中國(guó)道德教育價(jià)值的觀念史

中國(guó)道德教育價(jià)值的觀念史

自階級(jí)形成和國(guó)家出現(xiàn)以來，道德教育以其獨(dú)特的實(shí)踐形式客觀存在。中外歷史上受道德教育影響的各社會(huì)階級(jí),都以各種形式和途徑實(shí)現(xiàn)著道德教育價(jià)值,用以公論本階級(jí)思想統(tǒng)治的合理性。與此相應(yīng),有關(guān)道德教育價(jià)值的觀念,也在社會(huì)的歷史動(dòng)變中得以豐富和發(fā)展。在人類社會(huì)思想史上,道德教育價(jià)值的觀念史是其中的一個(gè)重要組成部分。人類對(duì)道德教育活動(dòng)及其理解是一個(gè)不斷自覺化和合理化的歷史過程。在這一過程中,具有奠基意義的先秦時(shí)期的道德教育代表人物在他們各自的研究領(lǐng)域里,總是自覺或不自覺地貫穿著對(duì)人的精神生存世界的深切關(guān)注,都自覺不自覺地闡發(fā)和暗喻著各自預(yù)設(shè)和確認(rèn)的價(jià)值觀:孔子的“修己安人”道德教化價(jià)值論;墨子的“教人耕者,其功多”的道德教育價(jià)值觀;孟子的“唯義所在”道德教育價(jià)值觀;荀子的“化性起偽”道德教育價(jià)值觀;老莊的“上無為,下自化”、“明天地之理,萬物之情”自然主義士林政治價(jià)值觀;商鞅和韓非的“以法為教,以吏為師”法制教化價(jià)值觀,等等,共同構(gòu)成中國(guó)道德教育本體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的經(jīng)緯度,具有重大的學(xué)術(shù)意義。一、孔子的道德品質(zhì)思想被稱為中國(guó)第一位大教育家的孔子,他的教育思想對(duì)后世有巨大的影響?！墩撜Z》是孔子與其弟子言論的記錄。其中蘊(yùn)含著豐富的教育理論。他的教育主張、教育原則和方法、教育的目標(biāo)和價(jià)值,在歷史上發(fā)揮過重大的作用,尤其是道德教育價(jià)值觀,至今還影響著我們。在道德教育客體的培養(yǎng)及價(jià)值目標(biāo)問題上,孔子提出了“有教無類”及“理想人格”的主張。關(guān)于學(xué)校道德教育客體的規(guī)定,歷來都是教育實(shí)踐和教育思想的重要組成部分,是各階級(jí)和其教育家首先要解決的問題,同時(shí)也是道德教育價(jià)值觀研究的重要要素。一般來說,它明顯地體現(xiàn)了一定社會(huì)的道德教育價(jià)值觀。在客體問題上,孔子提出“有教無類”的著名主張,是孔子的道德教育價(jià)值觀的重要組成部分?？鬃铀f的有教無類實(shí)指不分種族、貧富貴賤,皆可以入學(xué)讀書。他說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”?？鬃拥乃綄W(xué)的確打破了教育客體的地域、族類和家庭出身的限制,使受教育的范圍擴(kuò)大到了沒落的奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求,有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),壯大了士階層的隊(duì)伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制教育有著質(zhì)的區(qū)別,它代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的道德教育價(jià)值觀,是劃時(shí)代的進(jìn)步。以孔子為代表的儒家學(xué)者在闡發(fā)教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)候,十分注重學(xué)生理想人格的培養(yǎng),提倡在個(gè)人物質(zhì)生活條件基本滿足的情況下追求崇高的精神境界,而這種崇高的精神境界又往往成為“殺身成仁”、“舍生取義”、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛國(guó)愛民的精神支柱。它曾孕育和塑造了無數(shù)垂訓(xùn)后世的民族英雄和革命志士,至今仍是許多國(guó)家制定教育目的、確定培養(yǎng)目標(biāo)的重要參考和借鑒。在道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題上,孔子提出“安仁樂道”標(biāo)準(zhǔn)。道德教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在人才的培養(yǎng)上。關(guān)于道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題,孔子提出要以是否培養(yǎng)出“志于道”、“志于仁”的志士、君子和成人,作為檢驗(yàn)的尺度。具體地講,孔子所要培養(yǎng)的志士的標(biāo)準(zhǔn)范型是:“行己有恥,使于國(guó)方,不辱君命,可謂士矣”。孔子所要培養(yǎng)的君子的標(biāo)準(zhǔn)范型是:修己安人的統(tǒng)治者。