清代文學(xué) 聊齋志異

第四章《聊齋志異》明代文言短篇小說(shuō)集1、洪武年間瞿佑《剪燈新話》2、永樂(lè)年間李昌祺《剪燈余話》3、萬(wàn)歷年間邵景瞻《覓燈因話》

第一節(jié)蒲松齡生平和創(chuàng)作

一、生平蒲松齡,世稱聊齋先生，淄川人。早有文名卻屢試不第。31-32歲在江蘇寶應(yīng)縣衙孫蕙處做幕僚。后一直在同邑名人畢際有家為塾師。71歲補(bǔ)為歲貢生。五年后病逝。

蒲松齡科場(chǎng)蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端，在《聊齋》中寫(xiě)出生動(dòng)的應(yīng)試士子形象。

30多年農(nóng)村教書(shū)生涯，使其有研習(xí)學(xué)問(wèn)、搜集民間傳說(shuō)、寫(xiě)作聊齋故事的機(jī)會(huì)。一年幕僚生活使他在南方開(kāi)闊眼界，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ)。從小喜愛(ài)民間文學(xué)，喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。蒲松齡故居正房?jī)?nèi)

有蒲松齡畫(huà)像

和郭沫若題寫(xiě)的楹聯(lián)傳說(shuō)蒲松齡當(dāng)年在柳泉旁，以泉水設(shè)茶采風(fēng)，收集素材以創(chuàng)作《聊齋志異》鄒弢《三借廬筆談》載：“見(jiàn)行者過(guò)，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知”。蒲松齡酷愛(ài)柳泉，自號(hào)“柳泉居士”姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)。漁洋老人題志異書(shū)成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州夢(mèng)，冷雨寒燈夜話時(shí)。蒲松齡和詩(shī)二、蒲松齡創(chuàng)作：

蒲松齡除《聊齋》外還寫(xiě)詩(shī)1000多首，詞500多首，文450多篇，俚曲14首，戲曲3出及《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》等實(shí)用性雜著。大多收入路大荒編《蒲松齡集》和蒲松齡紀(jì)念館編《聊齋佚文輯注》中。三、《聊齋》版本：手稿本：殘存4卷237篇。鑄雪齋抄本：實(shí)存474篇。青柯亭本：凡16卷431篇。乾隆31年刊刻。

“三會(huì)本”：張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本，共12卷，491篇，為較完備版本。

第二節(jié)《聊齋志異》思想內(nèi)容一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：蒲松齡《聊齋自志》：

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，罔兩見(jiàn)笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。……松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢(qián)，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也：少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門(mén)庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。

茫茫六道，何可謂無(wú)其理哉！獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹(shù)無(wú)溫；吊月秋蟲(chóng)，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！康熙己未春日。二、作品形式《聊齋志異》大致可以分為三種形式的作品：（一）主要采用史傳文學(xué)及唐人傳奇的體制，以人物生平遭遇為中心，有人物性格的刻畫(huà)和復(fù)雜曲折的故事情節(jié)，篇幅比較長(zhǎng)。（二）以記事為中心，多描繪一個(gè)場(chǎng)面或記述某些事件，情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅適中，受古代記事散文影響較明顯。（三）保留魏晉“殘叢小語(yǔ)”的形式，多為偶記瑣聞，寫(xiě)法亦屬粗陳梗概，一鱗片爪，故篇幅短小，但其中亦不乏寓意深刻之作。

三、作品內(nèi)容（

一）

揭露社會(huì)黑暗，贊揚(yáng)被壓迫者的反抗

1、借陰間影射陽(yáng)世的《席方平》：席方平到陰間為父伸冤，城隍、郡司、冥王層層貪贓枉法，使其有冤難申，使其深感：“陰曹之暗昧，尤甚于陽(yáng)間”。雖受盡種種折磨，但他卻百折不撓，執(zhí)著訴訟：

“大冤未伸，寸心不死”二郎神判詞：“金光蓋地，因使閻摩殿上，盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中，全無(wú)日月。”幽明世界的丑惡，正是現(xiàn)實(shí)中吏治腐敗、官場(chǎng)黑暗的生動(dòng)演繹。

