讖緯之學(xué)的起源與興衰

讖緯之學(xué)的起源與興衰

李維的理論起源于西漢后期，是原始迷信、古代科學(xué)與儒家精英文化的結(jié)合。讖緯文化是一個博雜的體系,涉及哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)和民俗等眾多學(xué)科。讖緯文化作為傳統(tǒng)文化之一,自有其糟粕的部分,然弄清讖緯的概念、梳理唐代讖緯文化及其與唐代各種社會現(xiàn)象的關(guān)系,有助于今人更深入地了解唐代社會?；诖?筆者擬綜合前人學(xué)者的觀點對之進(jìn)行一番深入探討。一錯誤文化的解釋及其起源和衰落讖緯文化作為一個歷史概念,有其產(chǎn)生、盛行衰微的過程。(一)緯書的內(nèi)容與儒經(jīng)思想的關(guān)系“讖”“緯”雖常連用,但通常不是一回事。清代段玉裁《說文解字注》云:“讖,驗也,有征驗之書河、洛所出書曰讖。”［1］“讖”是一種有征驗的預(yù)言或隱語,往往假托神旨以言人事的吉兇禍福。段玉裁《說文解字注》又有云:“緯,織橫絲也?！保?］“緯”是相對于“經(jīng)”而言,是方士化的儒生對儒家經(jīng)典的詮釋、引申與演繹,只是這種所謂的“詮釋”并不建立在嚴(yán)格的語言學(xué)基礎(chǔ)上,而是以符瑞讖說、陰陽災(zāi)變?yōu)橹鞲?。從現(xiàn)存緯書來看,其真正與儒經(jīng)相關(guān)的內(nèi)容很少,是對儒家經(jīng)典的附會之作,“占星術(shù)是緯書最主要的內(nèi)容”［3］。讖與緯形式雖不同,但其實質(zhì)都是神秘主義。(二)是漢世末至西漢后期,是以儒家精英文化、古代科學(xué)為中心的認(rèn)識作為中國古代神秘主義思想的主要內(nèi)容,“讖緯是以天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)的宗教神學(xué)”［4］。讖緯作為一種一般的社會思潮和顯學(xué),始于西漢后期,盛行于東漢,延至隋朝楊堅時期。漢成帝后,讖緯之學(xué)直接聯(lián)系現(xiàn)實政治,“將陰陽災(zāi)異等天人感應(yīng)思想進(jìn)一步與儒家的倫理綱常結(jié)合起來”［5］,甚至“實際上成為政治決策的某種神性的依據(jù),而政權(quán)的神圣性更是通過讖緯的理論闡釋來維護(hù)”［6］。從國內(nèi)外學(xué)者收集的讖緯文獻(xiàn)來看,讖緯的內(nèi)容涉及“天官星歷、災(zāi)異感應(yīng)、讖語符命,以及天文地理、文字訓(xùn)詁驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、神仙方術(shù)、神話幻想等等”［7］。顧頡剛先生認(rèn)為“讖緯的內(nèi)容,非常復(fù)雜:有釋經(jīng)的,有講天文的,有講歷法的,有講神靈的,有講地理的,有講史事的,有講文字的,有講典章制度的。可是方面雖廣,性質(zhì)卻簡單”［8］?！白従暤闹行乃枷?是陰陽五行是災(zāi)異禎祥”［9］?！白従暤牧鱾鞣绞街饕凶徶{(言和圖讖、文字讖。”［10］讖緯之學(xué)的學(xué)術(shù)來源有陰陽家、數(shù)術(shù)(按:據(jù)《漢書·藝文志》載,數(shù)術(shù)略包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類)和儒家經(jīng)典等,涵蓋原始迷信自然科學(xué)與儒家精英文化。