高2013級(jí)一輪復(fù)習(xí)(宋元文明)

1古代中國(guó)：中華文明的形成與發(fā)展歷程

【課本內(nèi)容】必修1專題一第三課君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化(相關(guān)內(nèi)容)必修2專題一古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)(相關(guān)內(nèi)容)必修3專題一第三課宋明理學(xué)必修3專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化(相關(guān)內(nèi)容)選修1專題四王安石變法2考向預(yù)測(cè)

1.對(duì)這一時(shí)期政治史的考查,預(yù)計(jì)側(cè)重于中央和地方行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程、運(yùn)作機(jī)制、重大影響及其評(píng)價(jià);對(duì)宋元地方制度的考查會(huì)注重宋代地方制度和元代行省制的基本特征、實(shí)質(zhì)及其影響等知識(shí)點(diǎn),多以觀點(diǎn)、漫畫、古籍材料等形式切入,以選擇題為主。

2.對(duì)這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)史的考查,預(yù)計(jì)側(cè)重于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、意義和影響等,主要以表格、觀點(diǎn)、圖片、古籍材料等形式切入,多以選擇題的形式出現(xiàn),但也可能出現(xiàn)主觀題。3

3.對(duì)這一時(shí)期文化史的考查,預(yù)計(jì)集中在科技發(fā)明、書法繪畫藝術(shù)、程朱理學(xué)等方面,尤其會(huì)側(cè)重市民文化的特點(diǎn)及影響等,主要從概念、圖片和古籍材料等角度切入,多以選擇題的形式出現(xiàn)。考向預(yù)測(cè)4古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明【階段特征】

宋元時(shí)期，政治上由中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)并立的局面逐步走向統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)上農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮；科技領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)明創(chuàng)造出現(xiàn)高峰，思想文化繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)形成，市民化的文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn)，是中華文明繼續(xù)發(fā)展階段。5

(1)掌握北宋在政治方面加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施；(2)能夠正確評(píng)價(jià)北宋加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施。高考考向探究6（1）中央（君權(quán)與相權(quán)）----中書門下長(zhǎng)官：同平章事（宰相）；參知政事（副宰相）分行政權(quán)；樞密使分軍權(quán)；三司使分財(cái)權(quán)。（可以簡(jiǎn)單記憶：一正三副）

古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明一、政治：（一）專制主義中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完善：

1、宋初加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施：

7樞密院參知政事副相三司使最高行政機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官行宰相職長(zhǎng)官樞密使，低于宰相分行政權(quán)皇帝二府機(jī)構(gòu)職能官職及權(quán)利中書門下最高軍政機(jī)構(gòu)分財(cái)權(quán)削弱宰相權(quán)力皇帝總攬大權(quán)宋代中央政治制度削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。但造成行政效率低下，是宋積貧積弱的原因之一。8（1）中央----中書門下長(zhǎng)官：同平章事（宰相）；參知政事（副宰相）分行政權(quán)；樞密使分軍權(quán)；三司使分財(cái)權(quán)。（可以簡(jiǎn)單記憶：一正三副）

（2）地方——軍權(quán)和財(cái)權(quán)都收歸中央，派文臣做地方官，設(shè)通判負(fù)責(zé)監(jiān)督，加強(qiáng)了中央集權(quán)。

（3）地方行政----路、州、縣（4）選官制----改革科舉制：廢除文字雕琢和詞句記誦的科目；以經(jīng)義策論取士；增加錄取名額等。（5）監(jiān)察制----提點(diǎn)刑獄司古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明一、政治1、北宋加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施9

五代以來君主七朝八姓，趙匡胤“黃袍加身”建立北宋后的百余年間，未發(fā)生類似的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，北宋統(tǒng)治體制的變革是重要原因。下列各項(xiàng)中能全面反映其體制變革的一項(xiàng)是()A．采用文官取代武將任地方長(zhǎng)官B．從中央到地方實(shí)行財(cái)政軍分權(quán)C．降低將帥之地位疏遠(yuǎn)將兵關(guān)系D．削弱相權(quán)另設(shè)樞密院管理軍事B【重難點(diǎn)突破】10中書省---最高行政機(jī)關(guān)，同時(shí)直轄“腹里”御史臺(tái)---最高監(jiān)察機(jī)關(guān)宣政院---直轄西藏和統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)宗教事務(wù)（2）地方行政制度---行省制度（省----路---府----州---縣）行省創(chuàng)建時(shí)間：元朝原因：為加強(qiáng)對(duì)遼闊疆域的管理，提高行政效率。主要內(nèi)容：全國(guó)分設(shè)10個(gè)行省；另設(shè)2個(gè)單列行政區(qū)劃，分別由中書省和宣政院直接管轄；行省行使權(quán)力手中央節(jié)制，中央采取省官互遷等方式對(duì)行省加以控制。作用：加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理；開創(chuàng)的省制為后世沿用。（1）中央機(jī)構(gòu)------2、元朝：樞密院---最高軍事機(jī)關(guān)古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明一、政治112、元朝的政治制度：