孔子所要培養(yǎng)的仁人的標(biāo)準(zhǔn)范型是,除了具備上述志士和君子所必須具備的各種優(yōu)良品質(zhì)和基本素質(zhì)外,還應(yīng)該具有藝、禮、樂等多方面的知識(shí)和能力。在孔子的道德教育價(jià)值思想中,君子是一種理想道德人格形象。它是從“士”階層中拔出來的,是孔子“仁”之道德精神的具體化,并體現(xiàn)孔子對(duì)善的判斷?？鬃铀f的君子并不是以權(quán)力的高低或財(cái)產(chǎn)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)的,而是以道德境界作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。這就是說君子所追求的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了謀生本能而進(jìn)入到更高的人生價(jià)值境界,即以對(duì)社會(huì)盡自己的責(zé)任和教化民眾為自己的使命。由此孔子明確提出了君子之道,他說:“有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”道德品質(zhì),更重要的是在道德教育過程中,把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為人的內(nèi)在的情感品質(zhì)?？鬃犹貏e重視個(gè)人的道德情感在道德品質(zhì)構(gòu)成中的重要性。他認(rèn)為:是否具有正確的愛憎情感,是判斷一個(gè)人仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)。在孔子的德育思想中,對(duì)道德情感的重視,更重要的體現(xiàn)在這一方面:即把是否具有“安仁樂道”的情趣,作為判斷一個(gè)人最終是否“成人”的決定性因素。在道德教育的本體價(jià)值問題上,孔子提出面向人生的教育主張。孔子的道德教育是教人做人的教育,這主要是指孔子道德教育的性質(zhì)是面向人生的。他的培養(yǎng)目標(biāo)是完美人格的人,道德高尚又是這種人的基本特征,故孔子的教育,是以培養(yǎng)高尚的道德人格為核心的?？鬃影衙嫦蛉松鳛榈赖陆逃谋倔w價(jià)值,其意義在于:讓道德教育服務(wù)人的一生,使人的精神生命不斷規(guī)范和定格,從而以維護(hù)階級(jí)和社會(huì)的利益為己任。由此可以看出,孔子的道德教育的本體價(jià)值最終是為了其工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的,因此,不是真正意義上的道德教育本體價(jià)值觀。在孔子看來,道德教育的工具價(jià)值始終是第一位的。在道德教育的工具價(jià)值問題上,孔子提出以社會(huì)為本位的主張?？鬃拥牡赖陆逃齼r(jià)值觀有一鮮明的特點(diǎn),即以社會(huì)為本位。他認(rèn)為人不能離開群體,不能離開社會(huì),連個(gè)人的道德修養(yǎng)也不應(yīng)看成是個(gè)人所獨(dú)有。他刻意引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任心,鼓勵(lì)他們積極入世,故有人稱孔子的道德教育是“入世的教育”。他正是從社會(huì)出發(fā),論述了道德教育的根本價(jià)值在于“修己安人”、“修己以安百姓”。他在進(jìn)行道德教育時(shí),以正確解決“人我關(guān)系”為重點(diǎn),并創(chuàng)立了人倫道德教育的原則?？鬃舆M(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),不以個(gè)人得道為限,而以他對(duì)社會(huì)國(guó)家的貢獻(xiàn)為依據(jù)?？傊?以社會(huì)為本位,是孔子道德教育價(jià)值觀的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是他與道家道德教育價(jià)值觀的區(qū)別所在,也是以他為代表的儒家道德教育價(jià)值觀與西方國(guó)家道德教育價(jià)值觀迥然不同之處。二、道德教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值墨子與他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派,在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中,被公認(rèn)為可與儒家匹敵,并稱為“顯學(xué)”。墨子進(jìn)行豐富多彩異常活躍的道德教育活動(dòng),培養(yǎng)了無數(shù)弟子,其“顯榮天下者,不可勝數(shù)”,取得了巨大的成功。其道德教育價(jià)值觀至今仍有一定的積極意義。墨子把他所主張的道德教育完全與國(guó)家不同的經(jīng)濟(jì)利益緊密地聯(lián)系起來。根據(jù)其不同情況,進(jìn)行不同的道德教育,肯定不同的道德教育能對(duì)這些不同的經(jīng)濟(jì)利益直接起到積極的作用,甚至能改變其不良的經(jīng)濟(jì)狀況。