讖緯之學(xué)的思想來源主要包括“上古時期的天人關(guān)系思想、陰陽五行學(xué)說以及董仲舒構(gòu)建的天人感應(yīng)理論體系”［11］。此外,漢字神秘的產(chǎn)生過程以及其獨特的結(jié)構(gòu)特征也為讖緯的制作者提供了便利。如唐代一些讖緯家就常對“李”“楊”“朱”等漢字作讖緯方面的過度解讀,玩弄一些拆字游戲等?？傊?“讖緯是一個龐大的神學(xué)體系,其內(nèi)容博雜……,其核心則是以陰陽五行為骨架,天人感應(yīng)論為主體的神秘思想?！保?2］在筆者看來,讖緯之學(xué)是原始迷信與儒家精英文化、古代科學(xué)的雜糅。理由一,古代科學(xué)是讖緯文化的重要組成部分。如“數(shù)術(shù)”之一的天文學(xué),是讖緯之學(xué)的重要來源,而“醫(yī)學(xué)與天文學(xué)是中國古代科學(xué)兩個最重要的領(lǐng)域”［13］。理由二,原始迷信也是讖緯文化的影響因子。如數(shù)術(shù)中的蓍龜、雜占等亦屬迷信范疇,尤其在“兩漢時期,原始迷信對經(jīng)學(xué)的影響,可以從經(jīng)學(xué)讖緯化方面加以討論”［14］。理由三,由于讖緯的“緯書”是解經(jīng)之書,是附會儒家經(jīng)典的,這就要求讖緯家須有較高的文化修養(yǎng),這又可稱之是一種精英文化。讖緯思想在西漢末流行后,滲透至思想、學(xué)術(shù)、政治、科技以及文化等諸多領(lǐng)域。隨著東漢政權(quán)的滅亡,讖緯亦逐漸衰落?！坝捎谧従暢蔀閵Z權(quán)的輿論工具,所以執(zhí)政者往往禁毀讖緯,而奪權(quán)者又造作讖緯,幾經(jīng)禁毀、造作,隋王朝終于下定決心禁絕讖緯?！保?5］從根本上說,由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,并且讖緯“在日常社會生活中,實際上也并不占有什么重要位置”［16］,到隋文帝以后,帝王決策重大事件時就不再過分考慮讖緯學(xué)說了。但是作為一種特殊的思想和心理構(gòu)成,其影響貫穿整個封建社會。二唐代邵維文化與道教、政治、文學(xué)、科學(xué)、風(fēng)俗等之間的關(guān)系唐代讖緯文化頗為博雜,其所涉及的領(lǐng)域包括宗教、政治、文學(xué)、自然科學(xué)和民俗等。(一)道書文化對道教的繼承與發(fā)展首先,數(shù)術(shù)以及其他各種方術(shù)、陰陽五行等是道教和讖緯文化共同的學(xué)術(shù)來源(如有學(xué)者將讖緯稱之為占星術(shù)的變形)。其次,很多道教經(jīng)典,如《太平經(jīng)》《太上靈寶五符》《抱樸子·內(nèi)篇》等都直接引用了讖緯之學(xué),緯書中的圖像從內(nèi)容到形式也被道書所繼承。再次,緯書中總結(jié)的方士的神仙信仰也被道教所繼承、發(fā)展。這些因素導(dǎo)致了讖緯文化與道教的天然結(jié)合。而在中國這個崇尚“實用理性”的社會,宗教(包括道教)又必須依附于世俗皇權(quán)的權(quán)杖之下。讖言的出現(xiàn)往往是為了制造輿論、賦予新生政權(quán)合法性或作為一種打擊異己的政治手段。在唐代,道教諂媚于李唐王室,如樓觀道士諂媚李唐,為李唐得天下制造符命和讖書、讖言,唐朝建立伊始也大力崇重樓觀道教,唐王室還尊崇老子為祖先。