《尚書周書》道概念辨析

《尚書周書》道概念辨析

“道路”是中國哲學(xué)的最高范疇。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“道路”是宇宙生成的一般根源、發(fā)展和變化的一般規(guī)律。它在上升為哲學(xué)范疇之前,經(jīng)歷了一個從具體概念到抽象概念,從抽象概念到哲學(xué)概念,從哲學(xué)概念再到哲學(xué)范疇的發(fā)展過程。一般認(rèn)為“道”之初始義為道路?！墩f文解字》:“道,所行道也”,“一達(dá)謂之道”。人行走的直通的道路為“道”,這是一個具體概念。“這一原始意義一直保留下來,并隨著社會的變遷和語言文字的發(fā)展而逐漸引申,道的涵義愈來愈豐富?！?“引申”意味著縱向發(fā)展。我們在本文中,分析《尚書·周書》“道”概念的內(nèi)涵及特點(diǎn)?！盎侍熘馈钡摹暗馈薄吨軙分械摹暗馈备拍顑?nèi)涵,包括“天道”、“王道”、“臣道”三個方面。我們先分析“天道”。在西周時期,“天”具有兩重意義,一個是自然之天,一個是主宰之天。作為自然意義上的天,指天體,作為主宰之天,具有宗教性和人格性雙重特點(diǎn),我們認(rèn)為《周書》“道”概念中的“天道”主要與自然之天的層面發(fā)生關(guān)系,因?yàn)椤吨軙贰暗馈备拍钍菑摹暗缆贰边@個具體概念發(fā)軔,逐漸引申到“天道”。關(guān)于周初的“天”,有學(xué)者認(rèn)為屬于象性范疇邏輯結(jié)構(gòu),其特點(diǎn)是舍棄事物的個性、特殊性和外在表現(xiàn)形式,又未完全超越特殊的具體的東西。2周初的“天”是對殷“帝”的改造,吸收了其宗教性的一面,同時又將其大大道德化,除此之外,“‘天’,《說文》:‘顛也’,人之頭頂,引申為上,大或蒼蒼然之體的意思。朱熹在總結(jié)‘天’這個范疇演變時有一段話,《語類》記載:又亻間問:‘經(jīng)傳中天字?！?‘要人自看得分曉,也有說蒼蒼者,也有說主宰者,也有單訓(xùn)理時?！?《朱子語類》卷一,沈澗錄)周初,‘天’這個范疇的涵義,主要是前兩義,訓(xùn)‘理’則是后來的?！?《周書》中的“天道”就是這種蒼蒼的自然之天與道路之道的結(jié)合,二者結(jié)合以后,“天道”就是天體運(yùn)行規(guī)律的意思?！疤斓馈痹凇吨軙分幸娪凇犊低踔a》、《泰誓》和《畢命》共三例?！犊低踔a》中的“皇天用訓(xùn)厥道”之“道”的解釋,當(dāng)代學(xué)者觀點(diǎn)并不一致。一種看法認(rèn)為“皇天之道的道,含有天數(shù)運(yùn)行規(guī)律的意思”1另一種看法則認(rèn)為此例屬古文《尚書》,而古文《尚書》是偽書,所以其中有些概念的用法摻入了后人的東西,“道”即是一例,“《左傳》的天道,只是天體運(yùn)行之道和人們因應(yīng)之術(shù),是一種自然的天象和社會的對策;而古文《尚書》所謂的天道,則是某種義理,是天的道德,即所謂的天之道。這種思想,出現(xiàn)得更要晚了”3這里把古文《尚書》中的“天道”統(tǒng)統(tǒng)劃入義理的范圍內(nèi)。其實(shí),這種說法過于含混。從文獻(xiàn)的歸屬來說,《康王之誥》篇今古文《尚書》都有,只不過在古文《尚書》中單列,而在今文《尚書》中合于《顧命》罷了,所以即使按照以今文《尚書》為準(zhǔn)來要求,它的真實(shí)性也是可信的。關(guān)于“皇天之道”的理解,我們認(rèn)為,還是以“天數(shù)運(yùn)行的規(guī)律”為是。