內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市高中語(yǔ)文高二期末高分預(yù)測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)愁是人類的普遍情感體驗(yàn)。在語(yǔ)義上，鄉(xiāng)愁一般指遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊者對(duì)故土的思戀之情。對(duì)于故鄉(xiāng)的思戀，自古就有許多名篇佳句。如唐代王維的“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，是偶遇舊人的異鄉(xiāng)客急欲了解故鄉(xiāng)的景物人事，而又不知從何說(shuō)起的鄉(xiāng)愁情感折射。宋代李靚的“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家”，通過(guò)視野變化，將思鄉(xiāng)情感表達(dá)得十分濃烈。鄉(xiāng)愁情感的表現(xiàn)基本可分為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)于親朋好友的懷戀之情；另一方面是對(duì)于故土家園的懷念之情。引發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素主要有兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是物理空間，古時(shí)交通不便，常常是“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，遙遠(yuǎn)的距離與崎嶇的地理環(huán)境使鄉(xiāng)愁愈發(fā)濃烈沉重。第二個(gè)方面是時(shí)間，鄉(xiāng)愁的情感常常是“斷腸人”憶往昔的“巴山夜雨”，嘆今朝的“山青花欲燃”，隨著時(shí)間的流逝而思念綿長(zhǎng)。與鄉(xiāng)愁不同，文化鄉(xiāng)愁既含有古時(shí)的鄉(xiāng)愁情緒，亦是對(duì)此的一種升華。這里的“鄉(xiāng)”不再僅是狹義的故土或具象的家，更涵蓋了廣義的文化傳統(tǒng)，也可理解為精神家園。在現(xiàn)代社會(huì)，返鄉(xiāng)的距離不再那么艱辛遙遠(yuǎn)，但為什么依舊還有鄉(xiāng)愁？這可以從兩個(gè)角度去思考。首先，城市與鄉(xiāng)村的差異。學(xué)者王一川曾就鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵這樣寫(xiě)道：它“一般是指身在現(xiàn)代都市的人對(duì)于飄逝往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶”。也就是說(shuō)，由于所在地的巨大區(qū)別造就了鄉(xiāng)愁情懷。其次，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立。賈平四小說(shuō)《秦腔》通過(guò)“瘋子”的視角描述了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著農(nóng)村發(fā)生的巨大變化，傳統(tǒng)文化不在而令人產(chǎn)生了憂思情緒，亦是一種強(qiáng)烈的文化鄉(xiāng)愁情懷。由此可見(jiàn)，文化鄉(xiāng)愁是每一個(gè)人內(nèi)心潛在的情感波動(dòng)，是人們對(duì)于過(guò)往的思戀與美好期許。文化鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”不再是具象的家，而是更為抽象的、直達(dá)靈魂深處的家。如果比較，鄉(xiāng)愁表達(dá)是非常鮮明直接的傷懷之感，對(duì)象總是具體的人情事物；而現(xiàn)代性的文化鄉(xiāng)愁則是較復(fù)雜的情感形式，既含有憂愁還帶些許的甜蜜，所“愁”的對(duì)象多是抽象的、概括性的，或者說(shuō)是象征意味的指向。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，詩(shī)性的古典文明日趨邊緣化。這是一個(gè)黑格爾所說(shuō)的散文時(shí)代。在這種現(xiàn)代性中，現(xiàn)代人都發(fā)生了新的不適應(yīng)及其內(nèi)心的疑惑。他們亟需一份精神依托，回歸靈魂的原生態(tài)，擁抱自己的“根”。