此外,在道教的神仙故事創(chuàng)作中“出現(xiàn)了許多鼓吹李唐王朝膺命繼統(tǒng)、理應(yīng)取得天下的傳說,其中包括一批宣揚李唐應(yīng)讖當(dāng)王的內(nèi)容”［17］。李唐得天下后,唐歷代道教人士均利用圖讖鼓吹過包括高祖、太宗、武周和中宗等繼位的合法性。(二)利用讖緯獲取或鞏固統(tǒng)治地位唐代讖緯文化與政治的關(guān)系表現(xiàn)在內(nèi)容上,除了道士諂媚君王外,還表現(xiàn)為帝王利用讖緯獲取或鞏固統(tǒng)治地位;一些政客借助讖緯以邀功,或進(jìn)行政治斗爭,如中晚唐的牛李黨爭;農(nóng)民起義領(lǐng)袖利用讖緯(讖言)發(fā)動、組織起義;唐代帝王的數(shù)次禁讖。1.淵父子在東南角的道德品質(zhì)方面的作用這里先簡略介紹兩個概念。首先是讖書。作天子的根據(jù)出自讖書。早在戰(zhàn)國末年,鄒衍就創(chuàng)立了五德終始論,把儒家天命論與陰陽家的五行主運理論結(jié)合而成為神學(xué)政治歷史論。五德終始論有很明顯的政治色彩,“在神秘主義的外衣下,宣揚的是一種歷史必然性或歷史決定論的觀念”［18］。讖緯文化結(jié)合五德終始論就產(chǎn)生了讖書。其次是祥瑞與災(zāi)異?！跋槿馂?zāi)異說,雖然荒誕不經(jīng),卻是經(jīng)學(xué)用來限制君權(quán)的一種辦法?！保?9］《禮記·中庸》云:“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽?！保?0］所謂祥,即吉兆,一般指美麗罕見之物,如瑞星、瑞云、珍稀草本、鳥獸等。以動物言之,《禮記·禮運》以為乃四靈“麟、鳳、龜、龍之謂”［21］。祥瑞的出現(xiàn)是上天對帝王善政的一種贊揚與褒獎,災(zāi)異的出現(xiàn)則是上天對帝王為政不善的警示與懲罰。災(zāi)、異原不相同,災(zāi)是已發(fā)生的自然災(zāi)害,異乃是一種奇特的自然現(xiàn)象。祥瑞與災(zāi)異也是讖緯的主要內(nèi)容。唐代帝王與讖緯的關(guān)系,從時間上看,主要集中在唐初李氏取得政權(quán)、武則天登基前后和有天災(zāi)等異常情況之時?；蚴菫榈弁醯腔圃燧浾?或是用祥瑞為帝王歌功頌德,或是用災(zāi)異奉勸帝王直納諫言、體恤民情等?，F(xiàn)按主要相關(guān)的皇帝分別說明之。高祖、太宗時期。其一,關(guān)于讖言、符命。李淵父子在起兵反隋前后,多次受到道士如王遠(yuǎn)知、李淳風(fēng)制造的“符命”和“讖語”的幫助?！杜f唐書·王遠(yuǎn)知傳》載:“高祖之龍潛也,遠(yuǎn)知嘗密傳符命。武德中,太宗平王世充,與房玄齡微服以謁之,……遠(yuǎn)知曰:‘方作太平天子,愿自惜也’。太宗登極,將加重位,固請歸山”［22］。王遠(yuǎn)知所傳符命應(yīng)是一種類似讖言的預(yù)言。《舊唐書·五行志》載,貞觀十七年(643),涼州發(fā)現(xiàn)五塊青質(zhì)白紋石頭,其紋形成了李世民和太子李治應(yīng)天成命的八十八字。李世民認(rèn)為此為天降符命,遂派人去祭奠。可見,李世民對此類讖言和文讖有著宗教式的虔誠。另,新、舊《唐書》的《李淳風(fēng)傳》均載,李世民曾得一秘讖,言唐三世之后有武姓女主代李姓為帝,李世民深以為然并秘召李淳風(fēng)詢問此事。其二,關(guān)于祥瑞、災(zāi)異。李世民繼位后,各地不斷報來祥瑞。