中國簡史讀后感600字【3篇】

中國簡史讀后感600字【精選3篇】中國簡史讀后感600字【精選3篇】一

[讀后感]中國哲學(xué)簡史讀后感

中國哲學(xué)簡史讀后感

中國哲學(xué)簡史讀后感（1）：

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向?qū)檺壅軐W(xué)，尤其是寵愛滲透中國哲學(xué)。雖然許多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡潔的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因究竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時肯定堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國學(xué)問界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的專心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡潔易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世消失的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必需程度上到達了高峰。我們此刻的很多思想，所做的許多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地轉(zhuǎn)變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（共性是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過深厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和觀賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的學(xué)問，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷進展，宗教的權(quán)威被不斷減弱。許多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到圓滿，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。假如這個世界除宗教之外沒有什么方法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸實點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有才智因而去追求和喜愛才智的學(xué)問。哲學(xué)家就是喜愛才智的人。才智不是手段而是追求的對象。我們永久不行能占有才智，至多也只能做到喜愛和追求“才智”。正如馮友蘭教授所說，根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的學(xué)問，而是為了提高人的心智。詳細而言，學(xué)問或者科學(xué)學(xué)問是我們熟悉世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和喜愛才智卻沒有別的目的，而只是為了才智本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人名貴的品行，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)懷數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)懷哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱負，是我們每個人就應(yīng)關(guān)懷的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必需能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛才智的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永久不會過時

。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每

個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行療養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采納儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，肯定的權(quán)利導(dǎo)致肯定的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開頭一步步的走向衰敗。所謂打江山簡單守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采納法家的重刑法的那套方法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的有用主義哲學(xué)。除了最為熟識的儒家、道家外，最讓我感愛好的是墨家。墨家的熟悉論理論是一種樸實的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的高校生產(chǎn)生了巨大愛好。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)覺的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主見從勞動者中選拔人才，受到一般民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷進展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)受了許多的進展，也發(fā)生了許多演化。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)覺，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般寬闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)照舊能綻放它的光榮。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的學(xué)問（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活親密相關(guān)，密不行分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的安慰。

中國哲學(xué)簡史讀后感（2）：

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向?qū)檺壅軐W(xué)，尤其是寵愛滲透中國哲學(xué)。雖然許多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡潔的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因究竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時肯定堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國學(xué)問界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的專心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡潔易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世消失的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必需程度上到達了高峰。我們此刻的很多思想，所做的許多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地轉(zhuǎn)變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（共性是儒家倫

理）?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是正因中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過深厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和觀賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的學(xué)問，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體

驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷進展，宗教的權(quán)威被不斷減弱。許多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到圓滿，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。假如這個世界除宗教之外沒有什么方法到達可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸實點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有才智因而去追求和喜愛才智的學(xué)問。哲學(xué)家就是喜愛才智的人。才智不是手段而是追求的對象。我們永久不行能占有才智，至多也只能做到喜愛和追求“才智”。正如馮友蘭教授所說，根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的學(xué)問，而是為了提高人的心智。詳細而言，學(xué)問或者科學(xué)學(xué)問是我們熟悉世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和喜愛才智卻沒有別的目的，而只是為了才智本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人名貴的品行，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)懷數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)懷哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱負，是我們每個人就應(yīng)關(guān)懷的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必需能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛才智的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永久不會過時

。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。摘自copyright8轉(zhuǎn)載請保留此，感謝。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行療養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采納儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，肯定的權(quán)利導(dǎo)致肯定的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開頭一步步的走向衰敗。所謂打江山簡單守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采納法家的重刑法的那套方法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認為是典型的有用主義哲學(xué)。除了最為熟識的儒家、道家外，最讓我感愛好的是墨家。墨家的熟悉論理論是一種樸實的實在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的高校生產(chǎn)生了巨大愛好。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)覺的。墨子是中

國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主見從勞動者中選拔人才，受到一般民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷進展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)受了許多

的進展，也發(fā)生了許多演化。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)覺，其實中國文化在應(yīng)對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般寬闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)照舊能綻放它的光榮。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的學(xué)問（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活親密相關(guān)，密不行分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的安慰。

中國哲學(xué)簡史讀后感（3）：

讀《中國哲學(xué)簡史》有感

對中國哲學(xué)，我一向抱著“可遠觀不行褻玩焉”的態(tài)度。正因其浩瀚的思想，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺立刻釋然。此書的，我國聞名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深化淺出的語言進行敘述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，務(wù)必脫離塵羅世網(wǎng)，務(wù)必脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即一般所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注意社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即一般所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€同學(xué)問死的好處，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。正因中國哲學(xué)所注意的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅僅在理論上而且在行動上道德完善的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只但是儒家和道家的側(cè)重點不一樣，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)聯(lián)規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠閑見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是糊涂劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)懷自我的超越價值，入世哲學(xué)使人興奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退適宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生才智。

馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的學(xué)問，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的這天，中國哲學(xué)思想或許是安慰心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界出現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，

但透過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！?/p>

中國哲學(xué)簡史讀后感（4）：

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的進展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清晰怎樣去說，哲學(xué)的東西真是好難懂啊!但是他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的

在這本書的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們也許能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的進展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互汲取和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，共性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)打算上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的進展中也有意或無意地隨著進展。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，究竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣，因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的禮貌的一部份，假如能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生將來的哲學(xué)。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想到達拋磚引玉的效果!期望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書其次次的時候會有所感悟!

