(xué)們，你們覺(jué)得老師應(yīng)當(dāng)受敬重嗎?

說(shuō)明：從中的“臭的老九”到今日“人類靈魂的工程師”，老師的地位一每天上升，可是在老師倍受敬重的同時(shí)，也有許多人認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，老師已經(jīng)越來(lái)越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒(méi)什么兩樣，因此不須要特殊敬重。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說(shuō)，雖然針對(duì)的狀況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是恒久不會(huì)過(guò)時(shí)的。

二、作者簡(jiǎn)介

韓愈(768—824)，字退之，唐代河陽(yáng)人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見(jiàn)學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。

三、寫(xiě)作背景

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門(mén)第名貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他窘?jīng)r不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指引點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，經(jīng)常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是須要很大的志氣的。

四、解題

“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種爭(zhēng)論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

五、分析課文

(一)、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

(二)、疏通文意

1、請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講

(三)、探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

1、師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種狀況。

①、作“老師”講古之學(xué)者必有師

②、作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵作動(dòng)詞，有三種狀況。(名詞作動(dòng)詞)

①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

②、作“從師”講。或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

③、做“以……為師”講。(意動(dòng)用法，下面專講)

2、之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴、作代詞，有兩種狀況

①、指代人或事物擇師而教之

②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

⑵、作助詞，有四種狀況

①、放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

③、表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種狀況

①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎

②、作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

③、作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

3、其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴、作代詞，有四種狀況

①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

②、復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

③、作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)

④、作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種狀況

①、表揣測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(也許)

②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

(四)、學(xué)習(xí)古今異義

古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知古：句子停頓的`地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：特地的一個(gè)求學(xué)階段

師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特別的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)……的”

今：表因果關(guān)系的連詞。

吾從而師之古：是兩個(gè)詞，從：跟隨;而：而且

今：連詞，表結(jié)果、目的等。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古：無(wú)論今：常用義為“沒(méi)有”。

今之眾人古：一般人、一般人今：常指很多人

是故弟子不必不如師古：不肯定今：用不著，不須要

(五)、詞類活用

1、名詞作動(dòng)詞

(“師”作動(dòng)詞的三種狀況，前面已講。)

2、意動(dòng)用法

①、吾從而師之名詞以……為師

②、漁人甚異之形容詞以……為奇異

③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師

④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為懷疑的問(wèn)題。

②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。

③、小學(xué)而大遺小的問(wèn)題，大的問(wèn)題

(六)、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”

(七)、特別句式

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也;道之所存，師之所存也。兩句均為推斷句

2、不拘于時(shí)“于”表被動(dòng)，被動(dòng)句

3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標(biāo)記的賓語(yǔ)前置句

4、而恥學(xué)于師;不拘于時(shí)，學(xué)于余;師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問(wèn)，意為“莫非……嗎?”

六、布置作業(yè)：

1、背誦全文;

2、做課后練習(xí)二、三;

3、思索課后練習(xí)一。

其次課時(shí)

這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色。

一、抽查背誦狀況;

二、分析課文論證結(jié)構(gòu)

(一)、分析第一段

1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么?

答：古之學(xué)者必有師。

2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?

第一層：開(kāi)宗明義提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一起先就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

3.本段采納了什么論證方法?論述了哪些內(nèi)容?

答：道理論證;總論老師作用;從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)、分析其次段

1.本段論述的分論點(diǎn)是什么?

答：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象?

答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋俗。

3、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

這段以第一段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

其次層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

作者在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并賜予干脆的否定。

最終以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的劇烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：

對(duì)象從師的看法結(jié)果論述中心

1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”

2于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

(三)、分析第三段

1.本段提出的分論點(diǎn)是什么?

答：圣人無(wú)常師。

2、第三段與第一段關(guān)系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣說(shuō)明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

(四)、分析第四段

1、作者為什么贊揚(yáng)李蟠?

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠提倡從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹?/p>

2、這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。

同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)其次段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

三、分析課文語(yǔ)言特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個(gè)意思，多種句式。

其次段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;其次句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)怪語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情劇烈。

3、頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

四、分析課文思想內(nèi)容

1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的?我們?cè)摻梃b哪些?

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時(shí)代意義。

五、布置作業(yè)：

1、思索練習(xí)四

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

段意論點(diǎn)

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)

二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣

三、用詳細(xì)事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

四、說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召

1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇4

讀通(搬字音、查字音)，讀懂(搬詞義、問(wèn)老師)，耐性(要勇于探討注釋)，決心(樹(shù)立學(xué)好文言文的決心)。本課擬采納目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們駕馭了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的說(shuō)明放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采納問(wèn)讀法進(jìn)行。

一、預(yù)習(xí)支配

利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

二、課堂進(jìn)程

1、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫(xiě)作背景、解題。

2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見(jiàn)解，引入文章。

有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)出名?！闭?qǐng)同學(xué)們思索一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)?