墨子認(rèn)為“上說下教”具有巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,他說:“凡入國(guó)必?fù)駝?wù)而從事焉:國(guó)家昏亂,則語之尚賢尚同;國(guó)家貧,則語之節(jié)用節(jié)葬;國(guó)家喜音湛湎,則語之非樂非命;國(guó)家淫僻無禮,則語之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌,即語之兼愛非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉。”墨子代表著“農(nóng)與工肆之人”的根本利益,深刻認(rèn)識(shí)到廣大人民百姓對(duì)于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造占有和自身勞動(dòng)權(quán)利的享受等重大的社會(huì)問題,所以他從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和廣大人民百姓的物質(zhì)文明建設(shè)出發(fā),進(jìn)行了廣泛的從儉求富、利民生財(cái)?shù)慕袒?。從積極的方面看,則強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力的重要。他主張人“賴其力者生,不賴其力者不生?！彼贸鲞@樣的結(jié)論:“教人耕者,其功多?！庇纱瞬浑y看出,墨子充分肯定教化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大效應(yīng)。他認(rèn)為,如果社會(huì)上人人都“能信身而從事”,社會(huì)生產(chǎn)力必然會(huì)得到巨大的發(fā)展,老百姓可以得到受用不盡的物質(zhì)利益,“然后義事成也”。國(guó)家得治,利生害滅,百姓安樂。它不僅反映了道德教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大作用,同時(shí)也給政治的穩(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ),這正是墨子獨(dú)特的道德教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。正因?yàn)槟涌隙说赖陆逃龑?duì)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù),促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的巨大價(jià)值,所以他不僅重視“有道相教”,而且同樣重視“勸子于學(xué)”,他堅(jiān)信道德教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于此。墨子認(rèn)為教與學(xué)構(gòu)成道德教育活動(dòng)的兩個(gè)軸心,兩者相輔相成,相得益彰,是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體。墨子力主“尚賢”,認(rèn)為這是“政事之本”。“為賢之道”的第一要義就是“有道者勸以教人”。他說:“為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。若此,則饑者得食,寒者得衣,亂者得治。若饑則得食,寒則得衣,亂則得治,此安生生”。由此看來,為賢能以“道”教人,則天下便可太平無事,人民便可安居樂業(yè),“國(guó)家百姓人民之利”便可永遠(yuǎn)得到保障。環(huán)境對(duì)人的影響,最本質(zhì)的便是人們公認(rèn)的社會(huì)環(huán)境。就教育對(duì)人的培養(yǎng)和影響來看,環(huán)境可以說是構(gòu)成對(duì)人施以陶冶影響的教育活動(dòng)生態(tài)鏈中的重要一環(huán),因此,道德教育在這個(gè)生態(tài)鏈中的功能和作用通過其價(jià)值運(yùn)動(dòng)而表現(xiàn)出來。關(guān)于環(huán)境之于道德教育的價(jià)值,墨子算是先秦第一個(gè)悟出了環(huán)境在教育中對(duì)人能產(chǎn)生巨大影響和作用的偉大教育家,他的著名的“蒼黃”之倫至今仍閃現(xiàn)著唯物主義的思想光芒。墨子以染絲而變色的道理,生動(dòng)形象地說明國(guó)家、社會(huì)和人都會(huì)受到不同環(huán)境陶冶教育的影響。凡國(guó)君要能很好治國(guó),自身所以安而得其善終者,關(guān)鍵是在于“以其行理也”,而“行理生于染當(dāng)”。難能可貴的是,墨子充分肯定了人在社會(huì)環(huán)境中的自主意識(shí)和主體作用,他的人性“所染”之說的積極意義是不言自明的。三、孔子的道德價(jià)值論孟子從國(guó)家建設(shè)(王道仁政)和民眾社會(huì)生活之全局利益的高度,指出道德及其教育必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。但是,從個(gè)人道德修養(yǎng)而論,孟子則持“唯義所在(wheretherighteousnessliesin)”的重義輕利觀點(diǎn),兩者的參照系不同。孟子明白“欲貴者,人之同心也”,但他認(rèn)為還有比富貴利祿更高價(jià)值的“義”,即內(nèi)在的道德品質(zhì)。