一、政治：（一）專制主義中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完善：

1、宋初加強(qiáng)中央集權(quán)的措施：

古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明（二）國(guó)家政權(quán)由分裂逐步走向統(tǒng)一：宋代積貧積弱，民族矛盾尖銳，王安石變法(背景，內(nèi)容，影響，失敗原因)未能改變這種局面，漢族政權(quán)先后與少數(shù)民族政權(quán)并立(遼，北宋，西夏并立；南宋與金對(duì)峙)，最終元朝實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代第四次大統(tǒng)一，建立了疆域空前遼闊的大帝國(guó)。12課標(biāo)要求1、了解王安石變法的原則、策略，熟悉其變法舉措并分析其積極意義2、認(rèn)識(shí)變法的積極影響及失敗原因選修一專題四王安石變法13北宋加強(qiáng)中央集權(quán)

考向一

通過情景或新材料，考查對(duì)北宋加強(qiáng)中央集權(quán)具體措施的理解，考查對(duì)北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施與其他朝代加強(qiáng)中央集權(quán)措施的比較。北宋是中央集權(quán)制度發(fā)展的重要階段。其措施一方面改變了唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，一方面埋下了積貧積弱的禍根。其加強(qiáng)中央集權(quán)的指導(dǎo)思想和具體措施，對(duì)后世有一定的啟示作用。高考考向探究14北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的背景和主要措施各是什么？【提示】背景：唐末以來國(guó)家處于割據(jù)或分裂狀態(tài)?！局仉y點(diǎn)突破】15如何看待北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施？【提示】積極：宋初中央集權(quán)的強(qiáng)化，消除了自中唐以來長(zhǎng)期存在的藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，也有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消極：由于實(shí)行“兵將分離”的政策，也造成了將帥無權(quán)，指揮不靈，以致嚴(yán)重削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；由于分散權(quán)力、互相制約而產(chǎn)生的龐大臃腫的官僚機(jī)構(gòu)，不僅使行政效率低下，而且也大大加重了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，從而激化了社會(huì)矛盾，引起北宋中期嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)?！局仉y點(diǎn)突破】16（一）北宋中期嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)（原因表現(xiàn)）一、變法的背景17收精兵削實(shí)權(quán)制錢谷:轉(zhuǎn)運(yùn)使(一)集中軍權(quán)-(二)集中政權(quán)-(三)集中財(cái)權(quán)-A、宰相—相權(quán)一分為三（參知政事、樞密使、三司使）B、州郡長(zhǎng)官A、禁軍的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)一分為三B、樞密院—調(diào)兵權(quán)C、“強(qiáng)干弱枝、守內(nèi)虛外”的部兵原則受通判監(jiān)督文臣擔(dān)任

北宋建國(guó)后采取哪些具體措施加強(qiáng)中央集權(quán)？D、更戍法宋初的封建集權(quán)及其施行原因18增設(shè)官僚機(jī)構(gòu)擴(kuò)充軍隊(duì)養(yǎng)兵冗官冗兵冗費(fèi)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力削弱集中行政權(quán)集軍權(quán)集中財(cái)政權(quán)養(yǎng)官戰(zhàn)爭(zhēng)賠款

北宋加強(qiáng)中央集權(quán)產(chǎn)生的消極影響19（一）北宋中期嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)1、“冗官、冗兵、冗費(fèi)”現(xiàn)象財(cái)政危機(jī)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下2、土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁政治危機(jī)（階級(jí)矛盾）3、遼、西夏的威脅邊患危機(jī)（民族矛盾）形成積貧積弱局面一、變法的背景20（一）北宋中期嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)（二）“慶歷新政”揭開了王安石變法的序幕（三）王安石豐富的地方工作經(jīng)驗(yàn)和“三不足”的改革精神變法的必要性一、變法的背景21王安石（1021－1086），字介甫，江西臨川人。二十二歲中進(jìn)士后長(zhǎng)期在地方任職，對(duì)百姓疾苦、社會(huì)弊病有較多了解。他懷著“三不足”的改革精神，在宋神宗的支持推行新法?！疤熳儾蛔阄?，祖宗不足法，人言不足恤?！?/p>

