遼寧省莊河市高中語文高一期末通關(guān)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢》這部偉大的作品，顛覆了中國傳統(tǒng)大團(tuán)圓的結(jié)尾形式，而以人物悲劇性的命運(yùn)作結(jié)，從而使全書都籠罩著厚重的悲劇氣息。也正因此，《紅樓夢》被王國維視為“悲劇中之悲劇”。我國著名文藝?yán)碚摷抑旃鉂撜J(rèn)為：“戲劇在中國幾乎就是喜劇的代名詞，其中沒有一部可以真正算得上悲劇?！薄都t樓夢》出現(xiàn)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法就被顛覆了，《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破就在于它一反大團(tuán)圓結(jié)局，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識。賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇是《紅樓夢》悲劇的主線，寶玉深愛黛玉，卻不能與之生死相守，黛玉的飄然而逝，令寶玉心如死灰，可以說，黛玉的死對寶玉來說不僅是愛的破滅，而且也是人生價值的徹底毀滅，寶釵雖然與寶玉成親，相比較之下，也許薛寶釵的命運(yùn)比林黛玉更富有悲劇性。《紅樓夢》中的大觀園，也正是作者曹雪芹保護(hù)美、展示美，更是悲嘆美被毀滅的藝術(shù)空間。大觀園里的悲劇是愛情、青春和生命之美被毀滅的悲劇，眾多女性都沒能逃脫紅顏未衰身先死的悲慘命運(yùn)，大觀園也最終變成“落葉蕭蕭，寒煙默默”的一片凄涼頹敗景象，與此前“千紅萬艷”的美好景象形成鮮明的對比，從而更加凸顯出悲劇的況味。當(dāng)我們捧讀《紅樓夢》時，我們不得不為顯赫一時的賈府由盛轉(zhuǎn)衰、寶釵黛玉的愛情婚姻悲劇、眾芳飄零的命運(yùn)悲劇而扼腕嘆息，但在更深層次上，曹雪芹還探討了人生沒有出路的人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》的悲劇軸心人物，作為一個青少年，他的身上煥發(fā)出的是一種新氣象、新精神，表現(xiàn)出的是一種嶄新的價值觀。他對仕途之路非常反感，但無法拋棄對家族、塵世的依賴和眷念，他希望永遠(yuǎn)生活在一個與女性水乳交融的、無禮法束縛之苦的、無利祿功名之煩的桃花源式的環(huán)境里，而當(dāng)他摒棄了傳統(tǒng)的人生價值觀、叛逆了封建秩序之后，卻無法找到自己的出路，因而內(nèi)心深處充滿著痛苦、焦慮、惆悵，處于極度的苦悶之中，無可奈何之下出家的賈寶玉只是以一種痛苦去消解另一種痛苦，宗教的出世精神與生命意識是有著內(nèi)在沖突的，他并沒有真正的解脫，寶玉的出家只是求得暫時的內(nèi)心寧靜，他的悲劇是精神失落的悲劇。賈寶玉命運(yùn)的痛苦結(jié)局明顯帶有中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)，尤其是老莊哲學(xué)、佛道思想的印痕。一方面是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中的辯證法思想，如老莊哲學(xué)中有無、真假、生死相生相濟(jì)、互相轉(zhuǎn)化?；闂l件的樸素辯證法思想；另一方面也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中帶有宿命色彩的解脫思想。