(老師引導(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)老師。)

3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫(xiě)的是什么嗎?

明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋俗。

4、學(xué)習(xí)第一段：

⑴朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。

⑵老師出示三個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參加三個(gè)問(wèn)題的探討。理解與翻譯中要留意下列詞的用法與意義：必、受、師(6個(gè))、是故。

①老師是干什么的?

②人為什么須要老師?

③選擇老師需不須要考慮他的年齡大小?

⑶各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。

⑷老師總結(jié)：開(kāi)篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧?，孰能無(wú)惑?！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！笨傊?，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習(xí)是特別必要的，并闡明白擇師的看法和標(biāo)準(zhǔn)。

5、學(xué)習(xí)其次段：

⑴朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。

⑵理解文本：

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫(xiě)的內(nèi)容，參加下面問(wèn)題的探討，并且在理解與翻譯的過(guò)程中駕馭下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

①古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的看法上有何區(qū)分?為什么“圣益圣，愚益愚”?

②今之眾人對(duì)自己和對(duì)孩子在從師的看法上有何區(qū)分?

③巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族在從師的看法上有何不同?

④本段文字所寫(xiě)的內(nèi)容是?(抨擊了“恥學(xué)于師”的陋俗。)

⑤本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么?(對(duì)比。)

⑶熟讀──背誦──齊背。

⑷老師總結(jié)：本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋俗，這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現(xiàn)實(shí)，然后通過(guò)三個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說(shuō)明白師道之不復(fù)的緣由。

6、學(xué)習(xí)第三段：

⑴朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。

⑵理解文本：比照課下注釋理解內(nèi)容，駕馭重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專攻。探討下列問(wèn)題：

①作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理?(弟子不必不如師，師不必賢于弟子。)

②孔子為什么我們要拜這些人為師?(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。)

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、高校者孔子的例子，說(shuō)明白從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明白從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，其次段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”供應(yīng)佐證，一石三鳥(niǎo)，事例選得特別精當(dāng)。

7、學(xué)習(xí)第四段：

⑴朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。

⑵理解文本：

比照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)駕馭的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參加探討一個(gè)問(wèn)題：

作者寫(xiě)《師說(shuō)》這篇文章的干脆動(dòng)因是什么?

⑶各自背──齊背。

⑷老師總結(jié)：這一段，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，但作者并沒(méi)有把它作為附記來(lái)寫(xiě)，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”(與上層“士大夫之族”相反)，“學(xué)于余(從師學(xué)習(xí))，“能行古道(行從師之道)”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。

8、理解全文結(jié)構(gòu)：

(這是為學(xué)生背誦課文作打算。)

老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書(shū)：

三、段意

論點(diǎn)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣三、用詳細(xì)事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師四、說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召。

1、不拘于時(shí);

2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

8、背誦全文：

在學(xué)生理解了全文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。

9、課后拓展：

⑴學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么?

⑵現(xiàn)在我們還需不須要老師?請(qǐng)談?wù)勀愕囊?jiàn)解。

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇5

一、教學(xué)目標(biāo)

1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；

2.了解韓愈及其寫(xiě)作背景；

3.觀賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

觀賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。

三、教學(xué)方法

運(yùn)用多媒體課件，運(yùn)用探討法、講解法。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）復(fù)習(xí)舊課

1.檢查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)字詞的理解。

2.請(qǐng)學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)覺(jué)學(xué)生仍沒(méi)有駕馭的地方，加以強(qiáng)調(diào)。

（二）導(dǎo)入新課

1.引導(dǎo)學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強(qiáng)調(diào)他是“古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者，“唐宋八大家”之首。

2.介紹韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。為學(xué)習(xí)新課，談?wù)摗皞鞯馈?、“師道”做鋪墊。《師說(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。

（三）學(xué)習(xí)新課

1.解題

“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、爭(zhēng)論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文。

初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。

師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代

古代教化史表明唐朝尤其是前期學(xué)校教化長(zhǎng)足發(fā)展甚至早于西方一千多年設(shè)立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達(dá)到了世界上和中國(guó)空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教化雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉(xiāng)村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨(dú)孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》也承認(rèn)童子“擇師而教之”，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師”?！稁熣f(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”原委針對(duì)何人？

在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權(quán)貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當(dāng)朝權(quán)貴及其子弟。

眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨(dú)尊權(quán)威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，整合重構(gòu)意識(shí)形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統(tǒng)不斷減弱。唐代官學(xué)雖也設(shè)有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現(xiàn)“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。

此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其名貴門(mén)第就能做官，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依舊存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。

韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義：既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

