同性戀亞文化的解析

同性戀亞文化的解析ResearchofHomosexualSubculture關(guān)于同性戀同性戀（homosexuality）是用來描述對與自己相同性別的人產(chǎn)生的浪漫的吸引力、性欲或性行為的專用語，由匈牙利醫(yī)生本克爾特于1896年首先使用并被科學界采納?？v觀人類歷史，同性戀現(xiàn)象在各個時期、各種文化當中是一種普遍存在的基本行為模式，作為一種客觀的歷史存在貫穿整個人類生活歷史，它伴隨著異性戀主流文化從古至今，無論面對寬容還是壓制，在人類生活中呈現(xiàn)恒態(tài)。在同性戀研究中，有本質(zhì)論和建構(gòu)論兩種基本方法。本質(zhì)論：史上的同性戀文化景觀A一、古希臘羅馬同性戀文化（一）古希臘詩集中，出現(xiàn)過大量關(guān)于同性之愛與歌頌同性美的詩篇。愛神厄洛斯激蕩了古希臘人的少年之愛。（二）古希臘羅馬神話中，同性之愛占了很大部分，宙斯、阿波羅、狄俄尼索斯等諸神都有過刻骨銘心的同性愛情。（三）在古希臘風俗中，兩個年輕男人間的愛情被認為是比異性的愛情更高尚、更符合自然，更能夠在熱情的贊頌中產(chǎn)生理想美的愛情。柏拉圖式的愛情指的就是男人之間的同性之愛。

柏拉圖式愛情——天上之愛事實上，古希臘的大哲學家們大都喜好同性或者是同性戀者，包括柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热?。柏拉圖《會飲篇》里就提到蘇格拉底和他的年輕弟子阿西畢亞提之間的事。像這種年長男子與年輕男子之間的同性戀關(guān)系在當時的知識群體中十分常見。古希臘史上有名的底比斯圣隊，就是一支由150對男同性戀伴侶組成的精銳部隊，他們作戰(zhàn)勇猛，留下赫赫戰(zhàn)功，在留克特拉戰(zhàn)役中起到過關(guān)鍵作用。

底比斯圣隊（四）在古希臘，除了男同性戀以外，還有女同性戀。其中最著名的是女詩人薩福。在勒斯波斯島上，薩福教授未婚少女詩歌藝術(shù)和愛的藝術(shù)，不但本地少女，更遠一些地方的女孩子也都慕名而來。她們在勒斯波思島吟唱詩歌，彈奏豎琴，互相親愛，寧靜祥和。這些女子也被稱作“勒斯波斯人”，這個詞就是Lesbian（蕾絲邊），后來成為女同性戀者的固定名稱。古希臘時期的同性戀文化也對后來的歐洲文藝創(chuàng)作者產(chǎn)生了深刻影響，包括達芬奇、米開朗琪羅、莎士比亞、王爾德等等。