太宗是一代明君,對祥瑞有異于前人的、較清醒的認(rèn)識,但對災(zāi)異卻深以為然?！缎绿茣び菔滥蟼鳌份d,貞觀八年(634),隴右山崩,全國大面積水災(zāi)。李世民聽從虞世南建議———水災(zāi)可能因為冤獄,賑濟(jì)災(zāi)民并申理獄訟、赦免罪犯。又如《新唐書·褚遂良傳》載,貞觀十五年(641),李世民準(zhǔn)備封禪泰山,途經(jīng)洛陽覺星象異常,褚遂良以天意未合為由進(jìn)諫,太宗于是聽從,果斷中止了封禪。高宗時期。其一,李治繼位后,大體上仍持太宗對待祥瑞災(zāi)異的態(tài)度?！杜f唐書·高宗本紀(jì)》載,永徽元年(650),晉州地震,乾封三年(668),天現(xiàn)彗星,李治均認(rèn)為是自己有過或失德所致,要求臣下進(jìn)諫和堅持減膳食、避正殿?！杜f唐書·五行志》載,永徽四年(653),雨隕石,尚書仆射于志寧勸李治責(zé)躬自省,以轉(zhuǎn)禍為福。其二,唐時君臣仍認(rèn)為燮理陰陽是宰相的職責(zé)。因此,出現(xiàn)災(zāi)異時,宰相往往需反躬自責(zé),甚至需主動請辭。如《舊唐書·張行成傳》載,永徽四年(653),大旱,宰相張行成上表請致仕。李治下詔曰:“密云不雨,遂淹旬月,此朕之寡德,非宰臣咎”［23］。可見,因災(zāi)異而起的讖緯之說在當(dāng)時人的意識形態(tài)上仍有一定地位。武則天時期。此時期讖緯文化特別是其中的祥瑞崇拜盛行。其一,在武則天登基前后。男權(quán)的封建社會中,女性若想登上權(quán)力巔峰極為困難,讖緯則為武則天提供了精神支持。武則天“只能把自己稱帝的合理性更多地寄托于天命祥瑞。以武則天為開端,是祥瑞在唐代的興盛時期”［24］?！杜f唐書·五行志》所載祥瑞事件也大多集中在武則天至唐肅宗時期。高宗死后不足兩月,中宗被廢,另立睿宗,“及太后稱制,四方爭言符瑞”［25］。武則天大肆殺戮李唐宗室,《資治通鑒》(卷208)和《舊唐書·太宗諸子傳》均有太宗之孫李千里只因數(shù)獻(xiàn)祥瑞得以免禍的記載。此外,武后崇佛,她還有意識地將佛教信仰與讖緯相糅合,為其稱帝尋求理論根據(jù)。如《舊唐書》載,垂拱四年(688)夏,武承嗣偽造刻有“圣母臨人,永昌帝業(yè)”［26］的瑞石?！缎绿茣份d同年(垂拱四年)“六月丁亥朔,日有食之。得瑞石于汜水”［27］,即刻有《廣武銘》的瑞石,其銘文借讖緯之說暗示武則天是佛的化身,當(dāng)取代李唐為女主。武則天稱帝后,符命和祥瑞更是不斷獻(xiàn)上。其二,武則天的嵩山封禪與讖緯和讖緯附會五行學(xué)說的五德終始論也直接相關(guān),因緯書中有言封禪有受命告天之意:“王者受命,必先祭天,乃行王事。”［28］其三,武則天還十分相信夢讖和文字讖。《新唐書·狄仁杰傳》有載,武則天夢到玩“雙陸”(按:古代的一種博戲用具,今已失傳)時輸了,問之于狄仁杰等,答之:“雙陸不勝,無子也。天其意以儆陛下乎!且太子,天下本,本一搖,天下危矣?！保?9］武則天聽后深是其言。唐代還有迷信文字的習(xí)俗,特別是武則天,其在位15年共用了14個年號,且其所用年號均與證明其繼位合法性或追求長生有關(guān)。中宗、韋后與睿宗時期(尤其是韋后試圖效法武則天稱帝亦屢有炮制祥瑞)。整體來看這一時期雖對祥瑞時有懷疑,但對于災(zāi)異卻依然認(rèn)真(大體因祥瑞多有人為偽造,災(zāi)異卻是確實發(fā)生的事實)《舊唐書·五行志》載,唐中宗神龍元年(705)七月洛河水災(zāi),朝廷下詔求直諫,右衛(wèi)騎曹宋務(wù)光上書分析水災(zāi)原因或為怠慢了宗廟祭祀,或有內(nèi)宮干政或是宰相不稱職。