也正因此，現(xiàn)代社會(huì)的文化鄉(xiāng)愁愈發(fā)真切、普遍。不同于歷史回憶，文化鄉(xiāng)愁作為個(gè)體和群體文化記憶，它的出現(xiàn)，更多是以文化想象為心理動(dòng)力，并在想象審美化的基礎(chǔ)上構(gòu)建起關(guān)于“曾經(jīng)”的記憶。在這個(gè)過(guò)程中，我們的潛意識(shí)在不斷地篩選自我認(rèn)可的記憶，達(dá)到與主體審美的想象相一致。這是一個(gè)非常富有生機(jī)的或者說(shuō)有魅力的心理過(guò)程。也正因此，文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)，最合適的媒介便是藝術(shù)?！叭绻f(shuō)藝術(shù)的精神原型是人文主義……那么，回歸人文這條路便是藝術(shù)之路?！弊鳛橐环N精神性與審美性的存在物，人們所懷念的過(guò)去總是最美好的，如同夢(mèng)。文化鄉(xiāng)愁作為人的一種文化記憶表達(dá)，它既是個(gè)體對(duì)過(guò)去美好的想象與精神體驗(yàn)，也是對(duì)當(dāng)下的一種反思。通過(guò)這種想象與反思，來(lái)自情感深處的光芒將當(dāng)下照亮，使人永遠(yuǎn)記住“我”的身份與歸宿。（摘編自馬佳佳《文化鄉(xiāng)愁與當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的懷舊風(fēng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們平時(shí)所提到的鄉(xiāng)愁，一般是指身處異鄉(xiāng)的游子對(duì)已逝故園生活的追憶與不舍。B．文化鄉(xiāng)愁是指游子對(duì)城市生活不適應(yīng)，為了尋找一份精神寄托而產(chǎn)生的情感形式。C．空間和時(shí)間是誘發(fā)鄉(xiāng)愁的客觀因素，隨著時(shí)空的變化，鄉(xiāng)愁也會(huì)轉(zhuǎn)化為文化鄉(xiāng)愁。D．與歷史回憶不同，文化鄉(xiāng)愁是以文化想象審美為基礎(chǔ)，篩選自我認(rèn)可的過(guò)往記憶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論證嚴(yán)謹(jǐn)，除了從語(yǔ)義上對(duì)鄉(xiāng)愁的概念做闡釋外，還列舉詩(shī)句加以佐證。B．文章在論述鄉(xiāng)愁時(shí)，既擺現(xiàn)象，又挖原因，逐層深入，有較強(qiáng)的的邏輯力量。C．為探究文化鄉(xiāng)愁的成因，文章從不同的角度征引名言實(shí)例，分析深刻而得當(dāng)。D．文章在論述文化鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵和表達(dá)形式之后，接著又從其產(chǎn)生背景作了分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人在詩(shī)歌里表達(dá)思鄉(xiāng)之情，有的可能是因?yàn)榻煌ú槐?，有的可能是久居他鄉(xiāng)。B．現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情懷，與距離關(guān)系不大，城鄉(xiāng)的落差和傳統(tǒng)文化日益衰落是主因。C．中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨，它絕不會(huì)因?yàn)橛形幕l(xiāng)愁的存在而發(fā)生改變。D．對(duì)文化記憶的想象和反思用藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)，更能讓人記住自己的身份和歸宿。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《阿Q正傳》的精髓就在對(duì)“阿Q相”的有力的揭發(fā)。事實(shí)上失敗或屈服的時(shí)候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺(jué)也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強(qiáng)”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打來(lái)時(shí)，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打來(lái)時(shí)，也是無(wú)抵抗；但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時(shí)候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威權(quán)了，雖然結(jié)果常常只有“精神的勝利”，可是阿Q的“壯志”永遠(yuǎn)不會(huì)消沉。