中國哲學(xué)簡史讀后感（5）：

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞高校受聘擔(dān)當(dāng)講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國聞名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞高校博士學(xué)位?；貒髿v任中州高校、廣東高校、燕京高校教授、清華高校文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓高校、印度德里高校、美國哥倫比亞高校名譽文學(xué)博士。1952年后一向為北京高校哲學(xué)系教授。

五十多年來，該書一向是世界各高校中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)學(xué)問，其中布滿睿智與哲人洞見。共性是對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的談?wù)摻?jīng)典。

引用美國賓夕法尼亞高校漢語討論中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學(xué)的真實學(xué)問實在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，假如請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，也許能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子，這個看法，甚至對一般哲學(xué)老師來說，唯恐也不為過?！钡驴?布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學(xué)的了解狀況。其實，認真想想，就是很多中國人對自己的哲學(xué)的把握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層緣由是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財致富，在物質(zhì)面前，哲

學(xué)是無用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點，一種有用的觀點，人們從這些觀點能夠查找那個超越現(xiàn)實世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無用之用。中國現(xiàn)代聞名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時間泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學(xué)思索中，整個人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新奇，這是多么可笑?！逼鋵嵨乙灿X得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲當(dāng)然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰慧，一樣能夠讓人散發(fā)理性光線的學(xué)問，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實社會的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是很多人愿意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)耘f受用不淺?？纯此恼軐W(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人經(jīng)常視墨子為孔子的第一個反對者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，依據(jù)馮友蘭先生的討論，墨家與當(dāng)時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)斗，他們只為防備性戰(zhàn)斗效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進行理性化的解釋。

作為中國古代兩大聞名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度（這一觀點在下方的“美學(xué)”角度將作簡潔的說）。墨子認為，它們都不具備合理性和有用性，并力求使之簡化，認為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所實行的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人共性注意喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，預(yù)備來年進行的二次葬等（這好像與中國人一向堅持的入土為安有點出入，據(jù)一些專家論斷，二次葬是古代南方蠻夷族人留下來的風(fēng)俗習(xí)慣）。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，格外眼紅?？鬃涌磥?，一個人的主觀意識的修養(yǎng)，要從《詩》開頭，要用樂來完成，孔子又認為，政治風(fēng)俗的抱負境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主見，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但是他把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的消遣，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動在社會生活中能夠產(chǎn)生專心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延長。討論中國先秦哲學(xué)的人都全都認為，儒生來自社會上層或中層階級，俠則更多來自下層階級，本人認為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸實的農(nóng)夫思想顏色和游俠義氣風(fēng)度。墨子提倡“兼愛”，主見“有福同享，有禍同當(dāng)”，主見天下全部的人不分高下，彼此相愛。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時，要延長到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時，要延長到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛全部的人，構(gòu)建一個布滿愛的完善的人世間。

當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實行兼愛是濟世利人的唯一道路，人唯有實行兼

愛才是一個仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠，很多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告辭一切領(lǐng)域都縮減為政治的年月，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個漩渦中，感情縮減為性，友情縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了有用價值，永恒的懷念和追求縮減成了當(dāng)下的官能感受?！睈酆孟褡兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個需要單純單純卻很少的時代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實中，有太多東西需要我們仔細思考。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人寵愛湊喧鬧賽過喧鬧本身。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，突然遍地紅花。還有一個例子是，2000年美國慘遭恐怖分子劫機攻擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“V”型手勢沸騰叫好，人們沉醉在幸災(zāi)樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出許多。我不禁要問，一個社會到了連高校教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個布滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關(guān)懷的顏色呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會在必需好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！

中國簡史讀后感600字【精選3篇】二

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中國簡史讀后感

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中國簡史讀后感

在一次偶然的機會，我接觸到了《中國哲學(xué)簡史》這本書。根據(jù)我平常的習(xí)慣，這本書我也只是敬而遠之，“哲學(xué)”一詞太淺顯，不是我這種凡人可以讀的。但是就那次偶然間我發(fā)覺書中的哲學(xué)并沒有闡述我所想的類似于“我是誰”、“我從哪里來”這種哲學(xué)問題，而是我們生活中就能接觸到的關(guān)于如何經(jīng)營幸福人生的話題?！吨袊軐W(xué)簡史》以一種極通俗的語言向我們展現(xiàn)了古代那些大思想家們的哲學(xué)思想，略讀便可讓我醍醐灌頂。