于是,居宰相之位的右仆射唐休璟上表請辭相職。《資治通鑒》卷210載,睿宗延和元年(712)七月,天現(xiàn)彗星,太平公主正與李隆基爭權(quán),便借機使術(shù)士上言睿宗“彗所以除舊布新,又帝座及心前星皆有變,皇太子當(dāng)為天子”［30］,暗示太子將弒君篡位,意圖勸其廢掉太子,卻適得其反,促使睿宗下決心傳位避災(zāi),將皇位提前傳于李隆基。玄宗時期。其一,李隆基登基之初也從天命、祥瑞上尋求支持。如《資治通鑒》卷211載,開元二年(714),太子賓客薛謙光獻(xiàn)上武則天時所制豫州鼎銘文,其末云“上玄降鑒,方建隆基”［31］,認(rèn)為是李隆基受命之符瑞。宰相姚崇上表慶賀,并請史官記載頒布中外。李隆基帝位穩(wěn)固后又下令各州縣禁止上報祥瑞,可見對祥瑞的利用和清醒認(rèn)識。但一般儒者著文,如劉知己《史通·書事》篇以及后來白居易的《議祥瑞辯妖災(zāi)策》等均認(rèn)為祥瑞雖有造假、濫充,但祥瑞本身是有的,并沒有從根本上否定祥瑞其二,玄宗時期,在對待“災(zāi)異”如蝗災(zāi)如何處理上也反映了讖緯文化對帝王決策的影響。《舊唐書·姚崇傳》卷96載,始于開元四年(716)的蝗蟲災(zāi)害歷時數(shù)年,嚴(yán)重影響了國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),然關(guān)于是否該捕殺蝗蟲卻引起了爭議。宰相姚崇據(jù)《詩經(jīng)》“田祖有神,秉畀炎火”［32］,和漢光武帝滅蝗事,建議捕殺蝗蟲。汴州刺史倪若水則認(rèn)可讖緯的“災(zāi)異”之說,認(rèn)為蝗蟲是天災(zāi),應(yīng)該修德禳祭而不是捕殺。雙方展開了理論爭辯,玄宗也頗為猶豫,但為了安民和姚崇的堅持,李隆基最終還是下了捕蝗詔書。其三,天寶時期,玄宗怠于政事、謀求長生,符命、祥瑞因而又紛紛出現(xiàn),唐代再次形成了爭獻(xiàn)符瑞的熱潮。肅宗時期?！杜f唐書·肅宗本紀(jì)》載,上元三年(762),正逢安史之亂后期和肅宗病重,楚州刺史崔侁獻(xiàn)上定國之寶數(shù)件(按:大多為玉器,據(jù)崔侁表奏,為天帝賜予寺尼真如,作為人間鎮(zhèn)災(zāi)之用)。碰巧此后天下漸趨太平,國泰民安,肅宗視為祥瑞,是得寶之應(yīng),遂改年號為寶應(yīng)元年,得寶之地楚州安宜縣(今江蘇揚州寶應(yīng)縣)易名為寶應(yīng)(即得寶之應(yīng))。綜上可見,和以往相比,在唐代帝王的政治生活中,讖緯之學(xué)的災(zāi)異說依然受重視,唐代君臣的祥瑞觀念整體來看雖有所淡化,但他們只反對祥瑞的濫用,不否定祥瑞和天命本身。每逢政治形勢需要,祥瑞就會出現(xiàn)。在唐代,祥瑞淪為別有用心之人的工具。2.是對封建統(tǒng)治的漢世長、鄉(xiāng)風(fēng)和起義的認(rèn)識牛氏代唐之說,即牛姓人要做皇帝的讖語在玄宗開元年間已有流傳,此讖語晚唐仍流行,自然被帝王所忌諱。牛李黨爭時,“李黨要構(gòu)陷牛黨,圖讖便成為一個必然應(yīng)用而且很現(xiàn)成的工具”［33］。李黨利用圖讖并加以引申,指出牛姓有帝王之命,有反叛的可能,進(jìn)而羅織罪名,以求在黨爭之中占得先機。農(nóng)民階級利用讖緯來反抗封建統(tǒng)治最早可追溯到秦末?！