這便是所謂“阿Q相”，也就是身受數(shù)千年來(lái)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳教育的中華國(guó)民的普遍相！《阿Q正傳》出世以后，“阿Q相”很受人譏笑了；但是譏笑盡管譏笑，“阿Q相”仍然流露在蕓蕓大千的社會(huì)現(xiàn)象中。特別在九一八國(guó)難以后，“阿Q相”的“精神勝利”和“不抵抗”總算發(fā)揮得淋漓盡致了。但“阿Q相”又不能說(shuō)是中華民族的民族性，因?yàn)橥屈S臉孔的中國(guó)人——東北義勇軍過(guò)去一年來(lái)都在浴血苦戰(zhàn)！這原因大概就是那些投身義勇軍的東北老百姓沒(méi)有受到堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟嫡傳的心法。這一點(diǎn)上，“阿Q相”的別名也就可以稱為“圣賢相”或“大人相”。（摘編自茅盾《阿Q相》）材料二：1951年，馮雪峰發(fā)表《論<阿Q正傳>》，文章從魯迅是政論家，是戰(zhàn)斗的啟蒙主義者的認(rèn)定出發(fā)，對(duì)阿Q的精神反思意義提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，“阿Q主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說(shuō)的‘國(guó)民劣根性’的體現(xiàn)者”。這就是著名的“思想性典型說(shuō)”與“精神寄植說(shuō)”。觀點(diǎn)一提出，立即遭到駁難，但隨之另一種庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫了?！队猛粮尼t(yī)治阿Q》之類的文章?tīng)繌?qiáng)附會(huì)地把阿Q與現(xiàn)實(shí)掛起鉤來(lái)，紛紛給阿Q劃定階級(jí)成分，主要根據(jù)是阿Q說(shuō)過(guò)“我們先前——比你闊的多啦”。為了糾正阿Q典型研究的錯(cuò)誤傾向，何其芳發(fā)表著名論文《論阿Q》。文章以文學(xué)名著中的諸葛亮、堂吉訶德等不朽典型為例證，說(shuō)明某些性格上的特點(diǎn)，是可以在不同的階級(jí)的人物身上都見(jiàn)到的，這樣一個(gè)典型人物的名字，就成了他身上某種突出特點(diǎn)的“共名”，阿Q就是精神勝利法的“共名”。文章批評(píng)文學(xué)研究中把階級(jí)和階級(jí)性的概念機(jī)械地簡(jiǎn)單應(yīng)用的現(xiàn)象。這就是阿Q典型研究史上的“共名說(shuō)”。文章一問(wèn)世，學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈。李希凡發(fā)表《典型新論質(zhì)疑——關(guān)于阿Q典型問(wèn)題的商榷》，認(rèn)為何文有把問(wèn)題引向另一種簡(jiǎn)單化的傾向，把阿Q典型性格“最突出的特點(diǎn)”-—精神勝利法當(dāng)作某些人類普遍的弱點(diǎn)，而不是特定的時(shí)代，社會(huì)、民族和階級(jí)的產(chǎn)物，使它們成為“阿Q精神”的概念。后來(lái)李又在《〈阿Q正傳）簡(jiǎn)論》中強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型，精神勝利法并不是“人性的普遍的弱點(diǎn)”。何其芳發(fā)表《關(guān)于（論阿Q）——（文學(xué)藝術(shù)的春天）序文的一部分》做答辯。這篇文章在理論上比《論阿Q》更為嚴(yán)密，也更勇于面對(duì)事實(shí)，直接承認(rèn)“不同時(shí)代不同階級(jí)的某些人物都可以有阿Q精神”這一事實(shí)，啟示后來(lái)的研究者們將視野拓展到世界文學(xué)的廣闊范疇內(nèi)，對(duì)不同類型的典型人物的差異和特點(diǎn)進(jìn)行比較和分析，從而發(fā)現(xiàn)阿Q與堂吉訶德，哈姆萊特、奧勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特點(diǎn)與規(guī)律，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)人類各個(gè)方面的精神啟悟意義。