這種人生態(tài)度雖帶有些許消極、悲觀意味，但更多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)中一種對待人生和苦難的超脫的精神境界。曹雪芹在經(jīng)歷和觀察了花柳繁華、溫柔富貴及榮辱無常的歷史與現(xiàn)狀之后，陡然夢醒，帶著無奈和辛酸完成了對悲劇的追憶與創(chuàng)造，因此諸多評論認(rèn)為《紅樓夢》不僅是一部家族的興衰史，同時也反映了封建社會的興衰過程，暗示了整個中國封建制度已走到了窮途末路，然而結(jié)合曹雪芹的家世及其周圍的意識形態(tài)我們發(fā)現(xiàn)，作者雖然敏感地察覺到了平靜社會下涌動的歷史前進(jìn)的暗流，但他沒有也不可能對其骨子里流傳下來的東西完全剔除，他對于逝去的繁華生活依然充滿留戀與懷念；曹雪芹所生活的“康乾盛世”也不會讓他對整個社會失去信心，他在作品中悲劇意識的表露更多側(cè)重于對人世滄桑的感慨，人生意義虛空的哀嘆。作者對賈寶玉及幾十個青年女性的悲慘命運(yùn)的描述，是從廣闊的視野展現(xiàn)了美的毀滅。當(dāng)然，通過對現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神中的弊端的淋漓揭露，曹雪芹敏感地捕捉到了這個時代滋生的新生事物，那就是由大觀園中這些青春兒女之真情所演繹的平等、自由、人性和博愛等嶄新的思想意識，在某種程度上而言，作者的這一觀察思考具有超越時代的進(jìn)步意義。曹雪芹的人生理想只是“補(bǔ)天”而已，所以他對舊王朝的種種弊端只是停留在朦朧意識的層面，他并沒有勇敢地達(dá)到推翻舊王朝、舊制度的高度?？剂俊都t樓夢》這部偉大悲劇作品，不能忽視它對中國傳統(tǒng)悲劇意識的顛覆。它一反中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論、美學(xué)原則，割去了中國悲劇大團(tuán)圓的尾巴，深刻崇高而又魅力無窮，使得《紅樓夢》無愧為一部震撼人心的藝術(shù)杰作。（摘自陳艷秋《論<紅樓夢>對中國傳統(tǒng)悲劇意識的顛覆》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱光潛認(rèn)為，在《紅樓夢》出現(xiàn)以前，中國的戲劇就是喜劇，幾乎沒有悲劇。B．大觀園千紅萬艷、凄涼頹敗的前后強(qiáng)烈對比，凸顯了愛情、青春和生命的悲劇。C．賈寶玉的悲劇是精神失落的悲劇，他有新的價值觀，卻在叛逆后找不到出路。D．曹雪芹帶著家族由盛及衰的痛苦追憶，創(chuàng)造了寶玉和眾多年輕女性的悲劇形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國維視《紅樓夢》為“悲劇中之悲劇”，因其顛覆中國傳統(tǒng)美學(xué)深刻而又震撼人心。B．寶黛心靈相通卻不能終生相守，黛玉的死對寶玉來說，是愛情和人生價值毀滅的雙重悲劇。C．賈寶玉出家的結(jié)局，帶有中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的辯證法思想和宿命的解脫思想的印痕。D．曹雪芹對現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)精神中的弊端有深刻認(rèn)識，他的人生理想具有超越時代的進(jìn)步意義。3.下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)《紅樓夢》顛覆了中國傳統(tǒng)悲劇意識的一項(xiàng)是（