3.思索并回答三個(gè)問(wèn)題

（1）這篇課文主要在說(shuō)什么？

第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)宗明義指出這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容——古代求學(xué)的人肯定有老師，接著韓愈根據(jù)“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對(duì)這篇文章要說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行更加細(xì)致的描述。

讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結(jié)論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結(jié)論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

最終師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結(jié)。

是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”老師的定義

古之學(xué)者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標(biāo)準(zhǔn)

（2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？

文章的其次、三段，在整體上是正反論證相結(jié)合，其次段運(yùn)用的論證方法是對(duì)比論證，第三段運(yùn)用的論證方法是舉例論證。

文章其次段從反面用對(duì)比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴(yán)峻的后果——想要人們沒(méi)有懷疑很難。接著以三個(gè)對(duì)比來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)對(duì)比——“古”與“今”對(duì)比（“古之圣人”與“今之眾人”）；其次個(gè)對(duì)比——“少”與“長(zhǎng)”對(duì)比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對(duì)比，“賤”與“貴”對(duì)比（“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”）。

文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)自己第一段提倡的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

（3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。

A.對(duì)偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增加了表現(xiàn)力。

B.頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

C.語(yǔ)氣詞：文章的其次段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，起強(qiáng)調(diào)作用。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

師說(shuō)

韓愈

爭(zhēng)論文三段論：引論——本論——結(jié)論

引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師

本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴(yán)峻后果三個(gè)對(duì)比

結(jié)論（解決問(wèn)題）：從師標(biāo)準(zhǔn)

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇6

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）學(xué)問(wèn)與實(shí)力

了解文章寫(xiě)作背景及大意，積累常用文言實(shí)詞、虛詞及句式。

（二）過(guò)程與方法

通過(guò)小組探討，學(xué)習(xí)作者爭(zhēng)論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫(xiě)作的方法。

（三）情感看法與價(jià)值觀

理解文章的現(xiàn)實(shí)意義，培育勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

（一）重點(diǎn)

學(xué)習(xí)作者爭(zhēng)論文中運(yùn)用正反對(duì)比寫(xiě)作的方法。

（二）難點(diǎn)

理解文章的現(xiàn)實(shí)意義，培育勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣。

三、教學(xué)方法

朗讀法、小組探討法、多媒體協(xié)助法。

四、教學(xué)過(guò)程

(一)新課導(dǎo)入

利用寫(xiě)作背景導(dǎo)入，利于學(xué)生了解作者的寫(xiě)作用意：古代的選官制度各個(gè)朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，漸漸形成了以門(mén)第取仕的形式，門(mén)閥士族漸漸壟斷政權(quán)，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對(duì)于這種“學(xué)風(fēng)日下”的形勢(shì)，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風(fēng)氣，提出了從“道”而學(xué)的觀點(diǎn)，那么他究竟說(shuō)了些什么，又是如何去說(shuō)的?讓我們走進(jìn)今日的課堂一探原委。

(二)整體感知

1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。

明確：韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。

2、誦讀課文，結(jié)合課下注釋了解各段大意，明確中心論點(diǎn)。

明確：(1)老師結(jié)合課下注釋為學(xué)生疏通文意，指出?？紝?shí)詞(如吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置的標(biāo)記)、特別文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為推斷句)等。

(2)本文論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。(三)深化研讀

1、默讀文章第一段，說(shuō)一說(shuō)作者認(rèn)為老師的職能是什么?是怎樣論述的?明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說(shuō)出學(xué)習(xí)無(wú)長(zhǎng)幼尊卑貴賤之分，點(diǎn)明道是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。

2、小組探討合作學(xué)習(xí)，其次段運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確：運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，從三個(gè)方面進(jìn)行論證：

(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問(wèn)和不恥學(xué)師對(duì)比，指出圣人和愚者的區(qū)分是是否尊師重道。

(2)把為孩子擇師而自己不學(xué)習(xí)對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(3)把巫醫(yī)樂(lè)師百工等人和士族門(mén)閥對(duì)比，批判輕視師道的風(fēng)氣。

3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱南嘧R(shí)。

明確：作者引用孔子的例子說(shuō)明每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，不能自足自滿而要勤學(xué)好問(wèn)。作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。

4、說(shuō)一說(shuō)最終一段的作者用意

明確：引用李蟠從師好學(xué)的事例，再次批判不恥從師的社會(huì)風(fēng)氣。

(四)拓展延長(zhǎng)

1、文章多處運(yùn)用對(duì)比的寫(xiě)作手法，說(shuō)一說(shuō)表達(dá)了作者怎樣的看法。

明確：作者運(yùn)用對(duì)比從多個(gè)方面說(shuō)明白從師的重要性，呼吁當(dāng)時(shí)的人們要培育勤學(xué)好問(wèn)、尊師重道的良好習(xí)慣，這對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)也是有很大的意義的。