承認(rèn)精神勝利法是“人性的普遍的弱點(diǎn)”，并不就等于否定階級(jí)論。不僅阿Q身上存在精神勝利法的弱點(diǎn)，趙太爺、“假洋鬼子”等統(tǒng)治者表現(xiàn)得更為丑惡。趙太爺不許阿Q姓趙，“革命”后又怯怯地迎著他低聲叫“老Q”；“假洋鬼子”沒(méi)撈到一官半職，卻在人前一邊謊稱他不肯上湖北，一邊揚(yáng)起哭喪棒不準(zhǔn)阿Q“革命”，這就是無(wú)恥透頂?shù)木駝倮?！但魯迅為什么不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，而專以阿Q為中心呢？因?yàn)榘的精神勝利法是受壓迫，被侮辱者的自我的消極抵御，可憐、可悲，令人同情，魯迅對(duì)他是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。趙太爺、“假洋鬼子”等的精神勝利法是壓迫者、辱人者的逞兇與顯擺，可憎、可恨，讓人憤怒，魯迅對(duì)他們是要痛打的。1926年，敬隱漁首次把《阿Q正傳》翻譯成法文時(shí)把九章變成八章，“序”全被刪掉。據(jù)說(shuō)魯迅對(duì)羅曼·羅蘭的稱譽(yù)感到榮幸的同時(shí)對(duì)譯者刪去“序”很不高興，因?yàn)椤靶颉本俚毓串?huà)出舊中國(guó)的縮影——未莊的階級(jí)對(duì)立狀況，如果刪去，就難以看到中國(guó)社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法。研究典型人物應(yīng)該從人類性，民族性，階級(jí)性、鄉(xiāng)土性、個(gè)體性這五個(gè)層面著眼，忽視任何一個(gè)層面都不能得出全面的結(jié)論。阿Q典型性的何、李之爭(zhēng)，持續(xù)了近十年。何、李之爭(zhēng)，雙方都有意氣用事之處，但從總體上說(shuō)是一場(chǎng)嚴(yán)肅，深入的學(xué)術(shù)理論論爭(zhēng)，雙方都從各自的視角出發(fā)談出了許多有價(jià)值的見(jiàn)解，綜合雙方所談的真理部分，繼續(xù)向前進(jìn)行思索，無(wú)疑有助于阿Q典型研究的進(jìn)展。從文藝思潮以至整個(gè)社會(huì)政治思潮的宏觀流向來(lái)看，何其芳所占的真理是主導(dǎo)的，符合阿Q典型研究史上的學(xué)術(shù)主流，符合魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的宗旨和本意，對(duì)扭轉(zhuǎn)阿Q典型研究的絕對(duì)化階級(jí)論傾向和揭示阿Q不朽藝術(shù)典型的意義具有重要的歷史作用。（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《論阿Q的精神反思意義》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．九一八國(guó)難后，雖然“不抵抗”大行其道，但東北義勇軍仍在浴血苦戰(zhàn)，所以“阿Q相”不能說(shuō)是我們的民族性。B．馮雪峰對(duì)阿Q的精神反思意義有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，提出了“思想性典型說(shuō)”與“精神寄植說(shuō)”。C．阿Q典型研究中，庸俗的階級(jí)論觀點(diǎn)泛濫，何其芳發(fā)表了著名論文《論阿Q》，以糾正此類錯(cuò)誤傾向。D．魯迅以阿Q而不以趙太爺、“假洋鬼子”等為主要人物，是想說(shuō)明各階級(jí)都有精神勝利法的表現(xiàn)，且內(nèi)容和性質(zhì)也基本相同。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．阿Q精神勝利法通常指人處于弱勢(shì)，雖不斷反抗但不斷失敗，即使還想反抗卻在行動(dòng)上已難以反抗，只能精神上自我安慰。B．“我們先前——比你闊的多啦”讓庸俗的階級(jí)論者找到了給阿Q劃分階級(jí)成分的主要依據(jù)《用土改醫(yī)治阿Q》之類的文章紛紛發(fā)表。C．學(xué)界把階級(jí)論推向庸俗化的氛圍時(shí)，何其芳對(duì)阿Q典型研究中的理論疑難提出獨(dú)立的解釋，認(rèn)為阿Q是一個(gè)真實(shí)的時(shí)代的社會(huì)的典型。D．從《阿Q正傳》中的“序”可以看到中國(guó)社會(huì)的階級(jí)情狀和各個(gè)階級(jí)不同的精神勝利法，據(jù)說(shuō)魯迅因法文翻譯者刪去“序”而很不高興。6.