《師說(shuō)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師

說(shuō)韓

愈讀準(zhǔn)字音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

聃(dān)蟠(pán)

萇弘(cháng)諛(yú)

貽(yí)冉(rǎn)

潘(pān)長(zhǎng)幼(zhǎng)

須臾(yú)1、積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式；2、了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；3、認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。了

解

韓愈學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。唐宋八大家分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。蘇軾稱其“文起八代之衰”。學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎……背景分析

《師說(shuō)》大約是作者在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。解題說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的看法?？梢韵葦⒑笞h，也可以先議后續(xù)。

“說(shuō)”與“論”相比要隨便些，《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”：古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)......的道理”之意?！皫煛保簭膸煂W(xué)習(xí)?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，無(wú)語(yǔ)病。

雅；規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……的疑難古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。本來(lái)第一段1、找出中心論點(diǎn)：2、小組討論，回答以下三個(gè)問題（用文中的話）（1）教師的職能/作用：（2）從師的原因/必要性：（3）從師的標(biāo)準(zhǔn)：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋

①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③人非生而知之者，孰能無(wú)惑？④惑而不從師，其為惑也，終不解矣。⑤生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。⑥吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

第一段①提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論點(diǎn)。②概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。③④從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理。⑤⑥⑦提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。

第一段

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了。想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書和學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說(shuō)的給人傳授那些道理，給人解答疑惑的老師。不理解斷句，無(wú)法（自己）解決疑惑，有的（指“不知句讀者”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“不能自己解惑者”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以……為恥互相學(xué)習(xí)這類人如此之類名詞作狀語(yǔ)，成群地恢復(fù)不屑與之同列竟感嘆語(yǔ)氣詞，不譯醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。怎么會(huì)不令人奇怪?。　舅伎?】解讀第二段3.這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？明確運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法活動(dòng)：以小組為單位，完成以下表格。問題探究分論點(diǎn)

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）從師而問恥學(xué)于師2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比）于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）擇師而教恥學(xué)于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）不恥相師群聚而笑之分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)問題探究小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說(shuō)的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說(shuō)的愛國(guó)不是喊著震天的口號(hào)去標(biāo)榜自己，不是面對(duì)同胞的錯(cuò)誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國(guó)主義”的旗號(hào)去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個(gè)中國(guó)人腳踏實(shí)地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個(gè)人的努力是微不足道的，但是每個(gè)人的努力加起來(lái)，便能形成山海之勢(shì)。核心段落養(yǎng)成法2界定的句式層進(jìn)的對(duì)比對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)或道理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：是非曲直分明，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

核心段落養(yǎng)成法3三組對(duì)比論證第一組對(duì)比古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。對(duì)象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ日撟C了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)象于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心恥學(xué)于師擇師而教小學(xué)大遺自身對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第二組對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師。第三組對(duì)比對(duì)比論證（正反對(duì)比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中常用的論證方法圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的以……為師表示一類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，這樣圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人同行，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。學(xué)術(shù)和技藝泛指，幾個(gè)人因此比不上句末語(yǔ)氣詞，罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？圣人無(wú)常師舉例論證第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過列舉事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：使論證更生動(dòng)具體，有說(shuō)服力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。引用論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！币谜撟C：作者通過引用名人名言或被人們所普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。效果：增加文章的文采和說(shuō)服力，使文章的論證更有力。論證觀點(diǎn)：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段分析：圣人無(wú)常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！皩W(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦兩漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞，他李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。古人（從師學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚遵行概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說(shuō)明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道文

章

總

結(jié)論

證

思

路師說(shuō)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！分論點(diǎn)2：圣人無(wú)常師寫作緣由：贈(zèng)李蟠論證方式有破有立：立——破——立1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。小結(jié)

全文通過對(duì)從師問題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有三種情況

①作“老師”講。古之學(xué)者必有師

②作“專門技藝人”。講巫醫(yī)樂師百工之人

③作“姓”講?？鬃訋熪白印瓗熛澹?）作動(dòng)詞，有三種情況①作“學(xué)習(xí)”講：吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系，學(xué)習(xí)道理）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（“相師”，相互學(xué)習(xí)）②作“從師”講：或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）③作“以……為師”名詞的意動(dòng)用法孔子師郯子/吾從而師之2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況：①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：如：郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

（2）作助詞，有四種情況①放在定語(yǔ)與中心詞之間：

古之學(xué)者古之圣人的或不譯②放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣③表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知④在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（3）以前學(xué)過的課文中還有三種情況①作代詞，指代自己：君將哀而生之乎②作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利③作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況①在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）②復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③作兼語(yǔ)：

余嘉其能行古道（他）④作定語(yǔ)：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（2）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況①表猜測(cè)

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）②表感嘆

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）知識(shí)點(diǎn)歸納1.通假釋義。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授②或師焉，或不焉“不”同“否”，指不從師學(xué)習(xí)2.古今異義。①古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系。③吾從而師之古義：“從”和“而”是兩個(gè)詞。從，跟隨；而，表順承。

今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。）④今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家，許多人。⑤小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：指對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。⑥是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：不需要。3.一詞多義。

傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

傳憑君傳語(yǔ)報(bào)平安（動(dòng)詞，傳送，轉(zhuǎn)達(dá)）又詐為詔書，以奸傳朱安世（動(dòng)詞，傳訊，逮捕）

傳不習(xí)乎（名詞，老師傳授的知識(shí)）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，老師）吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）或師焉，或不焉（動(dòng)詞，向老師學(xué)習(xí)）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）前事之不忘，后事之師（名詞，學(xué)習(xí)的榜樣）師

師道之不傳也久矣（名詞，這里有風(fēng)尚的意思）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（名詞，學(xué)說(shuō)、主張）

道相似也（名詞，道德，學(xué)問）

道策之不以其道（名詞，正確方法）得道者多助，失道者寡助（名詞，道義）此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道（名詞，理想）從酈山下，道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

師說(shuō)/馬說(shuō)/愛蓮說(shuō)（名詞，一種文體）白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗（動(dòng)詞，陳述，敘述）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（同“悅”，形容詞，高興）聞?wù)f雞鳴見日升（動(dòng)詞，聽說(shuō)）及郡下，詣太守，說(shuō)如此（動(dòng)詞，解釋，說(shuō)明）請(qǐng)聞其說(shuō)（名詞，學(xué)說(shuō)，主張）說(shuō)

古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）

人非生而知之者（代詞，指知識(shí)和道理）擇師而教之（代詞，他）之師道之不傳也久矣（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）句讀之不知（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯）郯子之徒（指示代詞，這些，那些）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，不譯）

不恥相師（副詞，互相）雜然相許（副詞，表示動(dòng)作偏指一方）長(zhǎng)短、小大、善惡形相，豈論也哉（名詞，形貌）王侯將相寧有種乎（名詞，輔助君主掌管國(guó)事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名詞，質(zhì)地）樂桓子相趙文子（動(dòng)詞，輔佐，幫助）相

生乎吾前，其聞道也固先乎吾（代詞，他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（代詞，那些）

其古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，他們）