因?yàn)椤盎侍煊糜?xùn)厥道,付畀四方,乃命建侯樹屏,在我后之人”,是康王說的一段話,其意為皇天根據(jù)周文王、周武王的德行,按照天數(shù)運(yùn)行的規(guī)律,把天下交給他們,并保佑其后代子孫,這等于說周人得到天下是符合天數(shù)運(yùn)行規(guī)律的,是必然的,從天周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)則的角度闡述這個問題,似乎賦予周之天下以順應(yīng)自然的色彩。《周書》言“天道”處另兩例是古文《尚書·泰誓》中的“天有顯道”和《畢命》中的“實(shí)悖天道”。前者與《周書》“德”觀念中的“天有顯德”句式相同,但含義不同?！帮@德”指明顯的德,具有典型的道德色彩,“顯道”是說明顯的規(guī)則,其中也有道德含義在里面,但不如“顯德”程度深,這兩者之間是有區(qū)別的。因?yàn)椤疤斓隆本哂忻黠@的人格化、道德化色彩,而“天道”則具有較強(qiáng)的外在規(guī)范意義。龐樸先生所說古文《尚書》中的“天道”指某種義理,似不恰切。既使是《畢命》中的“世祿之家,鮮克由禮,以蕩陵德,實(shí)悖天道”中的“天道”,也不能理解為天之義理,而只能是天之規(guī)則,只是在規(guī)則中含有道德意味罷了。因?yàn)楣盼摹渡袝窌r代的“天道”尚未上升到宋明理學(xué)時代的天理,那時的“天”更不是義理之天。從上述三個“道”——“皇天之道”、“天有顯道”、“天道”可以看到《周書》中的所謂至上神“天”之道的運(yùn)用也是有層次的。首先,“皇天之道”的道為規(guī)律義。其次,“天有顯道”的道則與“天有顯德”的德對舉,所以二者是不能互換的?！帮@道”帶有客觀規(guī)律的意味,“顯德”帶有主觀色彩的意味,這是與“道”和“德”本身最初的含義密切相聯(lián)的?！暗馈敝玖x為“道路”,“德”之本義為“直行”,基本義為“在心為德,施之為行”包括內(nèi)、外兩方面,由它們的本義看,“道”的客觀性強(qiáng)一些,因?yàn)椤暗缆贰笔强陀^地?cái)[在那里的;“德”的主觀性強(qiáng)一些,因?yàn)椤爸毙小笔侨说男袨?人的行為受心與目支配。這一特性一直影響著這兩個詞后來意義的發(fā)展。第三,“天道”與前兩例均不同,在句子構(gòu)成上沒有了前兩例的中間成分,直接把道與天連結(jié)在一起,其語義內(nèi)涵與前兩例略有不同,道德色彩稍濃一些,但并沒有完全道德化,完全道德化的是“天德”,這也見于《周書》?！疤斓馈迸c“天德”的語義內(nèi)涵是不一樣的。單獨(dú)地看《周書》“天道”的第三層含義,似乎有道德之義,但我們應(yīng)該意識到“道”概念的內(nèi)涵是由“道路”而來,即應(yīng)該明確“道”概念與“德”概念的區(qū)別,進(jìn)而明確“天道”與“天德”的區(qū)別,“天德”是天之德,具有真正的道德意義,而“天道”則是天之道,具有規(guī)則、法則之意,其中暗含著客觀的標(biāo)準(zhǔn),兩者之間的區(qū)別是不容混淆的。而且二者在運(yùn)用的過程中也是不可置換的。至于《周書》“天道”運(yùn)用中涵義之間的遞進(jìn),則與詞義的發(fā)展有關(guān),但無論怎樣,始終與規(guī)律、法則有關(guān),不可能完全成為道德之義?！吨軙啡齻€言天道的例子,其含義是逐漸向帶有主觀色彩的方向發(fā)展,即客觀規(guī)律——客觀規(guī)律為主,但含有主觀意味——仍以客觀性為主,但主觀色彩比上一層次濃一些,無論如何,天道畢竟是天道,其客觀規(guī)則的意義始終占主導(dǎo)地位,這一點(diǎn)是不容懷疑的?！疤斓馈贝_立以后,意味著至上神行事是有規(guī)律的。按照“天數(shù)運(yùn)行的規(guī)律”,天下應(yīng)付給周人,于是“天”就把天下給了周先王。