2、借歷史針砭現(xiàn)實(shí)的《促織》：兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大哭曰：“業(yè)根!死期至矣!而翁歸，自與汝覆算耳!”兒涕而出。未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所住；既，得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。

異史氏曰：“天子一跬步，皆關(guān)民命”。

3、借夢(mèng)境揭露官吏。

《夢(mèng)狼》：異史氏曰：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。”

4、直接揭露貪官污吏、地主豪紳的。如《紅玉》《竇氏》。女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。款關(guān)而告閽者曰：“但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶?”閽人具以達(dá)南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復(fù)聞。質(zhì)明視之，女抱兒坐僵矣。5、反映被壓迫者復(fù)仇反抗的。《向杲》、《商三官》。

二、廣泛揭露科舉制度的弊端

1、考場(chǎng)黑暗，賄賂公行：如《考弊司》2、考官昏聵，賢愚不辨：如《司文郎》3、考試荒唐，黜佳進(jìn)庸：如《賈奉稚》4、考生心態(tài)，神魂顛倒：如《王子安》5、考生靈魂，死不瞑目：如《葉生》“文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)”，“借福澤為文章吐氣，知半生淪落非戰(zhàn)之罪也！”

（三）抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情

1、深刻的社會(huì)內(nèi)容喜劇故事《嬰寧》，狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無(wú)邪、愛(ài)花愛(ài)笑的少女?huà)雽帲c癡情種王子服在元宵燈會(huì)由相識(shí)到相愛(ài)，曲折地表現(xiàn)對(duì)封建禮教、世俗婚姻的不滿，對(duì)“真人”，“真靈魂”的向往。歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情，譏刺邪惡勢(shì)力?！肚帏P》

《鴉頭》、《細(xì)侯》、《晚霞》

2、嶄新的愛(ài)情觀一是強(qiáng)調(diào)心靈契合的“知己之愛(ài)”，反對(duì)把財(cái)富門(mén)第作為男女婚配的先決條件，反映了一種進(jìn)步的愛(ài)情婚姻理想。如《連城》、《瑞云》。

賀生說(shuō)：“人生所重者知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈以衰故忘卿哉？篇中秀才盛贊“天下唯有真才人為能多情，不以妍媸易念也。”

二是強(qiáng)調(diào)在患難中發(fā)展愛(ài)情，比一見(jiàn)鐘情更具有積極意義，如《小謝》。三是鼓吹“真心”“至情”，贊美超越生死的愛(ài)情。如《阿寶》《香玉》、《蓮香》。篇后異史氏曰：“情之至者，鬼神可通”。

3、蒲松齡還肯定了男女之間的純真友情。如《嬌娜》、《喬女》。

“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友。”

四、有教育意義和哲理意義的寓言故事

《嶗山道士》：一世家子弟學(xué)仙得道故事：學(xué)任何東西都須持有恒心，而不能淺嘗輒止。滿足于一孔之見(jiàn)而吹牛皮，必然碰壁。

《畫(huà)皮》王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事：要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑。對(duì)于惡鬼，不能心慈手軟，必須除惡務(wù)盡。對(duì)壞人慈悲，好人就要遭殃。

《聊齋志異》在中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展史上的地位及藝術(shù)特色。1、中國(guó)文言短篇小說(shuō)的頂峰之作。2、“用傳奇法，而以志怪”。3、情節(jié)離奇曲折，富于變化。4、善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物。5《聊齋》語(yǔ)言，既具文言文的簡(jiǎn)練、典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。人物語(yǔ)言個(gè)性化特征也十分突出。第三節(jié)《聊齋志異》的藝術(shù)成就一、“用傳奇法，而以志怪”

魯迅說(shuō)：“《聊齋志異》雖如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）

依唐人傳奇小說(shuō)的寫(xiě)法如描寫(xiě)細(xì)致、情節(jié)曲折、人物生動(dòng)、敘