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王安石即自然現(xiàn)象與變法毫無關(guān)系，不必害怕；傳統(tǒng)的習(xí)慣和法制可以繼承，但不能一成不變；人們對(duì)變法的議論是正常的，不能因此而使改革廢止。22（一）北宋中期嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)（二）“慶歷新政”揭開了王安石變法的序幕（三）王安石豐富的地方工作經(jīng)驗(yàn)和“三不足”的改革精神變法的必要性（四）宋神宗的支持變法的可能性一、變法的背景23目的：為了改變北宋積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，（直接目的）挽救封建統(tǒng)治危機(jī)（根本目的）。指導(dǎo)思想：依靠天下所有勞力積極開發(fā)自然資源，積極開源而不是消極節(jié)流。（“民不加賦而國(guó)用饒”）二、變法的目的和指導(dǎo)思想24發(fā)展生產(chǎn)，改變積貧局面。均輸法、市易法、青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、方田均稅法。有利于減輕人民的負(fù)擔(dān)，發(fā)展生產(chǎn)，增加財(cái)政收入。整頓加強(qiáng)軍隊(duì)，改變積弱局面.將兵法、保甲法、保馬法、設(shè)軍器監(jiān)節(jié)省了政府開支，提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。關(guān)注人才的選拔、培養(yǎng)和使用，為變法造輿論。改革科舉制度、改組太學(xué)、編撰教材。培養(yǎng)了變法人才，傳播了變法思想富國(guó)強(qiáng)兵育才三、變法的內(nèi)容及作用251、成效：一定程度上扭轉(zhuǎn)了積貧、積弱局面。①改變積貧局面。政府財(cái)政收入大幅增長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展，國(guó)庫(kù)積蓄夠20年之用。②抑制兼并,人民負(fù)擔(dān)有所減輕。③改變積弱局面。扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來西北邊防屢戰(zhàn)屢敗局面,1072年王韶拓地千里,是北宋軍事上的空前大捷。四、變法的結(jié)果表現(xiàn)：262、最終失?。?）失敗原因（1）標(biāo)志：司馬光上任宰相,新法被相繼廢除四、變法的結(jié)果1、成效：一定程度上扭轉(zhuǎn)了積貧、積弱局面。27①變法觸犯了大官僚、大地主的利益遭強(qiáng)烈反對(duì)。②在變法過程中，用人不當(dāng)，出現(xiàn)了新法危害百姓的現(xiàn)象。③宋神宗在變法的后期決心動(dòng)搖。④指導(dǎo)思想上偏重于理財(cái)，違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。⑤新法實(shí)行顯得過于急進(jìn)。⑥神宗死后司馬光任宰相，廢除了新法。失敗的主因變法失敗的原因28

王安石變法失敗了，時(shí)人抨擊王安石變法“禍國(guó)殃民”，其各項(xiàng)新法是聚斂之術(shù)，是苛政，最終導(dǎo)致北宋亡國(guó)。這一看法對(duì)嗎？那么你們是怎么看待王安石變法的？問題探究二29（1）增加了政府的財(cái)政收入，加強(qiáng)了國(guó)家的軍事力量，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面。（2）促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，客觀上有利于社會(huì)進(jìn)步。⑴、變法畢竟是封建地主階級(jí)針對(duì)北宋統(tǒng)治危機(jī)而進(jìn)行的改革運(yùn)動(dòng)，它不可能從根本上擺脫封建統(tǒng)治危機(jī)。⑵、變法以維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)民的處境沒有根本的改變，負(fù)擔(dān)依然沉重。是一場(chǎng)地主階級(jí)為挽救統(tǒng)治危機(jī)而實(shí)行的富國(guó)強(qiáng)兵的改革運(yùn)動(dòng)。五、變法評(píng)價(jià)新法沒從根本上抑制土地兼并，因此無法解決農(nóng)民迫切需要的土地問題。30六、變法啟示（1）從變法的原因來看：