2、對(duì)比手法是寫(xiě)作的重要表現(xiàn)手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運(yùn)用。明確：本題較活，學(xué)生言之有理即可。(五)小結(jié)作業(yè)

課下小練筆：結(jié)合課上所學(xué)學(xué)問(wèn)，寫(xiě)一篇以“師道”為主題的爭(zhēng)論文。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

六、教學(xué)反思

文言文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)較難，因此在課前應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，對(duì)文章的學(xué)問(wèn)有大致的了解。文章其次自然段是教學(xué)重點(diǎn)，因此要留意引導(dǎo)學(xué)生去分析文本，了解作者意圖和寫(xiě)作手法的運(yùn)用。本文在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的教化意義，因此要留意培育學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇7

教學(xué)目標(biāo)

1.相識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.理解本文運(yùn)用的論證方法：對(duì)比論證，舉例論證，引用論證。

3.體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入，解題

1.由《馬說(shuō)》導(dǎo)入

2.“說(shuō)”，古代一種爭(zhēng)論文體。

二、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)

1.駢體文

起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律，運(yùn)用許多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到許多限制。

2.古文運(yùn)動(dòng)

指唐代中期以來(lái)及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

3.唐宋八大散文家

唐代：韓愈，柳宗元

宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

三、研讀課文

（一）第一段

1.疏通文意

2.第一段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？

論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.作者從哪兩個(gè)方面來(lái)論述從師的重要性？你覺(jué)得老師重要嗎？

從老師的職能作用來(lái)正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”

從不從師的危害說(shuō)明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

道之有無(wú)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

（二）其次段

1.疏通文意

2.這一段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？

批判不重師道的錯(cuò)誤看法和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄皫煹乐粡?fù)可知矣?！?/p>

3.本段分為幾層？運(yùn)用了什么論證方法？

三層，對(duì)比論證。

把古之圣人“從師而問(wèn)”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對(duì)比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

把為子擇師而自己卻不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

（三）第三、四段

1.疏通文意

2.第三段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？運(yùn)用了哪些論證方法？

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

3.第四段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”，“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。

四、體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

1.運(yùn)用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相像的句式），有助于增加文章的氣概，而且有一種音節(jié)的美，在語(yǔ)氣上也很自然流暢。

2.語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)宛轉(zhuǎn)多變，增加了文章的生動(dòng)性。

“嗟乎”，“嗚呼”（語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆）

“其皆出于此乎”（疑問(wèn)語(yǔ)氣）

“吾未見(jiàn)其明也”（推斷語(yǔ)氣）

“其可怪也歟”（感嘆語(yǔ)氣）

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇8

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言學(xué)問(wèn)，駕馭實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語(yǔ)。

4.樹(shù)立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》事實(shí)上是“說(shuō)馬”，今日，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體，偏重于爭(zhēng)論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代聞名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主見(jiàn)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、提倡古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，門(mén)第制度非常嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)峻破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m哄笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于抗拒流俗，倡言師道，志氣珍貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清晰的地方作出標(biāo)記。

2.老師板書(shū)需正音的字：

愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟識(shí)課文內(nèi)容，并留意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文第1段

(一)朗讀：齊讀;單讀。

(二)學(xué)生依據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

(三)總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文學(xué)問(wèn)：

1.通假字：受-授

2.古今異義

學(xué)者：古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。

無(wú)：古-無(wú)論;今-沒(méi)有。

眾人：古-一般人;今-許多人。

3.一詞多義

之：

①古之學(xué)者必有師

②人非生而知之者

③吾從而師之

④道之所存，師之所存也

⑤師道之不傳也久矣

所以：

①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③道之所存，師之所存也

乎：

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾

②夫庸知其年之先后生于吾乎

③嗟乎，師道之不傳也久矣

④其皆出于此乎

也：

①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

②吾師道也

③其為惑也終不解矣

師：

(2)理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么?

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②老師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1.背誦第1段。

2.課后練習(xí)二、三、四。

高一語(yǔ)文師說(shuō)教案篇9

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

反復(fù)誦讀，體會(huì)感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

品嘗課文飽含感情的語(yǔ)言，感受韓愈針砭時(shí)弊、提倡復(fù)原師道尊嚴(yán)的志氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語(yǔ)前置標(biāo)記、取消句子獨(dú)立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

學(xué)習(xí)方法：

誦讀法、探討法

課時(shí)支配：

1課時(shí)

學(xué)習(xí)步驟：

一、初讀，讀通文意。

1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互溝通釋疑。

2、標(biāo)注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞，精確翻譯，駕馭其意義或用法；說(shuō)出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也