下列選項(xiàng)，體現(xiàn)了精神勝利法的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代，一些國(guó)家研制出了高端武器，有人說(shuō)：“這要不是當(dāng)年我們老祖宗發(fā)明了火藥，哪有你們現(xiàn)在這些武器？”B．以平等的心態(tài)面對(duì)不同國(guó)家、不同文化的人和事，尊重和包容不同文化的差異，展示出自己的文化特色和自信。C．相信社會(huì)主義制度具有巨大優(yōu)越性，相信社會(huì)主義制度能夠推動(dòng)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，能夠保障人民群眾的自由平等權(quán)利和人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利。D．愛(ài)護(hù)歷史建筑、文物、古籍等文化遺產(chǎn)，保護(hù)本民族的傳統(tǒng)手工藝和民間文藝，維護(hù)本國(guó)家的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化。7.“阿Q相”有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。

8.持續(xù)了近十年的阿Q典型性的何、李之爭(zhēng)，是阿Q典型性研究史上的重要一頁(yè)。語(yǔ)文老師讓你在課堂上對(duì)這一爭(zhēng)論進(jìn)行介紹。請(qǐng)根據(jù)材料二列出發(fā)言要點(diǎn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一個(gè)人的河流

徐迅面對(duì)一條河流，人肯定有許多想法。比如孔子站在黃河，莊子面對(duì)著濠水。但更多的時(shí)候，更多的人都讓河水在面前悄悄流逝，連一朵浪花也不會(huì)濺起。我也毫不例外。我自小從皖河的這岸走向那岸，又從那岸走向這岸，河水流逝了我的童年、少年，還在毫不猶豫地流逝我的中年和老年。我發(fā)覺(jué)我也無(wú)法改變皖河的什么。有時(shí)候，我站在橋上望著河里的倒影，我發(fā)覺(jué)，我和皖河的鄉(xiāng)親們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，我們喝的都是皖河水，是河水無(wú)私地滋養(yǎng)了我們?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，皖河人說(shuō)這話，是因?yàn)橥詈幼∵M(jìn)了一個(gè)外鄉(xiāng)人。皖河兩岸的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，見(jiàn)面一律嘻嘻哈哈，直呼其名，比如瞎?fàn)?、望全、孝女、牛王……幾乎沒(méi)有人被稱為先生的。可鄉(xiāng)親們唯獨(dú)對(duì)這個(gè)人例外，他們稱他烏先生，這是因?yàn)闉跸壬皇峭辽灵L(zhǎng)的皖河人。像皖河身后那沉睡了幾千年，蒙上了一層又一層神秘面紗的天柱山一樣；在皖河，烏先生身上也有一層神秘和傳奇的色彩。鄉(xiāng)親們第一次見(jiàn)到他，是在一個(gè)有著淡霧的早晨，烏先生長(zhǎng)得很矮，身子瘦硬，反剪著雙手(這就不像皖河人）站在沙灘上，細(xì)瞇雙眼打量著什么。鄉(xiāng)親們開(kāi)始以為他只是一個(gè)過(guò)路的人，沒(méi)當(dāng)一回事。但很快，他們就發(fā)覺(jué)烏先生一點(diǎn)也沒(méi)有要走的意思。于是各式各樣的猜測(cè)和議論就如濃霧一般布滿了皖河。有人振振有詞地說(shuō)：“烏先生是北京城里來(lái)的學(xué)生，他走遍了天下的名山大川，最后愛(ài)上皖河秀麗的山水，所以住了下來(lái)。過(guò)一陣子還會(huì)把他的家眷接來(lái)?！薄澈?，鄉(xiāng)親們這樣嘀嘀咕咕的，但沒(méi)有人直接去問(wèn)他。烏先生為皖河改變了什么，鄉(xiāng)親們開(kāi)始并不知道。一年，兩年……鄉(xiāng)親們開(kāi)始漸漸承認(rèn)了一個(gè)事實(shí)：烏先生竟然一直住在皖河，直到住到老、住到死。烏先生把一生都交給皖河，交給天柱山，造福了皖河兩岸……他在皖河做的都是些善事：他拿出自己的積蓄不算，還到處化緣給皖河修橋，給天柱山鋪石階、修路，為犧牲在皖河的抗日將士們修建陵園；創(chuàng)辦學(xué)校，寫(xiě)山志……隨著天柱山風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)和皖河的聲名遠(yuǎn)播，鄉(xiāng)親們恍然大悟。