薩福與法翁

B二、古代中國的同性戀文化（一）中國亦是自古就有同性戀現(xiàn)象，魏晉時期之前，有關(guān)同性戀的典故甚多，而且主要出自諸侯帝王。比如春秋戰(zhàn)國時期的“分桃”“龍陽”；漢代的漢文帝與鄧通，漢哀帝與董賢（“斷袖”）等。（二）魏晉南北朝時期開始同性戀行為由特權(quán)階層擴展到士大夫階層，唐五代衰落，宋代又興起，民間出現(xiàn)了男子風月作坊等，明清時期，同性戀文化的盛行達到了頂峰，上至帝王，下到平民都流行男風，張岱、陳維崧、鄭板橋、袁枚等人都出了名的好男風，集中描寫男同性戀的集大成作品是清代陳森的《品花寶鑒》。（三）中國古代也存在一些女同性戀，相比男同性戀，更為少見和隱蔽，女同性戀間的親密行為被叫做“磨鏡”“對食”等。宮廷中的女眷、女尼和道姑以及養(yǎng)在深閨的女子之間經(jīng)常會發(fā)生女同性戀關(guān)系。明清時期，出現(xiàn)了真正意義上的女同性戀群體，主要在廣東一帶，名為“金蘭會”，女子之間立下永不婚嫁的誓言，相守一生。清末民初上海出現(xiàn)了女同性戀團體“磨鏡黨”。湖南江永縣有“行客之風”。同性戀者的罪與罰——權(quán)力話語一、“黑暗的中世紀”：西方中世紀起受神學統(tǒng)治，而基督教的“性罪”（sexualsin）說批判除一夫一妻制之外的不能構(gòu)成正?；橐黾彝サ膬尚躁P(guān)系，認為同性戀關(guān)系違背了神的律法，是一種罪過?；浇踢€有“禁欲”的思想，即人要克制自身的情欲。二、西方19世紀以來，有很多保守派認為同性戀是不符合生物遺傳學規(guī)律的，其存在會擾亂社會秩序，敗壞倫理道德，還會傳染艾滋?。ㄎ覀円辉偕昝靼滩〔皇侵辉谕詰匍g傳播），甚至到今天仍有人認為同性戀本身就是一種疾病，是需要通過治療加以糾正的。王爾德的審判——不敢說出名字的愛奧斯卡·王爾德（OscarWilde，1854.10.16－1900.11.30），愛爾蘭作家、詩人、劇作家，英國唯美主義藝術(shù)運動的倡導者。1895年，王爾德因為與年輕俊美的波西有染，不斷受到非議，最后被波西的父親昆斯伯里侯爵起訴。王爾德在倫敦接受了三次審判，最終因為“與其他男性發(fā)生不道德的行為”，以“嚴重有傷風化”的罪名被判入獄兩年。王爾德的審判是英國司法史上最引人注目的案件之一，也是同性戀平權(quán)運動史上被引用最多的案件之一。如今王爾德已經(jīng)成為同性戀社群的一個文化偶像和標桿，被世人銘記。王爾德在法庭上的陳詞：“世間有兩種愛，一種存在于男孩和女孩之間；還有一種是不敢說出名字的愛。這種愛，在本世紀是偉大的。它是一種年長男人對年輕男人的愛，就是圣經(jīng)中大衛(wèi)和喬納森之間的那種愛，就是柏拉圖作為其哲學基礎(chǔ)的那種愛，就是你們能在米開朗琪羅和莎士比亞的十四行詩中發(fā)現(xiàn)的那種愛。在本世紀，這種愛被誤解了，誤解之深，它甚至被描述為一種不敢說出名字的愛。以這種愛的名義，我站在了這里。它是純潔的、完美的、深沉的，是最高貴的一種情感，沒有絲毫違反自然之處。對于這些事實，這個世界并不理解，而只是嘲諷它，有時還因它給人帶上鐐銬?！狈礄?quán)力話語：?？碌慕?gòu)學說與酷兒理論?？略凇缎允贰分邢蛉藗兊烂鳎和詰贇v史久遠，是人類社會中一種特殊的文化現(xiàn)象。人們常識中亙古不變的“性”并非一個常數(shù)，而是不同歷史時期人們的獨特體驗，隨著歷史形態(tài)的變化而變化。同性戀的社會身份是被知識和權(quán)力所建構(gòu)的，這一政治身份一旦被建構(gòu)，它就開始成為一種“顛倒”的話語。同性戀的社會道德價值認定最終由社會道德決定，而道德本身就是一種社會性產(chǎn)物，而非自然屬性的反映。