這里強(qiáng)調(diào)了“皇天”的主宰作用,“皇天”不是盲目的,其行事是有規(guī)則的,這個規(guī)則就是“唯德是輔”。后面的“天有顯道,厥類惟彰”,是說天有明顯的規(guī)則,那些法則應(yīng)該顯揚(yáng)。還是從常理、規(guī)律的意義上言天道。最后一例“以蕩陵德,實(shí)悖天道”,此處“天道”,應(yīng)指天之常道,正像上文闡述過的那樣,雖有道德意味,但也還是寓主觀于客觀。我們之所以特別強(qiáng)調(diào)“天道”的客觀意義,是因?yàn)椤疤斓馈迸c“天德”之間存在著差別。從觀念產(chǎn)生的角度來說,我們認(rèn)為就“天德”而言,是先有人間的德,后有天上的德,即“天德”是人間的德彌漫到天上的產(chǎn)物。“天道”則相反。對于“天道”,我們認(rèn)為周人是先有對上天之道的認(rèn)識,即天(自然現(xiàn)象)之運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識,后有人間的道。在《周書》中,一個明確的提法就是“王道”。這種上天之道最初就是人們對天象的認(rèn)識,由天象得到天道。因此,要追溯天道的產(chǎn)生,就必須說明“天道”與“天象”的關(guān)系。天道乃天運(yùn)行之規(guī)律,與古人的星象、天文學(xué)知識有關(guān)。古人生活受自然規(guī)律支配比今人還要多,這與其科技不發(fā)達(dá)有關(guān)。唯其如此,他們對自然的敬畏也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今人。所以《周禮》記載的周代職官制度就有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之分,其劃分的標(biāo)準(zhǔn)是人身處其間的天地和自然界的四季變化,而且各官執(zhí)掌之事也很有意思,天官掌政務(wù),地官掌教育,春官掌禮制、夏官掌政典,秋官掌禁令,冬官掌百工,這是典型的將客觀規(guī)律附會于人間事務(wù)的例子。因?yàn)樗募竞钍侵芏鴱?fù)始的、有次序的,按照古人類比的思維方式,很容易將自然現(xiàn)象運(yùn)行的規(guī)律附會到人事上來,這是其一。其二,當(dāng)自然現(xiàn)象的運(yùn)行符合通常規(guī)律的時候,人們皆大歡喜;而當(dāng)自然現(xiàn)象的運(yùn)行出現(xiàn)意外變異的時候,人們就會反思自己行為有何差錯,《金》記載的就是這類事例。武王死后,周公攝政,管叔等誣陷周公,成王亦將信將疑,結(jié)果“秋,大熟,未獲,天大雷電以風(fēng),禾盡偃,大木斯拔,邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金之書,乃得周公所自以為功代武王之說?！鯃?zhí)書以泣,曰:‘其勿穆卜!昔公勤勞王家,惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德,惟朕小子其新逆,我國家禮亦宜之?！醭鼋?天乃雨,反風(fēng),禾則盡起。二公命邦人凡大木所偃,盡起而筑之。歲則大熟?！庇纱丝磥?當(dāng)自然界違背常規(guī),示以災(zāi)異的時候,周統(tǒng)治者是非?？謶值?這時他們往往從自身尋找致災(zāi)的原因,這從反面說明天行有常,即自然現(xiàn)象的運(yùn)行是有規(guī)律可循的。這樣,周人由道路的規(guī)范性引申到天運(yùn)行的規(guī)則性(這來自農(nóng)耕民族對天文知識的掌握),于是便創(chuàng)造了“天道”。