）A．甄士隱遭女失家敗變故，悟道解脫。B．賈天祥正照風(fēng)月寶鑒，一命嗚呼。C．嬌杏偶因一回顧，便為人上人。D．賈迎春誤嫁中山狼，一載赴黃粱。4.簡要分析本文開篇是如何提出論點(diǎn)，結(jié)尾是如何收束全文的。

5.結(jié)合材料中曹雪芹所探討的“沒有出路的人生悲劇”，以賈探春與晴雯為例作簡要分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（一）寧國府、榮國府是賈氏先祖寧、榮二國公在世時，官造留下給他們嫡系子孫的，依明律“其父祖有官身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無官違式論”，清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其房仍許子孫居住”。事實(shí)上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會上一個特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼中敬畏羨妒之位勢財(cái)富的象征了。大門，堪稱整個府第對外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似海”，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常正門又不開，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時，才打開直通到底，這都增加了神秘感及莊嚴(yán)氣氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正門大開一路直到正堂。兩門間的街上也設(shè)著二府的儀仗執(zhí)事樂器，來往行人皆不準(zhǔn)過。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過去時，兩邊的門子也把行人斷住。這些事例都可見得二府正門甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意味。給秦氏辦喪事，在會芳園圍墻開了一門，起宣壇樂臺，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時開了對街一門。這都是因?yàn)槟贻p媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見正門的莊嚴(yán)性不容破壞。（二）園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說作者馳騁想象?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)有兩大脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的“園地”則由大觀園來成就。在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴(kuò)大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。這兩項(xiàng)加起來，個人私密性就難得了。為什么傳統(tǒng)宅第沒有個人私密的空間呢？因?yàn)槿寮宜枷氩辉谂囵B(yǎng)“獨(dú)立的個人”，而在造就一個作為典范的君子。既然沒有“個人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實(shí)質(zhì)的個人私密空間，而是用許多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來達(dá)成“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動”的私密。然而，在讀書人的仕途上，理想是君子修身治國平天下，現(xiàn)實(shí)里，多的卻是聽命木訥以及鉆營功名利祿這兩類人了。小說的主人賈寶玉對于前者沒有興趣，對追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開個人心性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價值。很自然的，此項(xiàng)探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，府內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任。（摘編自關(guān)華山《<紅樓夢>中的建筑與園林》）材料二：人類建筑，有兩個目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所設(shè)置。就我國歷史而言，其因形式而分類者，如平屋，乃生活所必需也；如臺樓閣亭等，乃娛樂之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂之設(shè)備也。中國文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學(xué)說，已有菲薄人為返求自然之勢，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。（摘編自樂嘉藻《中國建筑史》）材料三：在一座中國房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們曾經(jīng)指出過中國的思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國房屋和中國花園，城市和園林之間互相對立、互為補(bǔ)充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念所形成：規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制。花園和風(fēng)景由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對自然種種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國的園林都在追求喚起對原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來的原則來模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物，它就是游山玩水經(jīng)驗(yàn)的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的，這種合而為一的東西是中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就。（摘編自李允鉌《華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．府第大門是家族權(quán)勢的象征，《紅樓夢》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見正門莊嚴(yán)性不容破壞。B．傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏個人私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”確保個人實(shí)質(zhì)的私密空間。C．人類建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂所設(shè)，如苑囿園林。春秋戰(zhàn)國時，已有人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然。D．中國的房屋和城市，規(guī)則、對稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對稱，講究起伏和曲折的形狀。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)格的等級制度推動了“門”意義的生成，正門作為府第對外象征性的部分，也彰顯了權(quán)勢和地位。B．長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。C．賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，需大觀園來成就。D．位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計(jì)卻處處透著道家“法自然”的意味。8.根據(jù)材料三，下列寫古代建筑的詩句不能反映“中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項(xiàng)是（

）A．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。B．銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。C．青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。D．重廊曲折連三殿，密上真珠百寶燈。9.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。