妒酚洝り惿媸兰摇份d,陳勝、吳廣的大澤鄉(xiāng)起義就用“丹書帛曰‘陳勝王’,置人所罾魚腹中”［34］,還制造了“大楚興,陳勝王”［35］的讖語;《史記·項羽本紀(jì)》中也有“楚雖三戶,亡秦必楚”［36］的所謂“讖語”;漢高帝劉邦斬白蛇起義等都是利用讖語等讖緯文化,動員群眾,為起義制造合法性。讖緯神學(xué)自漢以后雖已陵替,但統(tǒng)治階級利用讖語制造符瑞,農(nóng)民階級利用讖語組織群眾、發(fā)動起義卻貫穿整個封建時代,讖緯神學(xué)完全成為一種工具,地主貴族統(tǒng)治者利用它來愚民,農(nóng)民起義領(lǐng)袖則利用圖讖和神權(quán)來反對封建統(tǒng)治。在唐代,讖緯文化與農(nóng)民起義亦有結(jié)合,如唐末王仙芝起義時,在山東一帶流傳一句讖謠:“金色蛤蟆爭努眼,翻卻曹州天下反?！保?7］這是句頗具煽動性的讖謠,后被元末劉福通、韓山童起義軍改用為:“石人一只眼,挑動黃河天下反?！保?8］《新唐書·五行志二》載,黃巢起義時,有童謠曰:“黃巢走,泰山東死在翁家翁?！保?9］這首謠讖預(yù)言了黃巢敗走、死于泰山東的結(jié)局。3.禁絕地方緯書由于讖緯文化,特別是讖言,具有較大的隨意性和神秘性,可以為懷有目的之人制造輿論。因此統(tǒng)治者和反叛者都利用讖緯,讖緯成了一把雙刃劍,一旦被心懷不軌的反叛者所利用,統(tǒng)治者則極為恐慌。因此當(dāng)一個王朝統(tǒng)治地位鞏固后,便時有禁絕讖緯的情況發(fā)生。歷史上,東漢張衡、南朝梁許懋、隋煬帝等均提出或?qū)嵤┻^禁讖———禁絕圖讖或緯書。在唐代,統(tǒng)治者也有多次明令禁止。如唐代宗大歷三年(768)曾發(fā)布《禁天文圖讖詔》曰:“天文著象,職在于疇人,讖緯不經(jīng),蠹深于疑眾,蓋有國之禁非私家所藏,……如先有藏蓄者,限敕到十日內(nèi)資送官司。”［40］唐僖宗乾符二年(875)的《南郊赦文中也提到禁讖。(三)唐代的邵維文化和文學(xué)1.唐代時期,對說的認(rèn)識較高謠讖(政治童謠)、讖詩同屬詩歌形式,二者亦有重疊,但其功用不同,故大致將其分開說明之?，F(xiàn)代意義上的童謠僅指兒歌,但在中國古代,它“實際包含兩大類型:兒歌與政治預(yù)測歌謠”［41］。具有謀略性智慧的政治童謠雖名為童謠,其實創(chuàng)作者并非兒童,往往是帝王將相或下層文士。謠讖在政治童謠中占很大一部分。從秦始皇時期到民國,謠讖一直都有存在。在唐代,謠讖很多,前文已有涉及,另舉幾例?！短綇V記·妖妄一·駱賓王》里有駱賓王所作的謠讖“一片火。兩片火。緋衣小兒當(dāng)?shù)钭保?2］;《新唐書·五行志·詩妖》中有將童謠“子母相去離,連臺拗倒”［43］附會為唐中宗被廢的預(yù)言;《新唐書·五行志·詩妖》中亦記載有太常丞李嗣真附會京城民謠“側(cè)堂堂,橈堂堂”［44］;《舊唐書·李君羨傳》里有武后當(dāng)王的謠讖;《全唐詩》卷874收有鄭愔借以諂媚韋后的童謠“桑條韋也,女時韋也”［45］。作為一種詩體形式,謠讖?fù)瑯泳哂性姷男蜗笮院退囆g(shù)性,故《全唐詩》和《古謠諺》等將其專門歸為一類?！皬脑婓w形式和用韻來看,謠讖屬雜體詩,它有單獨一﹑二句,也有三言、四言、五言或七言的詩句?！保?6］謠讖的句式或整齊或不整齊,但句末或偶句的句末一般多押韻。讖詩即用讖言作詩,以隱語預(yù)測未知和吉兇《全唐詩》卷875有“讖記”一則,共收全唐讖詩計8首。另如《全唐詩》卷155有載崔曙《奉試明堂火珠詩(按:崔曙以此詩得名),其中有“夜來雙月滿,曙后一星孤”［47］的詩句,碰巧翌年他離世,唯遺一女兒其名為“星星”,人皆以為是應(yīng)了“曙后一星孤”這句詩讖?？