但有些一時(shí)也還無(wú)法明白：比如說(shuō)，他可以到省里當(dāng)大官，但他去了一個(gè)月，除自己批準(zhǔn)自己建一座學(xué)校就辭職了；他被誣陷關(guān)入監(jiān)牢，卻看雞、養(yǎng)貓、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)：被罰砸石子，他卻成天哼著黃梅小調(diào)，快活得像神仙……鄉(xiāng)親們目睹著烏先生全部的苦難和歡樂(lè)，同時(shí)也將問(wèn)號(hào)投向了皖河——當(dāng)然，這些并沒(méi)有妨礙他們尊重他、喜歡他。有些事可以回避，但有些人卻無(wú)法回避。皖河的鄉(xiāng)親們嘴里時(shí)而就會(huì)蹦出這樣一些樸素的話來(lái)。的確，人與人就像隔河相望的兩棵樹(shù)，無(wú)法走到一起，但有些事卻像霧一樣穿河而過(guò)纏繞著你，直到一棵樹(shù)老了、蔫了，而另一棵樹(shù)還很年輕，還散發(fā)著旺盛的生命力。那么，那棵年輕的樹(shù)也要面對(duì)河流——我就曾試圖蹚過(guò)這條河。在一個(gè)陽(yáng)光如水的秋日之后，我多次見(jiàn)到烏先生。在交談中，我漸漸印證了皖河人傳說(shuō)的一些事實(shí)：烏先生叫烏以風(fēng)，山東聊城人，曾就讀于北京國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系。后來(lái)任過(guò)一些地方的圖書(shū)館員和中學(xué)教師。在一個(gè)偶然的機(jī)緣，他遇上當(dāng)時(shí)稱為國(guó)學(xué)大師的馬一浮先生，即被馬先生的學(xué)識(shí)所吸引，于是跟隨馬先生跑到四川復(fù)性書(shū)院擔(dān)任了典學(xué)和督講。一年秋天，他因拜望遠(yuǎn)在西湖休假的馬一浮，湊巧路過(guò)了皖河。莫名其妙地他就被皖河身后那座雄偉的大山迷住了——四年之后，他義無(wú)反顧地來(lái)到了皖河。他說(shuō)，這是命中注定。有時(shí)候，一個(gè)人就是一條河，一條布滿往事的河流——盡管它的語(yǔ)言人們不懂。“立極方知天地大，凌空不見(jiàn)古今愁”，這是烏先生第一次登臨天柱山時(shí)的感受。他說(shuō)，有人建議他將這“大”字改成“小”字，但想想他還是改了回來(lái)。他覺(jué)得天地還是很大很大。他像是一尾魚(yú)游到皖河，他就得把整個(gè)身心都投向皖河，交付給天柱山……我們幾次交談都一直充滿著平靜與快樂(lè)，我靜靜地凝望著他，那天柱山般的寂寞、皖河般沉靜的心態(tài)，如一泓淡淡的秋水，溫暖而長(zhǎng)久地流進(jìn)了我的心里……當(dāng)然，皖河是出過(guò)一些著名人物的，只是那些人物都與歷史有關(guān)，歷史學(xué)會(huì)記住了他們。但還有一些人與歷史無(wú)關(guān)，卻與皖河有關(guān)。烏以風(fēng)就是其中的一位——不信，你把一生交給一條河流試試?（有刪改）文本二：烏以風(fēng)先生（節(jié)選）烏以風(fēng)于1901年出生于山東聊城。1922年至1928年就讀于國(guó)立北京大學(xué)哲學(xué)系。畢業(yè)后任浙江省國(guó)書(shū)館編纂和杭州省立高中教師。他立志教育和大成學(xué)業(yè)，在某種程度上與偉大教育家馬一浮先生的交往和教誨是分不開(kāi)的，他把馬先生奉為恩師和做人楷模。烏以風(fēng)為教育事業(yè)獻(xiàn)出了畢生精力。1943年，安慶行政督察區(qū)專員請(qǐng)烏以風(fēng)擔(dān)負(fù)創(chuàng)建學(xué)校的重任，他不負(fù)眾望，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。1943年9月，景忠中學(xué)終于按時(shí)開(kāi)學(xué)?？墒遣痪?，省教育廳以景忠中學(xué)未獲批準(zhǔn)而擅自開(kāi)學(xué)為由，不予立案，不承認(rèn)學(xué)生學(xué)籍，并勒令停辦。烏以風(fēng)對(duì)此極為憤慨，親自到省會(huì)周旋。恰好這時(shí)汪少倫接任教育廳長(zhǎng)，仰慕烏以風(fēng)才學(xué)，挽留其擔(dān)任教育廳主任秘書(shū)。烏以風(fēng)到任后，即代行批準(zhǔn)了景忠中學(xué)。隨即又辭官歸校，任景忠中學(xué)校長(zhǎng)。（有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