10.結(jié)合上述材料并聯(lián)系《紅樓夢》的相關(guān)內(nèi)容，對“瀟湘館”之于林黛玉的作用作簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：遍地應(yīng)答韓少功①打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過，就可以下水游泳了。②風(fēng)平浪靜之時，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊似乎也會震動。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會發(fā)癢。③若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起——這種擔(dān)心一度讓我緊張。④在這個時候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展和平復(fù)，湖而又會成為平滑的極目一鏡。⑤在通向山外的公路修通之前，這里有很多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點(diǎn)著水面，靜悄悄地來，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。⑥水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說老人身患絕癥，活不了多久了但他一心把最后的時光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時出現(xiàn)。他也許是特別喜歡吃魚，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚，也許不過是要用這種方式來積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰知道呢？⑦陣雨撲來時，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水茅，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長滿癤子。⑧幾只野鴨惶惶地叫著，大概被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。⑨不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽光中播下一串閃閃的水球。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。⑩還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，蚊絲不動，恍若一尊玉雕。但如果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。?它們有時候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚，一條比較奇怪的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。?不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無人跡。?其實(shí)，這里還有很多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)——物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個過程中的短暫一環(huán)。對人來說，大自然是人的來處和去處，是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。?就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。?寂靜中有無邊喧嘩。（選自韓少功數(shù)文隨筆集《山南水北》，有刪改）文本二：在我看來，在中國當(dāng)代的小說家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過辦《海南紀(jì)實(shí)》《天涯》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡潔了，他對文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫小說，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時會產(chǎn)生出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫隨筆？不管是韓少功無意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)——那是智慧的獨(dú)語，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識的炫耀和賣弄；智慧從根本上說是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智慧。不過他的智慧，不是經(jīng)院或書齋里的智慧；他的智慧，更多的是來自生活的啟示，來自他的生命的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個局部我某個詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。（摘自陳劍暉《智慧的獨(dú)語——關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》，有刪改）11.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫面，更贊賞他們面對生活磨難時的沉靜和堅(jiān)毅。B．作者面對鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”，生動傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。C．靜是作者刻意營造的大境界，靜中又充滿生機(jī)勃勃的動，包括陣雨、水鳥、回聲這樣真實(shí)可感的動。D．文章最后一段“寂靜中有無邊的喧嘩”從結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了文章標(biāo)題“遍地應(yīng)答”，從情感上講，“無邊喧嘩”還暗示了作者內(nèi)心的焦灼。12.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中第②段巧妙運(yùn)用比擬的手法描摹湖面的狀態(tài)，如“敲一敲”與“震動”，“撓一撓”與“發(fā)癢”，將人與湖水的互動生動地表現(xiàn)出來。B．文中第⑦-⑨段寫了敲醒水面的雨點(diǎn)、惶惶叫著的野鴨、直端端砸下的鳥，突出湖的安靜被打破，在動靜變換中表現(xiàn)了大自然無窮的魅力。C．文章以“我”這個下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，但處處都能感受到“我”的存在。D．隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來自生活的啟示和生命的激發(fā)。13.請簡要賞析文本一中畫橫線的段落。

14.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。漢高祖元年冬十月，沛公西入咸陽，諸將皆爭走金帛財(cái)物之府分之，蕭何獨(dú)先入收秦丞相府圖籍藏之，以此沛公得具如天下厄塞、戶口多少、強(qiáng)弱之處。沛公見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶？將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中?！迸婀宦牎埩荚唬骸扒貫闊o道，故沛公得至此。夫?yàn)樘煜鲁龤堎\，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言?！迸婀诉€軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老豪杰謂曰：“父老苦秦苛法久矣。吾與諸侯約先入關(guān)者王之吾當(dāng)王關(guān)中與父老約法三章耳殺人者死傷人及盜抵罪余悉除去秦法諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳?！蹦耸谷伺c秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。秦民大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不獄費(fèi)民?！泵裼忠嫦?，唯恐沛公不為秦王?；蛘f沛公曰：“秦富十倍天下，地形強(qiáng)。聞項(xiàng)羽號章邯為雍王，王關(guān)中，今則來，沛公恐不得有此?？杉笔贡睾汝P(guān)，無內(nèi)諸侯軍，稍征關(guān)中兵以自益，距之。”沛公然其計(jì)，從之。已而項(xiàng)羽至關(guān)，關(guān)門閉。聞沛公已定關(guān)中，大怒，使黥布等攻破函谷關(guān)。十二月，項(xiàng)羽進(jìn)至戲。沛公左司馬曹無傷使人言項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，令子?jì)霝橄?，珍寶盡有之?！庇郧蠓?。項(xiàng)羽大怒，饗士卒，期旦日擊沛公軍。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高帝滅楚》）15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．吾與諸侯約/先入關(guān)者王之/吾當(dāng)王/關(guān)中與父老約/法三章耳/殺人者死/傷人及盜抵罪/余悉除去秦法/B．吾與諸侯約先入關(guān)者/王之/吾當(dāng)王關(guān)中/與父老約/法三章耳/殺人者死/傷人及盜抵罪/余悉除去秦法/C．吾與諸侯約先入關(guān)者/王之/吾當(dāng)王/關(guān)中與父老約/法三章耳/殺人者死/傷人及盜抵罪/余悉除去秦法/D．吾與諸侯約/先入關(guān)者王之/吾當(dāng)王關(guān)中/與父老約/法三章耳/殺人者死/傷人及盜抵罪/余悉除去秦法/16.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圖籍，指地圖和戶籍，“籍”與《鴻門宴》中“籍吏民”的“籍”含義相同。B．所以，表示原因，與《鴻門宴》中“所以遭將守關(guān)者”的“所以”含義相同。C．軍，“駐扎”的意思，與《燭之武退秦師》中“晉軍函陵”的“軍”含義相同。D．約束，規(guī)約，意同成語“堅(jiān)明約束”的“約束”，與今天“約束”的含義不同。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉邦得以全面了解全國的山川要塞、戶口以及財(cái)力等分布情況，離不開蕭何的長遠(yuǎn)眼光。B．劉邦從留居秦宮室到率軍返回霸上，這一過程并不順利，是樊噲和張良相繼勸諫的結(jié)果。C．劉邦與關(guān)中父老約法三章，爭取民意，樹立了取信于民的形象，得到了他們的支持與擁護(hù)。D．項(xiàng)羽大怒的原因，一是劉邦派兵把守函谷關(guān)，關(guān)閉了關(guān)門，二是得知劉邦想在關(guān)中稱王。18.把文中畫橫線的句子和《齊桓晉文之事》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）無內(nèi)諸侯軍，稍征關(guān)中兵以自益，距之。