我很喜愛的酈波教授在《給高校新生的十條寄語》上的一句話：有用沒用，學(xué)點哲學(xué)！我知道哲學(xué)是個好東西，它可以洗滌自己的內(nèi)心，但直到我接觸了《中國哲學(xué)簡史》我才發(fā)覺，哲學(xué)有時候就像是我們吃飯睡覺一樣必不行少。馮友蘭在這本書的自序中提到：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為重要?！比珪旭T友蘭大師也用極其通俗的語言為我們展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時儒、墨、道、法等不同學(xué)派的哲學(xué)主見，并由古至今寫到了幾百年后的佛教、新儒學(xué)以及西方哲學(xué)。

馮友蘭在書中對春秋戰(zhàn)國的各大哲學(xué)家所提出的哲學(xué)思想大部分都是我們所熟知的，比如他在敘述儒家思想時，敘述了孔子的仁義、忠?。骸凹河⒍⑷?，己欲達而達人”以及“夫子之道，忠恕而已

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矣”。但同時，馮友蘭也敘述了孔子作為一個教育家，其所認為的教育家的基本任務(wù)——向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。例如在解釋“三年之喪”這個古老的禮治時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！睋Q句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依靠父母，因此父母死后，他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。孝應(yīng)當(dāng)是老輩們傳承下來的最重要的文化遺產(chǎn)，馮友蘭先生對其進行了進一步的詮釋，用簡潔的文字告知了我們?nèi)绾涡行ⅰ?/p>

而在馮友蘭這長篇巨著中，最令我印象深刻便是它敘述莊子思想時提出的相對幸福的觀點。以前我對于莊子只知道他是一位行文幽默荒誕，做事瀟灑無章的隱士，但通過馮友蘭先生對莊子的文章的深刻剖析，我意識到莊子并不是我曾接觸到，熟悉到的的那個瀟灑拘束，夸張無奇的人。馮友蘭對于莊子的《逍遙游》一篇提出了如何獲得相對幸福的方法，他在書中說：“萬物自然本性不同，其自然力量也各不相同?？墒怯幸稽c是共同的，就是他們充分而自由地發(fā)揮其自然力量的時候，它們都是同等的幸?！匀f物的自然本性沒有肯定的同，也不必有肯定的同?！本拖瘛肚f子？駢拇》中說：“鳧兢雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！?/p>

在世界上還沒有見過其次本這樣的書?！薄吨袊軐W(xué)簡史》在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，布滿了人生的睿智與哲人的洞見。我很喜愛這本書中的最終一句話：“人必需先說許多話，然后保持靜默?！?/p>

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中國簡史讀后感600字【精選3篇】三

《中國簡史》讀后感

（內(nèi)蒙古人民出版社呂思勉著）

培根說過：“讀史使人明智”。我不是頗有討論的史學(xué)家，更不是文筆辛辣的評論家，相對于《中國簡史》這本宏大的書，我顯得太多于稚嫩，讀不出它的缺失與不足，僅僅是讀出了個皮毛，更加領(lǐng)悟了—“讀史使人明智”—這句話的經(jīng)典。讀《中國簡史》我收獲頗多。

原始時期人猿一步步進化進展，由四肢行走到直立行走，其間的奇妙是說不清道不明的自然隱秘。由元謀人到智人，他們的生理結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，心理與行為上亦是如此。燧人氏“鉆木取火，炮生為熟”，采集果實，打漁狩獵，群居地窖，一切都是為了最基本的生存。再后來，生產(chǎn)資料慢慢豐富，他們也有了美的意識，粗糙的泥陶制品上開頭有了最簡樸的印記。各種豐富多彩的文化令我眼界大開，河姆渡文化，大汶口文化，黃河流域的仰韶文化，長江流域的新石器文化……令我不禁嘖嘖稱奇，這是具有真實觸感的人類進步。還有那些在我們記憶中根深蒂固的傳奇，蚩尤貔貅，倉頡造文字，伶?zhèn)愖鳂菲?，嫘祖養(yǎng)蠶紡織，大撓作天干地支，大禹治水，堯禪讓……這些神奇的傳奇為一切都帶上了迷幻顏色，使歷史不至于枯燥無味?？粗@些傳奇，我覺得無比驕傲，我們都知道我們是炎黃子孫！啟建立了夏朝，“天下為公”的原始氏族社會瓦解了，子承父位的天下私有制登上了歷史的舞臺。自此，宿命般的朝代更替開頭了。呂思勉先生根據(jù)時間挨次依次描寫了各個朝代的興衰。名說典故，文化進展，歷史名人，將我們帶入了一個奇妙的世界！商湯滅夏桀，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國，秦的一統(tǒng)天下更是具有跨時代的意義，民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐……，政治斗爭，時代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