改革變法是社會(huì)發(fā)展的必然要求。（2）從變法的目的和結(jié)果來看：（3）從變法的過程來看：變法會(huì)有阻力、充滿艱險(xiǎn)，往往不是一帆風(fēng)順的，因此，要求變法者要有超乎常人的勇氣和膽識(shí)，行動(dòng)要堅(jiān)決徹底，還要注意用人。變法是促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛的手段，但不是所有的變法都能取得成功。31二、經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平。

1、農(nóng)業(yè)：土地兼并更嚴(yán)重；精耕細(xì)作（宋代水轉(zhuǎn)翻車），農(nóng)產(chǎn)品商品化加強(qiáng)。南宋時(shí)，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心由北方移到了南方。南方最發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)長(zhǎng)期成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。

一、政治古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明32二、經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平。

1、農(nóng)業(yè)

2、手工業(yè)（1）棉紡織業(yè)：①宋：棉花種植及棉紡織技術(shù)已經(jīng)推廣到閩、粵等地區(qū)。②元：棉紡織家黃道婆革新紡織工藝；棉布逐漸成為當(dāng)時(shí)民眾的主要衣料。（2）煉鋼技術(shù)：北宋時(shí)期已經(jīng)有了以煤作為燃料冶鐵的明確記載。（3）制瓷業(yè)：宋代出現(xiàn)五大名窯（河北定窯、河南鈞窯、江西景德鎮(zhèn)窯、浙江龍泉窯、陜西耀州窯）一、政治古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明33二、經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平。

1、農(nóng)業(yè)

2、手工業(yè)3、商業(yè)（1)商品經(jīng)濟(jì)活躍，商業(yè)活動(dòng)突破了“坊”和“市”的界限，商業(yè)活動(dòng)地點(diǎn)與時(shí)間不再受限制；(2)北宋益州出現(xiàn)了世界上最早的紙幣“交子”，標(biāo)志著商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到空前水平；一、政治古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明34二、經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平。

1、農(nóng)業(yè)

2、手工業(yè)3、商業(yè)一、政治古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明4、對(duì)外貿(mào)易：宋元海外商運(yùn)發(fā)展迅速，商品遠(yuǎn)銷到東亞、南亞、西亞以及東歐、北非等地區(qū)；海外貿(mào)易稅成為國(guó)家財(cái)政收入的重要來源；海上“陶瓷之路”（海上絲綢之路）興盛。35

城市化及其質(zhì)量，已受到國(guó)人的廣泛關(guān)注。通過對(duì)北宋城市發(fā)展的考查，不僅可以考查獲取和運(yùn)用材料信息的能力，而且可以促進(jìn)對(duì)城市化進(jìn)程和重要性的認(rèn)識(shí)。北宋城市發(fā)展在古代出現(xiàn)了一次巨大突破，因而北宋城市出現(xiàn)了許多新因素。以工業(yè)化促進(jìn)城市化是當(dāng)今國(guó)家的發(fā)展思路，因此北宋城市的發(fā)展，對(duì)我們今天推進(jìn)城市化有借鑒作用。宋朝城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

考向二高考考向探究36

(1)掌握宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要表現(xiàn)、理解其對(duì)前代的突破；(2)結(jié)合史實(shí)理解宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化的影響。高考考向探究37

唐朝和宋朝，城市商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了哪些“亮點(diǎn)”？古代城市發(fā)展過程中有過哪兩次重要的突破？

【提示】(1)亮點(diǎn)：唐朝時(shí)為商業(yè)服務(wù)的邸店、柜坊、飛錢相繼問世；兩宋時(shí)出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，坊市分界被打破，出現(xiàn)商業(yè)名鎮(zhèn)。(2)突破：城市的經(jīng)濟(jì)職能明顯增強(qiáng)，出現(xiàn)因商業(yè)聞名的城市；突破了坊、市的分界，商業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)間的限制也被打破，另外政府也不再直接監(jiān)管市里的交易活動(dòng)。兩次突破都出現(xiàn)在宋朝?！局仉y點(diǎn)突破】38唐都長(zhǎng)安與北宋都城汴京有哪些不同？導(dǎo)致這種不同的主要原因是什么？【提示】(1)不同：北宋都城汴京的商業(yè)活動(dòng)突破了唐朝時(shí)期坊市嚴(yán)格分開和日中為市的制度，坊、市不再分開，也突破了時(shí)間和空間方面的限制，甚至出現(xiàn)了專業(yè)市場(chǎng)和娛樂場(chǎng)所。長(zhǎng)安的政治職能更為重要，而北宋都城汴京的經(jīng)濟(jì)職能大大增強(qiáng)。(2)原因：北宋商品經(jīng)濟(jì)有進(jìn)一步的發(fā)展；政府對(duì)城市商業(yè)采取了較為寬松的政策?！局仉y點(diǎn)突破】39