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

19.張良是如何勸諫劉邦“還軍霸上”的？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。訪秋李商隱酒薄吹還醒，樓危望已窮。江皋當(dāng)落日，帆席見歸風(fēng)。煙帶龍?zhí)栋?，霞分鳥道紅。殷勤報秋意，只是有丹楓?！咀ⅰ繒r年三十五歲，李商隱被鄭亞聘為幕中掌書記，五月到達(dá)桂州。詩人在政治上受到排擠，且此次南行，家眷留于長安，遠(yuǎn)道間關(guān)，孑然一身。20.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)詩人登上高樓遙望北方的家鄉(xiāng)，西風(fēng)吹來，酒意全消，而放眼望去，故園杳不可見，心情更加郁悶。著一“望”字，領(lǐng)起全篇。B．頷聯(lián)詩人縱目望去，落日的余輝正照在江岸上，江中歸船的帆席鼓滿西風(fēng)，正在輕快地駛回。詩人借景抒情，表達(dá)乘船歸家的喜悅。C．頸聯(lián)用“煙”“龍?zhí)丁薄跋肌薄傍B道”四種物象，就組成了一幅桂州美麗的山水畫，筆墨經(jīng)濟(jì)，畫意濃郁，使人如身臨其境。D．尾聯(lián)寫殷勤地報告秋意的，只有火紅的丹楓?！爸皇恰倍?，真實(shí)地寫出了桂州秋天的特點(diǎn)和作者在桂州的孤獨(dú)的處境和落寞情懷。21.清代馮浩在《玉溪生詩集箋注》中評價李商隱“不肯吐一平直之語，善于埋沒意緒”，對此你是怎么理解的？請從表現(xiàn)手法的角度結(jié)合全詩進(jìn)行簡要分析。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。在《諫逐客書》中，表明李斯這種觀點(diǎn)的兩句是“______________，_____________”。

（2）《登岳陽樓》中“______________，_____________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。

（3）《桂枝香·金陵懷古》中“_____________，_____________”兩句，由登臨所見自然過渡到登臨所想，涵蓋千古興亡的故事，揭露了金陵繁華的表面掩蓋著紙醉金迷的生活。

（4）天人合一的美妙只可意會不可言傳，《念奴嬌·過洞庭》中也有這樣的詞句“_____________，_____________”。

七、簡答題

25.閱讀下面的文字，完成下面小題。ChatrGPT由人工智能研究實(shí)驗(yàn)室OpenAI開發(fā)，本質(zhì)上是一種“生成型預(yù)訓(xùn)練語言轉(zhuǎn)換器”?；诖罅繑?shù)據(jù)訓(xùn)練，它變得