梢?讖詩這種說法和文學(xué)體裁為時人所認(rèn)可。2.瑞的文學(xué)心理祥瑞說和災(zāi)異說為讖緯學(xué)說的基本內(nèi)涵,二者一為頌德,一為警戒,代表了文學(xué)反映現(xiàn)實的兩個基本傾向。祥瑞多產(chǎn)生于盛世,服務(wù)于政治,與《詩經(jīng)》之雅、頌相彰。災(zāi)異說則類《詩》之諷、刺,多為憂患文字?？芍^一為歌頌性文學(xué)之高峰,一為批判性文學(xué)之大成,對后世文學(xué),比如臺閣體與謫客情懷等,構(gòu)成了某種心理吻合或觀照。唐代是詩歌的盛世,無數(shù)詩人在得意與失意之間,或從讖緯的祥瑞和災(zāi)異說中獲得了一些啟發(fā)。3.啟示三:目前目前的緯書對敘事文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在虛構(gòu)因素上。關(guān)于讖緯的文學(xué)價值,唐以前的摯虞在《文章流別論》﹑劉勰在《文心雕龍·正緯》里都強調(diào)讖緯的虛構(gòu)性和豐富的想象有助之于文章。讖緯在東漢時期“吸收先秦以來的各種虛構(gòu)因子,散播在文化的各個領(lǐng)域之中,讖緯成了詭誕、虛妄的代名詞”［48］。而從敘事文學(xué)的角度看,虛構(gòu)是敘事文學(xué)發(fā)展的必備條件?？陀^上,讖緯增強了人們的虛構(gòu)能力,構(gòu)建了神秘的虛構(gòu)世界,讖緯的攀經(jīng)附典和介入政治,都為后世敘事文學(xué)的發(fā)展提供了動力。讖緯與敘事文學(xué)具有共通的虛構(gòu)特征,它的興衰與敘事文學(xué)的命運緊密相連。其次,表現(xiàn)在敘事邏輯上。由于讖緯之說具有預(yù)兆在先、應(yīng)驗在后的特點,緯學(xué)中的緯書還影響到了故事的敘述邏輯,特別是“應(yīng)讖”的敘事模式,被后代敘事文學(xué)大量吸收應(yīng)用。如唐傳奇中諸多作品,特別是那些以社會政治為題材的唐傳奇作品,其中那些神奇莫測的情節(jié)敘事方法可視為漢代讖緯之學(xué)的遺風(fēng)。如唐傳奇《迷樓記》末寫到,帝(楊廣)聞宮人靜夜唱歌曰:“河南楊柳謝,河北李花榮。楊花飛去去何處?李花結(jié)果自然成。”［49］問之,曰民間兒童多唱之,是為敗亡之讖(按:以“楊柳”比喻隋煬帝楊廣,以“李花”喻高祖李淵,暗示隋朝將亡,李唐將興)。再次,讖緯中的虛構(gòu)內(nèi)容豐富了小說、唐傳奇的表現(xiàn)題材。神怪內(nèi)容豐富突出是中國小說的一大特征,變化多端的道教法術(shù)和流行于民間的讖緯陰陽之法都是中國小說樂于表現(xiàn)的內(nèi)容。從藝術(shù)的角度看,讖緯文化也為中國小說內(nèi)容的豐富博雜提供了表現(xiàn)題材,例如唐傳奇《酉陽雜俎》《游仙窟》等志怪、神魔小說所敷衍的“荒誕奇異”之事跡。另外,讖緯神學(xué)在唐傳奇中留下的烙印還表現(xiàn)在“強調(diào)人物在體貌方面的不同尋?！保?0］的天命論觀點與讖緯神學(xué)的相通。如段成式《酉陽雜俎》﹑杜光庭《虬髯客傳》中都對唐太宗、虬髯客的不尋常的體貌———虬髯大加強調(diào)和描寫。唐人關(guān)于李唐帝王創(chuàng)業(yè)和隋唐之際起義英雄的小說中類似的敘述方式還很多,這些成為歷代帝王創(chuàng)業(yè)神話的濫觴,并蒙上了一層神秘的道教圖讖文化色彩。