《全球通史》中寫道：“除了文化上的成就外，宋朝時(shí)期值得注意的是發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命，對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義?！毕铝袑儆谶@場(chǎng)“商業(yè)革命”的史實(shí)是()A．流通領(lǐng)域出現(xiàn)紙幣B．大量商業(yè)市鎮(zhèn)興起C．生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)私人作坊D．出現(xiàn)東市、西市商業(yè)區(qū)A【重難點(diǎn)突破】40三、思想、科技、文化上（一）理學(xué)的形成與發(fā)展一、政治二、經(jīng)濟(jì)古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明41宋明理學(xué)考向三

通過材料考查對(duì)理學(xué)主要思想主張的理解，考查學(xué)生對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)和對(duì)理學(xué)影響的認(rèn)識(shí)，考查對(duì)宋明時(shí)期的儒學(xué)與先秦儒學(xué)、漢朝儒學(xué)不同的理解和認(rèn)識(shí)。宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，產(chǎn)生了一批思想家、提出了一些有影響的思想主張，不僅深刻影響宋朝政治，對(duì)明清也產(chǎn)生了很大的影響。高考考向探究42

(1)知道宋明理學(xué)的代表人物，理解他們的主張；(2)掌握程朱理學(xué)和心學(xué)的異同；(3)能夠正確評(píng)價(jià)理學(xué)。高考考向探究理學(xué)家的“理”主要指：宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律宇宙之間一理而已。

——朱熹理？社會(huì)人宋明理學(xué)宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)背景：2、唐代韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)3、北宋掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈提出“道統(tǒng)”思想李翱提出從“性命之源”高度來理解孔子之道為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)1、魏晉以來道教、佛教廣泛傳播對(duì)儒學(xué)的沖擊一、“問理”——宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、創(chuàng)立：“北宋五子”二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想3、基本思想特征：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的基本內(nèi)涵：道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。49宋朝有哪些有影響的理學(xué)家？其主要思想主張各是什么？【重難點(diǎn)突破】1、創(chuàng)立：（1）周敦頤、邵雍：二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、思想來源：3、基本思想特征：4、五子各自的主張?zhí)峁┝恕袄怼鄙f物的理論依據(jù)1、創(chuàng)立：（1）周敦頤、邵雍：二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、思想來源：3、基本思想特征：4、五子各自的主張（2）張載：①開創(chuàng)氣學(xué)一派；（宇宙的本質(zhì)是氣，“氣”之聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象）②嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。1、創(chuàng)立：（1）周敦頤、邵雍：二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、思想來源：3、基本思想特征：4、五子各自的主張（2）張載：（3）程顥、程頤：分析概括二程觀點(diǎn)。“萬物皆只是一個(gè)天理”，天理是萬物的本原?！叭藗愓?，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。（1）天理是萬物的本原（2）人倫即天理萬物本原是天理（仁、人倫）。理學(xué)最高范疇是“天理”。天理的核心是“仁”——修養(yǎng)的最高境界。仁者能化物于無形，能獲得“孔顏之樂”

——高度的主體自由和極大的精神滿足。獲得仁者境界的方法——涵養(yǎng)、窮理。“二程”的理學(xué)主張P.14

理學(xué)家的“理”主要指：宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理體現(xiàn)在人身上就是人性眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹（二）朱熹與理學(xué)的成熟朱熹，南宋人二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立字元晦，號(hào)晦庵生活于南宋時(shí)代理學(xué)的集大成者后人尊稱“朱子”1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟（1）理氣關(guān)系論學(xué)生問：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地?！睂W(xué)生問：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?/p>

——朱熹《朱子語(yǔ)類》

朱熹是如何來看待“理”與“氣”的？（1）理氣關(guān)系論

P.15（1）理氣關(guān)系論

P.15①理（天理）是萬物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。②氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。③萬物各有其理，終歸為一，這就是“太極”中的陰陽(yáng)變化。先理后氣“理直氣壯”1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟（1）理氣關(guān)系論：先理后氣、“理直氣壯”（2）修養(yǎng)論——求理方法