上世紀90年代興起的酷兒理論提出，人的性傾向是流動的，不存在同性戀者或異性戀者，只存在此一時的同性間的性行為，以及彼一時的異性間的性行為；甚至，不存在絕對的傳統(tǒng)意義上的男人或女人，只存在著一個個具體的，活生生的人……酷兒理論認為人在性行為與性傾向上均是具有多元的可能的。同性戀與中國社會古代中國受儒家思想影響而逐漸形成的倫理道德觀念有二：一是孝道，“不孝有三，無后為大”，孝敬父母，延續(xù)香火；二是性恥感，認為除繁衍后代之外的性行為與性欲是可恥的。今日中國，同妻人數(shù)已經(jīng)超過1600萬。她們是男同性戀者迫于家庭壓力而選擇的形式伴侶，其中有少數(shù)知道丈夫的性取向，而大多數(shù)是不知道的。作為丈夫的男同性戀者，或是不敢、不能出柜，或是不知道、不清楚自己的性取向。其結(jié)果之一是女性作為緩和男方家庭和男同性戀之間矛盾的調(diào)節(jié)劑，犧牲了其個人幸福。不僅如此，同性戀者本人也被迫壓抑本性，像異性戀男人一樣生活。在當下，盡管有不少西方國家已經(jīng)宣布同性婚姻合法化，但中國的大量同志群體仍面臨堅守自我與結(jié)婚生子之間的困難選擇。有些人選擇出柜，但再也無法與父母家人和解。也有一些人，即使出柜，即使有同性伴侶，也依然被父母要求結(jié)婚，完成傳統(tǒng)使命，哪怕只是虛假的形婚。當然也有人因為傷心欲絕，結(jié)束了自己的生命。在那些遭遇各種不利現(xiàn)實的同性戀群體中，只有極少數(shù)人做到了獨立或與伴侶相守一生。在號稱“中國高知分子聚集地”的知乎上，我們經(jīng)常能看到這樣的提問：同性戀符合生物學規(guī)律嗎？怎樣才能坦然接受兒子是同性戀的事實？同妻問題是同性戀的錯嗎？中國同性戀群體出路何在？在中國，同志出柜需要具備哪些條件？......而在騰訊、新浪等主流網(wǎng)絡(luò)論壇上，持保守觀點的人仍占絕大多數(shù)。由此可見，從同性戀問題的被正視直到被接受并被法律賦予合法權(quán)益，還需要相當漫長的時間和艱苦的斗爭。中國同性戀困境平權(quán)運動與影視文化WearetheStonewallgirls，Wewearourhairincurls，Wewearnounderwear，Weshowourpubichair，Wewearourdungarees，Aboveournellyknees！1950年，美國參議院調(diào)查認為，同性戀是對國家安全的威脅，會從內(nèi)部破壞美國社會。同年，杜魯門總統(tǒng)簽署行政令禁止同性戀者在政府部門中工作，隱蔽在街頭的同性戀酒吧也經(jīng)常遭到警方突擊搜查。

1969年6月27日于紐約石墻（stonewall）酒吧爆發(fā)了同志反抗行動，成為同性戀平權(quán)運動的開始，由此同性戀解放陣線形成了。

事件過程中同性戀者高唱的“石墻”之歌同志題材影視劇的興起當代的衍生物：腐文化七十年代起，在以日本為首的國家出現(xiàn)了一種以男同性戀者之間的愛情故事為主要內(nèi)容、年輕女性為創(chuàng)作主體和受眾的小說和漫畫類型，一般稱之為“耽美”作品，這些作品也會被拍成影視劇，圍繞這些“耽美”小說、動漫以及影視作品產(chǎn)生的就是腐文化。腐文化在大約本世紀初正式傳入中國以及其他東亞和東南亞國家，并在短短幾年內(nèi)快速發(fā)展起來。作為獨立于同性戀文化卻與同性戀文化難舍難分的當代亞文化，腐文化也為平權(quán)宣傳做出了一定的貢獻。多元化的發(fā)展趨勢近幾十年來，繼同性戀去罪化和去病化后，同性戀平權(quán)運動和同性婚姻合法化也在全球范圍內(nèi)不斷地推進。相信今后同性戀亞文化的發(fā)展也將在一個更開放、更包容的環(huán)