)A．文本一說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，皖河兩岸的鄉(xiāng)親唯獨(dú)稱烏以風(fēng)為“烏先生”，而不直呼其名，是出于對(duì)這個(gè)外鄉(xiāng)人的尊重。B．文本一敘述了鄉(xiāng)親們由“開(kāi)始并不知道”到“恍然大悟”的過(guò)程，表明他們逐漸理解了烏先生甘于奉獻(xiàn)、苦中作樂(lè)的精神。C．文本一烏先生在“立極方知天地大”一句詩(shī)中選用“大”字，不是因?yàn)椤靶　弊植缓锨槔?，而是“大”字更能表達(dá)自己心意。D．文本二中烏以風(fēng)“親自到省會(huì)周旋”，是因?yàn)樗乐挥凶约鹤鳛樾ｉL(zhǎng)出面，才能夠解決學(xué)校面臨的“不予立案”的難題。10.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

)A．文章以鄉(xiāng)親的眼光介紹烏先生，通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)寫(xiě)出人物的特征，并用場(chǎng)景烘托人物狀態(tài)，表明他并不是一個(gè)皖河人。B．“如一泓淡淡的秋水，溫暖而長(zhǎng)久地流進(jìn)了我的心里”，這一句生動(dòng)形象地寫(xiě)出烏先生寂寞、沉靜的心態(tài)給予我滋潤(rùn)的美好感覺(jué)。C．文章以“不信，你把一生交給一條河流試試”結(jié)尾，不僅能夠激發(fā)讀者進(jìn)一步思索人生，而且讓人有躍躍欲試之感，余韻悠長(zhǎng)。D．本文多次敘述有關(guān)烏先生的經(jīng)歷，既有人們的猜測(cè)與議論，還有作者的求證，從不同的角度為我們勾勒出烏先生的一生。11.周國(guó)平評(píng)價(jià)本文“似在寫(xiě)人與河的關(guān)系，其實(shí)蘊(yùn)涵著人生的道理”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析文章題目“一個(gè)人的河流”的意蘊(yùn)。

12.這兩個(gè)內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：今天下有二人之論：有安常習(xí)故，樂(lè)于無(wú)事之論；有變古更法，喜于敢為之論。樂(lè)無(wú)事者，以謂守祖宗成法，獨(dú)可以因人所利據(jù)舊而補(bǔ)其偏以馴致于治此其所得也至昧者則茍簡(jiǎn)怠惰，便私膠習(xí)，而不知變通之權(quán)，此其所失也。喜有為者，以謂法爛道窮，不大變化則不足以通物而成務(wù)，此其所是也；至鑿者則作為聰明，棄理任智，輕肆獨(dú)用，強(qiáng)民以從事，此其所非也。（節(jié)選自《歷代名臣奏議·卷一百三十七》）材料二：戊申熙寧元年二月乙卯，上謂文彥博等曰：“天下弊事至多，不可不革?！睆┎?duì)曰：“譬如琴瑟不調(diào)，必改而更張之。”夏四月壬寅朔，詔新除翰林學(xué)士王安石越次入對(duì)，上曰：“方今治當(dāng)何先？”對(duì)曰：“以擇術(shù)為始，陛下每事當(dāng)以堯舜為法?！鄙显唬骸扒淇上ひ廨o朕，庶幾同濟(jì)此道?！卑彩硕鲜?，極言累世因循末俗之弊，且謂理財(cái)無(wú)法。丙寅，命司馬光看詳裁減國(guó)用制度。光登對(duì)言：“國(guó)家所以用不足者，在于用度太奢，賞賜不節(jié)，宗室繁多、官職冗濫、軍旅不精。”安石曰：“國(guó)用不足，由未得善理財(cái)之人故也?！惫庠唬骸吧评碡?cái)之人，不過(guò)箕斂以盡民財(cái)?！卑彩唬骸按朔巧评碡?cái)者也。善理財(cái)者，民不加賦而國(guó)用饒?！倍甓赂?，王安石參知政事。甲子，命安石別為司，名曰同制置三司條例，辛巳，光上言：“今士夫沸騰，黎民騷動(dòng)，請(qǐng)罷制置三司?！卑彩唬骸肮夂脼楫愓?，異論之人倚以為重，則是為異論之人立赤幟也。”光曰：“安石性不曉事而愎，今條例司所為，獨(dú)安石、韓絳、呂惠卿以為是，天下皆以為非也。陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下耶？”三年三月甲午，光移書(shū)安石，請(qǐng)罷條例司，安石答書(shū)但言道不同而已。書(shū)凡三返。五月甲辰，詔：“近設(shè)制置三司條例司，本以均通天下財(cái)利。今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效?！惫庵圆挥?，遂乞判西京留守司御史臺(tái)。上乃從其請(qǐng)。光自是絕口不復(fù)論新法。