“上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過。”----《朱子語(yǔ)類》卷15此材料反映了朱熹怎樣的治學(xué)方法？格物致知（2）修養(yǎng)論——求理方法

P.15慎思明辯，格物致知：區(qū)分教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。

仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉;（體現(xiàn)了與儒學(xué)的一脈相承）仁者無私無畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛物;（塑造古代知識(shí)分子的人生觀和社會(huì)觀）仁者境界不僅是追求精神自足和自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。（2）修養(yǎng)論——求理方法

P.15A、慎思明辯，格物致知：B、仁：體現(xiàn)了“仁”與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感人生自古誰(shuí)無死留取丹心照汗青

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間

——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之

——清·林則徐先天下之憂而憂后天下之樂而樂

——宋·范仲淹1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟（1）理氣關(guān)系論：先理后氣、“理直氣壯”（2）修養(yǎng)論——求理方法強(qiáng)調(diào)：①慎思明辯，格物致知；

②仁：核心是正君心（3）社會(huì)政治理論所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》二、理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（二）朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟

2、朱熹的主張與成就天理即“三綱五?！保?）社會(huì)政治理論問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

……曰：在天理則存天理，在人欲則去人欲。

——朱熹《朱子語(yǔ)類》朱熹提出了什么思想主張？

天理即“三綱五?！?，主張“存天理，去人欲”

（學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。）（3）社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”。存天理，滅人欲。達(dá)到仁者境界，才算得道。②秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。③道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，關(guān)鍵要“正君心”。1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟（1）理氣關(guān)系論：（2）修養(yǎng)論——求理方法（3）社會(huì)政治理論天理即三綱五常。存天理，滅人欲。(一）理學(xué)的創(chuàng)立——”北宋五子”（二）理學(xué)的成熟——朱熹

主張：（1）理氣關(guān)系：先理后氣（2）修養(yǎng)論：小學(xué)、大學(xué)；格物致知；“仁”（3）社會(huì)政治理論：三綱五常、“存天理，滅人欲”、正君心二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”

——道德觀理的本質(zhì):“理”是世界的本原

——宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家道德倫理規(guī)范，體現(xiàn)在人身上就是人性。1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟（1）理氣關(guān)系論：（2）修養(yǎng)論——求理方法（3）社會(huì)政治理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作1、理論來源：2、主張和成就：二程+張載二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（二）朱熹與理學(xué)的成熟3、影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟；（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久；（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（二）朱熹與理學(xué)的成熟二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立（三）陸九淵的心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵，南宋人，心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的主要思想閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等

材料二風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說是旗動(dòng)，另一位說是風(fēng)動(dòng)，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

心即理也“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”?！靶募蠢怼?/p>

“萬物皆出于理”

陸九淵，南宋人，心學(xué)開創(chuàng)者①心是萬物的本原，心即理（本心即天理、人的意識(shí)）。名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬物都在心中。②求理方法是內(nèi)心反省，于日常處直接體悟理，發(fā)明本心。③物欲、意見是人心之弊，應(yīng)掃除。陸九淵的主要思想陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。1175年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是“鵝湖之會(huì)”。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。三、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（影響）重視主觀意志力量,崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。（一）積極（二）消極用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人的自然欲求。審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

為社會(huì)建立精神價(jià)值體系，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí)……84

漢朝和宋朝是儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期，其對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展有什么共同點(diǎn)？【提示】董仲舒是漢代儒學(xué)的代表人物，他吸收道家、法家、陰陽(yáng)家的思想，形成了新的儒學(xué)體系。北宋時(shí)，以朱熹為代表的儒學(xué)家融合佛道思想，形成了新的儒學(xué)體系“理學(xué)”。共同點(diǎn)是：都吸收其他學(xué)派或宗教的思想，將其改造、融合進(jìn)儒家思想；都適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要，借助統(tǒng)治者的力量。【重難點(diǎn)突破】85

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！崩韺W(xué)創(chuàng)始人周敦頤說：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠(chéng)立明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也?！毕铝邢嚓P(guān)評(píng)述，不正確的是()A．理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)倫常方面一致B．傳統(tǒng)儒學(xué)教人“學(xué)做人”，教人“寡欲”C．理學(xué)教人“學(xué)作圣賢”，把“天理”和“人欲”對(duì)立D．傳統(tǒng)儒學(xué)與理學(xué)都認(rèn)為“心生欲”，陸王心學(xué)是一脈相傳【重難點(diǎn)突破】D86三、思想、科技、文化上一、政治二、經(jīng)濟(jì)古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明三、思想、科技、文化上