人道也是比照天道而創(chuàng)造的。所以“王道”理所當(dāng)然在“天道”支配之下,無論是從天的至上神角度還是規(guī)律性角度都是這樣。但這種支配只是理論上的支配。因?yàn)橹苋死碚撋闲枰粋€高于“王道”、監(jiān)督“王道”的東西。又因?yàn)椤暗馈北旧砭途哂幸?guī)范作用,所以“王道”又對具體的君主具有約束功能,所以,在運(yùn)用過程中就可以拋開“天道”而倚重“王道”?！吨軙贰巴醯馈狈捕?。一是《洪范》“無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正值”。一是古文《尚書·武成》之“惟有道曾孫周王發(fā),將有大正于商。今商王受無道,暴殄天物,害虐ue3d1民……”。前者正面闡述“王道”;后者結(jié)合生活中發(fā)生的事件,從正反兩方面說明“王道”。《洪范》中的“王道”顯然從“道路”這一“道”的具體概念發(fā)展而來。因?yàn)榈缆酚懈鞣N各樣,可寬可窄,可長可短,可直可曲,而“王道”作為天子之道,作為規(guī)范、法則,則必須是寬廣、平坦、正直的。由此可見,所謂“王道”,取象于“道路”,又不同于尋常的道路,是所有道路中最好的道路。這一點(diǎn),體現(xiàn)了周人對“王道”要求的標(biāo)準(zhǔn)是很高的?！巴醯馈奔淳髦卫硖煜碌姆▌t,那么,“王道”的具體內(nèi)容又是什么呢?《洪范》云:“五,皇極:皇建其有極。斂時五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極,錫汝保極。凡厥庶民,無有淫朋,人無有比德,惟皇作極。凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之。不協(xié)于極,不罹于咎,皇則受之。而康而色,曰:‘予攸好德?！陝t錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨(dú)而畏高明。人之有能有為,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,時人斯其辜。于其無好德,汝雖錫之福,其作汝用咎?！焙竺婢褪俏覀兦耙哪嵌卧?。這些結(jié)合在一起就是所謂“王道”?！巴醯馈笔侨碎g的道,它的最大特點(diǎn)是不與天道相牽扯(與“王德”比較而言)?！吨軙费浴巴醯隆睍r還要以德配天,言“王道”則拋開了天。天降命于周人之后,怎樣治理天下,就是周人自己的事情了。有了“德”以后,“道”自然就獨(dú)立了。在周人的觀念中,雖然有對于天的敬畏,但人的地位卻大大提高了,周人重德是重視人的作用。他們于“德”之外,又設(shè)立了“道”這個外在的不同于“德”的規(guī)范準(zhǔn)則。獨(dú)立的“王道”,其內(nèi)涵實(shí)際上起到制約君主的作用?！逗榉丁匪f君主維護(hù)“王道”的方式,要求君主以身作則、選賢任能、寬以待人。做到這些,就是不偏不頗、平平、蕩蕩、正直的“王道”了。與“王德”相比,“王道”是褒義詞,而“王德”則是中性詞。從概念內(nèi)涵來看,“王德”既能容納積極的內(nèi)容,也能容納消極的內(nèi)容,全看當(dāng)事人怎樣做,“王德”并不去規(guī)范他們?！巴醯隆敝妇髦隆！吨軙分械摹巴醯隆卑ㄏ韧踔屡c嗣王之德。先王以德配天獲得了天下。嗣王要效法先王之德。這里的先王之德是褒義詞,表達(dá)的是肯定的評價;嗣王之德則是中性詞,如果其與先王之德相近,就是肯定的評價,反之,則是否定的評價。