（節(jié)選自《宋史全文·卷十一》）13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獨(dú)A可B以C因D人E所F利G據(jù)H舊I而J補(bǔ)K其L偏M以N馴O致P于Q治R此S其T所U得V也14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．權(quán)，指變通；與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。B．肆，指恣意；與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”意思相同。C．更張，改換琴弦，重新張?jiān)O(shè)，比喻變革；與“改弦更張”的“更張”意思相同。D．箕斂，指苛斂民財(cái)；其中“斂”與《促織》中“科斂丁口”的“斂”意思相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．樂(lè)于無(wú)事的人主張固守成法，喜于作為的人則認(rèn)為舊法不足守，需要大刀闊斧進(jìn)行改革。B．皇上認(rèn)為國(guó)家之事弊病叢生，非改革不可；文彥博表示支持，王安石則建議從擇術(shù)入手。C．針對(duì)國(guó)用不足的問(wèn)題，王安石主張任用善理財(cái)?shù)娜耍抉R光則認(rèn)為應(yīng)節(jié)約用度、增加賦稅。D．司馬光請(qǐng)求廢除條例司，既不被王安石接受，也不獲皇上支持，從此閉口不再談?wù)撔路ā?6.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）卿可悉意輔朕，庶幾同濟(jì)此道。

（2）今大端已舉，惟在悉力應(yīng)接，以趣成效。

17.王安石在推行新法的過(guò)程中，表現(xiàn)出一位改革家難能可貴的精神品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題?；I筆驛①羅隱②拋擲南陽(yáng)為主憂，北征東討盡良籌。時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流?！咀ⅰ竣倩I筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國(guó)時(shí)諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書(shū)寫(xiě)公文，因而得名。②羅隱：唐代詩(shī)人，應(yīng)進(jìn)士試，屢試不中，史稱“十上不第”。③孺子：指蜀國(guó)后主劉禪。④譙周：蜀國(guó)大臣，力主投降魏國(guó)，蜀亡后受到魏國(guó)封賞。18.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諸葛亮離開(kāi)隱居地南陽(yáng)，替主分憂，為統(tǒng)一天下而四處征戰(zhàn)，出謀劃策。B．蜀國(guó)的江山被劉禪輕易斷送，兩朝君主對(duì)賣主求榮的譙周一定心有怨恨。C．本詩(shī)概括諸葛亮一生的功業(yè)，分析他成敗的緣由，敘事和議論巧妙結(jié)合。D．詩(shī)人游覽古跡，追思古人，并借懷古來(lái)抒發(fā)自己的人生感慨，耐人尋味。19.本詩(shī)和杜甫的《蜀相》都稱諸葛亮為“英雄”，但是兩個(gè)“英雄”所寄寓詩(shī)人的情感卻并不完全相同。請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要分析其異同。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》一詩(shī)中用夸張手法寫(xiě)由秦入蜀的人在山上可以用手觸摸到星辰，甚至可以從中穿過(guò)，讓人緊張嘆氣，表現(xiàn)了蜀道之高的詩(shī)句是“____________，_____________”。

（2）韓愈《師說(shuō)》中巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，本來(lái)因地位低下而讓“____________”，如今卻因“____________”而讓君子“智乃反不能及”。

（3）古人描繪橋梁生動(dòng)形象，給人無(wú)限想象。它在古代詩(shī)文里經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，_____________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”