4.《推背圖》特征《推背圖》是中國預(yù)言書中最為著名的奇書,相傳為唐朝天文學(xué)家、易學(xué)數(shù)術(shù)專家李淳風(fēng)和袁天罡所作(按:金圣嘆曾為之作注),是讖緯文化的集大成者,也是一部較具文學(xué)性的作品?！锻票硤D》將“易學(xué)、詩詞、謎語三者高度結(jié)合”［51］,是唐代讖緯文化與文學(xué)結(jié)合的典范。推背圖通篇內(nèi)容皆為預(yù)測后世(唐朝乃至當(dāng)代)將發(fā)生的大事,應(yīng)為后人假托李淳風(fēng)和袁天罡的偽作?！锻票硤D》以六十甲子為序,從甲子至癸亥共列出了六十幅圖像,每象中“上有圖下有讖”,是典型的“圖讖”格式?！锻票硤D》與《易經(jīng)的六十四卦結(jié)合,又是典型的“緯書”體例,如按讖緯學(xué)可命名為“易象推背圖”?！锻票硤D》中讖詞都用四言或三言,頌詞共四句,為七言或五言,有一定的文學(xué)研究價值。(四)化學(xué)成分豐富神學(xué)和科學(xué)本是相對立的,但在中國古代,神學(xué)和科學(xué)卻時常雜糅,神學(xué)的書籍里保留了很多自然科學(xué)知識,如道家典籍《抱樸子·內(nèi)篇》就含有豐富的化學(xué)和醫(yī)學(xué)知識。讖緯(主要是緯書)中“包涵著大量的天文、歷法、物候氣象的知識,也有物理生理、藥物學(xué)等各方面的科學(xué)知識”［52］。如緯書中有蓋天說、渾天說等天文學(xué)知識,還有對雷電的解釋等物理學(xué)知識。在唐代,讖緯學(xué)大家、道士李淳風(fēng)同時也是著名的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家,李淳風(fēng)還是世界上最早給風(fēng)定級的人?！杜f唐書·方伎傳》亦有載僧人和歷法家僧一行善緯學(xué)、改撰開元大衍歷經(jīng)。(五)保護(hù)范圍和時代特色在中國喪葬文化史上有一個極特殊的現(xiàn)象,就是隋唐時期的墓志刻石上還刻有讖語,這是讖緯文化影響喪葬民俗的表現(xiàn)。讖緯的流傳方式為讖謠(言)和圖讖、文字讖,其中“以謠讖最為普遍,歷代統(tǒng)治者往往借此實現(xiàn)改朝換代的目的;文讖次之多為石刻銘文”［53］。作為文讖一種的唐代讖語墓志雖形制亦為石刻,但文化內(nèi)涵卻與普通石刻大相徑庭,內(nèi)容上或建議如有開墓者要另行安葬,或希望逝者長久安眠、生者富貴,或充滿了對盜墓者的詛咒。如河南省出土的墓志年代為唐天寶二年(743)的《李宗墓志》中,在志文末尾刻有讖語:“葬后一千七百年有張大安所發(fā)。”［54］另如2001年洛陽出土的墓志年代為唐乾封元年(666)的《柳山濤墓志》志文,末尾亦有讖語:“《易》占云:葬后一千三百年為黃頭所發(fā)。其所開發(fā)者,當(dāng)更好埋藏之,若不好埋藏者,兇不出年?！保?5］此類讖語應(yīng)為術(shù)士卜筮占得,或以吉祥預(yù)兆告之,或以“殃禍”相要挾,以達(dá)到震撼作用。讖語墓志這種隋唐時期特殊的墓葬文化現(xiàn)象,可能是由當(dāng)時的厚葬習(xí)俗及盜墓猖獗引起的,如白居易的《百道判》第74道判就表達(dá)了對當(dāng)時人不分貧富的厚葬陋俗和奢侈浪費的批判,“反映出了中唐社會厚葬風(fēng)氣之普遍與嚴(yán)重”［56］。研究唐代讖語墓志對研究唐代喪葬文化等唐代民俗都極具意義。此外,唐代雖三教合流,但佛教更為繁盛