“王道”與“王德”不同,其概念內(nèi)涵是積極的、肯定的,如果當(dāng)事人沒有按照規(guī)則去做,那么,就會被視為“無道”,恰好是對“王道”的否定。至于“王道”是怎樣形成的,我們認(rèn)為這是古人總結(jié)人類社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是古代統(tǒng)治者治理國家的方法?！巴醯馈背鲇凇逗榉丁菲?“洪范者,《釋詁》云:‘大也?！ㄒ??！淼谩堵鍟?傳于箕子,為武王陳之也?！?“洪范九疇”,即九種大法,《洪范》上說:“次五建用皇極”,就指第五條大法是建立君主的法則,即“王道”。有意味的是“五”恰好處于“九疇”的中間?！熬女牎笔侵卫韲业木欧N方法,這些都屬于人間的事情,在這些法則中,“皇極”是最高的準(zhǔn)則(或曰中心準(zhǔn)則),其他的五行、五事、八政、五紀(jì)、三德、稽疑、庶征、五福六極,都不如“皇極”重要?！巴醯馈崩硭?dāng)然地成為“九疇”的中心。君主的法則不偏不頗、平坦正直,這樣方能持中,“王道”就得到實(shí)行了。與“王德”比較,“王道”對君主而言更是一種外在的、看得見摸得著的規(guī)范,而君主是否遵循“王道”,則取決于君主是否具備德行了。如果說《洪范》中的“王道”是為國家建立“皇極”,那么《武成》中的“有道”、“無道”則是運(yùn)用這一法則評價具體的君主了。周武王“有道”殷紂王“無道”?！坝械馈笨煽闯墒堑谩巴醯馈?“無道”可看成是失“王道”。因?yàn)閾?jù)說“洪范九疇”是天帝賜給禹治理天下的大法(實(shí)際上是古人總結(jié)的平治天下的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)),所以,得之者順天意民心,必定取得成功;失之者逆天意民心,必然招致失敗,擺在人們面前的殷滅周興就是最好的例證。得之是“有道”失之是“無道”,“王道”在這里成為約束君主的外在的準(zhǔn)則?！巴醯馈迸c“王德”的區(qū)別就顯現(xiàn)出來。說武王有道,不說武王有德;說紂王無道,不說紂王無德,從語感上來說,“道”比“德”要重。從我們上面的分析中可以看出,“王道”是相對固定的法則,它有硬性的標(biāo)準(zhǔn);“王德”則看不到外在的明顯的規(guī)定,它更多地運(yùn)用于個人的心理品質(zhì)層面,它更強(qiáng)調(diào)的是一種品行,一種主觀可以左右的東西。天有“天道”,王有“王道”,在《周書》的“道”概念系統(tǒng)中,沒有“臣道”的說法。然而這不是指臣不需要“道”,而是指《周書》中沒有把“臣道”上升到觀念的層次,沒有像“天道”、“王道”那樣作為一個明確的、固定的概念提出來,只是在處理實(shí)際問題的時候,指出臣要具備處理政務(wù)的“道”,即臣在遇到具體問題時,要有“道”,也就是要掌握方法、法則。因此,我們也需要對其進(jìn)行一些分析。《周書》中說到這類法則、方法的地方有兩處:1.《康誥》:人有小罪,非眚,乃維終,自作不典,式爾,有厥罪小,乃不可不殺。乃有大罪,非終,乃維眚?yàn)?zāi),適爾,既道極厥辜,時乃不可殺。2.《君ue28c》:天不可信,我道惟寧王德延,天不庸釋于文王受命?！犊嫡a》的例子在于說明人有小罪,但系故意所為,又不思悔改,罪雖小,卻不可不殺;相反,人有大罪,但屬偶然過失,明確其罪過之后,不必殺之?！暗馈痹谶@里是“正道”之意?！凹鹊罉O厥辜”,“言以正道盡其罪”4。“正道”即正直合人心的方法?！暗馈焙蟹▌t、方式之意。此例指出康叔在判斷別人是否有罪的時候,要以“道”斷之。對周天子而言,康叔為臣,臣斷獄要有“道”,這個“道”就是處理具體問題之“道”。這種道是具體的、個別的,因事而異的?！