義是人之為人的本質(zhì)所在,也是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則?？鬃又v“殺身成仁”,孟子講“舍生取義”,都是道德價(jià)值至上論。孟子還堅(jiān)信道德具有無窮的力量。如果說孔子有道德決定論的傾向,孟子則是典型的道德決定論者,而且“王道仁政”是孟子道德價(jià)值論(thetheoryofmoralvalue)在社會(huì)政治領(lǐng)域的最高體現(xiàn)。孟子的道德價(jià)值論,一是認(rèn)為“性善與四端”是道德價(jià)值的根源。孟子的“性善說”主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念,而孔子的“仁”尚未解決道德價(jià)值根源的問題。孟子認(rèn)為善是人的基本自覺,這種自覺是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端?！八亩恕闭f明道德價(jià)值的自覺,是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”說的理論缺陷。二是認(rèn)為義利之辨是道德價(jià)值的論證。孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的,屬于人的“本質(zhì)”,即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處,這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出,人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此,人應(yīng)放棄私利,以達(dá)到社會(huì)的公義,從而建立良好的個(gè)人道德觀。為此,孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫,以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”。孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育。這便成為了孟子道德教育價(jià)值觀的理論基礎(chǔ),同時(shí)也回答了道德教育價(jià)值何以可能的歷史追問。四、注重道德教化,使“義利觀”的理論基礎(chǔ)又提高了“義”和“利”是人類生而有之還是后天習(xí)得,這是關(guān)于人性論的問題。先秦的許多教育家在論及教化的本體價(jià)值時(shí),總是以人性論為前提。荀子針對(duì)孟子的“性善”論,提出“性惡”論,認(rèn)為人性生而好利。荀子的性惡論使他能正視人的功利追求,糾正了孔孟片面強(qiáng)調(diào)道德教化作用的道義論,具有功利主義的思想傾向,并因此而使儒家“義利觀”向縱深方向和現(xiàn)實(shí)可行性方向發(fā)展,也為他的“化性起偽”的教化價(jià)值論、學(xué)以富貴的教化動(dòng)力論等道德教育價(jià)值觀找到了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子人性論的基本觀點(diǎn)是:“人之性惡,其善者偽也。”由于人性惡而“不能自美”,所以教化的任務(wù)和作用就是:“化性而起偽?！薄盎浴?這里是指改變?nèi)祟悙旱谋拘?其實(shí)質(zhì)在于節(jié)制人的欲望和引導(dǎo)它向有利于社會(huì)的方向發(fā)展。其實(shí),這也就是前面所說的“義”的作用:“內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物”,“化性”的目的也就是使“義勝利”或“義克利”。因此,道德教化可以說是“逆性”或曰“悖性”的道德教育實(shí)踐活動(dòng)。在“化性起偽”道德教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下,荀子特別注意到人才成長(zhǎng)的外在客觀因素的影響和作用,這主要體現(xiàn)在他重師法和重環(huán)境的教育思想之中。既然人性的改造和完善依賴于外在因素的合理作用,那么,慎重而充分地選擇和利用環(huán)境對(duì)于道德教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就顯得特別重要。正如荀子所說:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑?！蔽?、“為師”是人之“道”老莊的理論目標(biāo)是從根本上徹底消除一切社會(huì)矛盾和利益紛爭(zhēng),從而使社會(huì)永遠(yuǎn)保持平安穩(wěn)定的狀態(tài)?；蛘哒f,他們關(guān)心的唯一問題就是能否使社會(huì)徹底地、永遠(yuǎn)地安穩(wěn),永遠(yuǎn)不再有紛爭(zhēng)和動(dòng)亂出現(xiàn),哪怕這些紛爭(zhēng)是多么的微不足道,他們也要防患于未然。老子同孔子、孟子、荀子、韓非等人一樣,他的理論目光同樣是社會(huì)政治領(lǐng)域。所謂“修之于身,……修之于天下”與儒家的修身治國(guó)平天下的目的相同。