（一）理學(xué)的形成與發(fā)展(二)科技：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)；北宋時(shí)除了火藥箭外，還發(fā)明了火炮、火球、火蒺藜，《武經(jīng)總要》記錄了當(dāng)時(shí)三種火藥配方；指南針：北宋

①軍事學(xué)著作《武經(jīng)總要》中，提到一種指南魚②北宋學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了用磁石摩擦鋼針制作指南針的技術(shù)。南宋：《事林廣記》中，記載木刻的指南魚和指南龜。

87三、思想、科技、文化上一、政治二、經(jīng)濟(jì)古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明(三)藝術(shù)：1、書法：追求個(gè)性，倡導(dǎo)“有意無法”。著名書法家：北宋——蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄；元代——趙孟頫；2、繪畫：文人山水畫成為獨(dú)立畫種；風(fēng)俗畫描寫市井生活，代表作是《清明上河圖》。3、戲曲成熟：兩宋之際，在浙江溫州一帶流行的戲曲形式，被稱為南戲；到元代，雜劇在北方興起，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。(四)文學(xué)：宋代文學(xué)以詞為代表；元代以散曲和雜劇為代表；宋元時(shí)期出現(xiàn)話本。

88三、思想、科技、文化上一、政治二、經(jīng)濟(jì)古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明

(四)文學(xué)：宋代文學(xué)以詞為代表；元代以散曲和雜劇為代表；宋元時(shí)期出現(xiàn)話本。

宋詞主要流派及代表人物：1、婉約派：風(fēng)格委婉，感情真摯北宋：柳永《雨霖鈴》；南宋：李清照《聲聲慢》2、豪放派：清新俊逸，剛健豪放北宋：蘇軾(東坡)《念奴嬌·

赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·

明月幾時(shí)有》；南宋：辛棄疾《菩薩蠻·

書江西造口壁》宋詞興盛原因:⑴經(jīng)濟(jì)：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為詞曲的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。⑵階級(jí)：市民階層擴(kuò)大，要求豐富娛樂生活，更適應(yīng)了市井生活的需要。⑶政治：宋朝時(shí)期階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。元曲1、什么是“元曲”？廣義的元曲，包括和兩大類，即通常所說的“劇曲”與“散曲”。雜劇散曲2、散曲⑴興起：時(shí)期在北方民間流行并興盛于時(shí)期一種詩(shī)歌體裁。包括和兩種主要形式⑵特點(diǎn)：①與詞相比，散曲在音節(jié)和用韻上較自由，句子長(zhǎng)短更為參差，可加襯字，多用和。②題材廣闊，語(yǔ)言幽默通俗、明快潑辣，形式活潑，描繪生動(dòng)，手法多樣。

金元元明小令套數(shù)方言俗語(yǔ)當(dāng)時(shí)新詞⑶影響：對(duì)后來的詩(shī)歌與戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、元雜?、胖饕攸c(diǎn)：融合宋金以來各種表演藝術(shù)形式而形成的一種完整的戲劇形式。它是用北方流行的散曲曲調(diào)演唱的，因此又稱北曲或北雜劇。⑵代表人物：，《》⑶表演場(chǎng)所：“

”，“

”。⑷興盛原因：早期市民階層的壯大；統(tǒng)治階級(jí)燕樂的需要。關(guān)漢卿感天動(dòng)地竇娥冤瓦肆勾欄[拓展歸納]宋元科技文化的發(fā)展折射出的時(shí)代特征1．科技上宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明發(fā)展成熟并廣泛使用的時(shí)期，更是外傳西方的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。正是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需要推動(dòng)了科技的進(jìn)步。2．思想上理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)是為了適應(yīng)封建中央集權(quán)制的強(qiáng)化而出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)是反映了封建社會(huì)中后期君主專制的進(jìn)一步強(qiáng)化。

3．文學(xué)上(1)詞成為宋朝主要的文學(xué)體裁。一方面，宋代民族政權(quán)并立，國(guó)家分裂，文人多用詞抒發(fā)對(duì)山河破碎、國(guó)家分裂的悲憤之情，故宋詞多反映了南北分裂的史實(shí)，如辛棄疾的詞；另一方面，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，使詞的文學(xué)特征更加適應(yīng)市民生活的需要。(2)元代