毒齯e28c》的例子是周公要求召公與他共同努力,接受殷滅亡的教訓(xùn),守住文王武王創(chuàng)下的基業(yè),方法是發(fā)揚(yáng)文王之德。這里的“道”指管理國家的方法。周公、召公同為臣,他們的“道”就是其作為大臣治理國家的方法。從上面例子可以看出,同為“道”,用到大臣身上就沒有了前面表明身份的名詞,而只有一個說明具體方法的“道”字。這說明《周書》的作者在運(yùn)用“道”概念時,界限劃分得非常清楚。在“道”字前面加上限定性名詞,作為一個概念使用的,只有“天道”和“王道”,下面的大臣則無此專利,他們擁有的只是沒有專指意義的“道”,即處理具體事務(wù)的“道”?！皣摇钡摹暗赖滦浴薄吨軙贰暗馈备拍畹某橄笮蕴攸c(diǎn)從上面我們分析的《周書》中關(guān)于“道”的例證中可以看出,當(dāng)時“道”的運(yùn)用還未上升到后來作為中國哲學(xué)中最高范疇的高度,也談不上是統(tǒng)攝一切的總規(guī)律,然而作為外在于人的具有客觀性的規(guī)則(規(guī)律?)的含義已經(jīng)明顯體現(xiàn)出來,所以《周書》中的“道”概念已具有抽象意義,而不是停留在具體概念階段。這由“天道”、“王道”觀念可以看出。上文我們已經(jīng)說到,“天道”在《周書》中有三例:“皇天之道”,“天有顯道”,“天道”。第一例指天數(shù)運(yùn)行的規(guī)律,第二例指天之運(yùn)行的規(guī)律,第三例指天之規(guī)則,這三例都已經(jīng)脫離了具體概念階段的“道”,都是在具體的供行走的道路的基礎(chǔ)上抽象為“規(guī)則”、“規(guī)律”意義使用的?！案拍钍菍τ诳陀^事物的類型和規(guī)律的反映”5,它又分為具體概念和抽象概念,“具體即有形象的;抽象是從有形象的東西中抽出來的共同性”5因?yàn)榈缆返拇嬖诒旧韺π凶叩娜硕跃推鸬揭环N規(guī)范的作用,人必須沿著道路走,否則就走到田野里去了。人們由最初對道路的認(rèn)識,聯(lián)系到對天上日月星辰運(yùn)行軌跡的觀察,發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象也遵循某種規(guī)律,比如日月周而復(fù)始的運(yùn)行,春夏秋冬四季有規(guī)則的交替變化,這些都與人類生活有密切關(guān)系,于是人們便以為自然界也遵循一條道路,其情形如同人行走要沿著道路一樣,這樣便出現(xiàn)了“天道”。“天道”是天的運(yùn)行軌跡,天的運(yùn)行的規(guī)則、規(guī)律,它由人類認(rèn)識自然開始,進(jìn)而又把握自然,將自然規(guī)律與社會生活聯(lián)系起來,認(rèn)為人應(yīng)順乎“天道”,其抽象意義是很明顯的?！巴醯馈痹凇吨軙分械募嘘U述見于《洪范》?！逗榉丁匪f的“王道”,無疑具有人間的道德評價意味。只是這個“王道”具有明顯的從道路的“道”脫胎而來的痕跡?！盁o偏無頗,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直”。既然具有從“道路”脫胎而來的痕跡,就必定具備規(guī)則的含義。況且“洪范九疇”即九條大法,本身就是規(guī)則,是建立社會秩序的法規(guī),其中“皇極”即最高的級,中心的極中的“王道”,其規(guī)則的含義是非常明確的。這種規(guī)則是人間社會的規(guī)則,對周天子而言,它具有規(guī)范作用,對下面的臣官而言也是一種示范。由道路的“道”引申生發(fā)出的“王道”,在《周書》中具有比較固定的內(nèi)涵,這就是一系列正面的道德性的規(guī)定,諸如無黨無偏,正直平坦之類。“王道”出現(xiàn)以后,君主就可分為有道