他的社會(huì)政治理論體系可以用一句話來概括和貫通:“上無為,下自化”。只要在上者“無為”,在下者自然能“自化”,下自化則天下定,天下定,則在上者的統(tǒng)治地位便能穩(wěn)如泰山、安如磐石,從而達(dá)到“無不為”而“成其私”的永恒目的?！跋伦曰钡淖匀恢髁x教育思想儒家主張“政教合一”,在上的當(dāng)權(quán)者除了為政之外,還要“為師”,都承擔(dān)著教化萬民的職責(zé)。儒家注重“言教”的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)在上者以身作則、為人師表的“身教”。而老子基本上否定“言教”而單重“身教”。在老子看來,只要在上者無為無爭(zhēng),以身作則,就根本用不著“言教”,百姓便能“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。老子說,“道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?；?吾將鎮(zhèn)自以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自正?！庇纱丝梢?老子主張“處無為之事,行不言之教”,就是要“無為而無不為”,通過否定以達(dá)到肯定。這就要求教育者把握自然之“道”,無條件地遵循自然法規(guī),如此,道德教育才能在“行不言之教”中完成價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。莊子主張“明天地之理,萬物之情”,以自然為師,把自然法則運(yùn)用于教育之中,形成了他獨(dú)特的自然主義道德教育價(jià)值觀。他說,“故曰,純粹而不雜,靜一而不變。惔而無為,動(dòng)而以天行,此養(yǎng)神之道也。”“動(dòng)而以天行”的“養(yǎng)神之道”亦即莊子的教化之道。在他看來,士林政治價(jià)值只有在“惔而無為”的意境中,才能自然而然地生成和發(fā)展。六、法治教育法家的“以法為教,以吏為師”是法家教育思想的基本內(nèi)容。所謂“以法為教”,也就是實(shí)行法治教育。這里所說的“法”,包括封建國(guó)家所頒布的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育各方面的政策、法令。法是法家學(xué)說的核心?！胺也粍e親疏,不殊貴賤,一斷于法?！睂?shí)行法治教育乃是法家教育思想的突出特點(diǎn),也是法家以法治國(guó)的政治需要。商鞅在變法過程中,十分重視法治的宣傳和教育。他主張法令必須“明白易知”。商鞅主張實(shí)行以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)為基本內(nèi)容的法治教育,他認(rèn)為封建國(guó)家頒布的政策法令,包括法制,是賴以治國(guó)的根本。他說:“法令者,民之命也,為治之本也。”他認(rèn)為以刑罰治民,表面上看似乎是不仁不義,實(shí)際上正是愛護(hù)人民,使之歸于正義。因此他認(rèn)為治國(guó)不能憑任儒家的道德說教,要實(shí)行以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)為基本內(nèi)容的法治教育,如此才能規(guī)范人的行為,維護(hù)國(guó)家的政治穩(wěn)定。他說:“凡明君之治也,任其力不任其德?！鄙眺敝鲝埖姆ㄖ谓逃?實(shí)質(zhì)上是主張用封建國(guó)家的法令政策來統(tǒng)一思想,統(tǒng)一輿論,統(tǒng)一人們的行為,使道德教育成為宣傳改革思想和培養(yǎng)法治人才的工具。韓非同商鞅一樣,極力倡導(dǎo)法治教育,詆毀儒家的道德教育。根據(jù)人皆利己的“自私”人性論,韓非認(rèn)為,要人們“貴仁”、“能義”是不可能的,即使有“仁義者”,那也只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象。他說,“且民者固服于勢(shì),寡能懷于義。仲尼,天下圣人也,修行明道,以游海內(nèi),海內(nèi)說其仁,美其義,而為服役者七十人。蓋貴仁者寡,能義者難也。故以天下之大,而為服役者七十人,而仁義者一人?！睘榱颂岣呓逃男Ч?他主張厚賞重罰。他說:“賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之?！表n非在提出“以法為教”的同時(shí),還提出了“以吏為師”的思想,其目的就是要求教育由封建國(guó)家派出地官吏掌管。其實(shí),韓非“以吏為師”是針對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的“以儒為師”而提出的,因而具有深刻的時(shí)代背景。七、道德教育的價(jià)值目標(biāo)眾所周之,《禮記》是儒家的重要經(jīng)典之一,是對(duì)儒家道德教育政治價(jià)值理論的總結(jié)。《禮記》蘊(yùn)含豐富的道德教育政治價(jià)值觀,其中重點(diǎn)論述了道德教育的工具價(jià)值和本體價(jià)值?！抖Y記》論道德教育的工具價(jià)值,主要是從道德教育對(duì)社會(huì)的作用即社會(huì)功能來論述的;論道德教育的工具價(jià)值則主要是從道德教育是培養(yǎng)人的