現(xiàn)代哲學名詞解釋

五步法（杜威）杜威強調試驗和探索的作用，他的方法論通常被稱為探索方法或試驗一探索方法，這接近皮爾士的懷疑一信念的探索理論。思想五步說，即探索的五個階段，是這一方法的集中表現(xiàn)。這五步是：感覺到困難；困難的所在和定義；對不同的解決辦法的設想；運用推理對設想的意義所作的發(fā)揮；進一步的觀察和試驗，它引導到否定或肯定，得出可信或不可信的結論。胡適將之概括為：細心搜求事實，大膽提出假設，再細心求證。工具理性（霍克海默）霍克海默將理性區(qū)分為“客觀理性”和“主觀理性”。前者以人的解放和自由為最高目標，對現(xiàn)實采取一種批判的、超越的態(tài)度，是“批判理性”、“解放理性”。后者以程序化的方式來測量目的，目的對它來說僅僅具有主觀上的意義，直接地服務于現(xiàn)存的秩序，它突出手段并強調手段與目的有可能調和，它又稱為“工具理性”、“技術理性”。它把世界理解為工具。它關心的是實用的目的。數(shù)的原則、技術合理化和文化工業(yè)是在“工具理性”的形成中起重要作用的三大因素?！肮ぞ呃硇浴睂θ嗽斐傻淖畲笪：褪鞘蛊渌季S程式化。人變得越來越像機器，這意味著人喪失自我，而自我的喪失也就等于自由的喪失。理性的工具化會導致政治上的極權主義。民主先于哲學（羅蒂）在羅蒂看來，社會制度根本與哲學無關，“民主先于哲學”，現(xiàn)行的民主社會并不以任何共同的信仰和普遍的哲學為基礎。在如何理解民主制度的根源上，羅蒂更同意羅爾斯看法：“現(xiàn)代民主社會的社會歷史條件源于宗教改革和寬容原則提出后的宗教戰(zhàn)爭、源于立憲政府和大市場經濟的成果。”這種多元化的歷史條件，決定了一個民主社會必須容納多元思想和多元學說。而民主社會是“文化左派”的生存條件和精神保障。但羅蒂認為，除了哈貝馬斯這類哲學家以外，“大陸”哲學家普遍對此熟視無睹，不承認“社會民主政治與哲學思考之間的關系”。至善（鮑恩，人格主義）鮑恩將個人的各自獨立的經驗世界統(tǒng)屬于一個至高無上的上帝之下，并以此使各個個人的世界相通，這種觀點起源于萊布尼茨的單子論。不過他是通過洛采來接受這種影響的。他的思想由此具有洛采的倫理學唯心主義特色。這具體表現(xiàn)在他把以無限人格為主宰的人格的世界體系當做倫理秩序，人格作為一種精神實體是一種道德實體。上帝就是最高的道德價值，即所謂“至善”。知識型（?？拢┓诸愒瓌t就是?？滤f的知識型。知識型類似于庫恩的范式，是決定知識形式和方法的框架和判斷真假的一般標準。人是通過語言來把握事物的，因此，知識型作為一般性的分類原則，涉及兩種關系：一是詞語與事物的關系，而是詞語之間的、以及因此而決定的事物之間的關系。按照時間順序，?？路治隽怂膫€知識型的特征和主要內容。知識型之間沒有連續(xù)性，從一個到另一個的轉變不是進步，不能用一個的標準去判斷另外的知識型的真假是非。生活在一個知識型中的人只會忽視和忘記另一個知識型，只有從知識考古學的角度，才能看到各個知識型的特征和它們的變化。內容時期基本特征知識形式知識領域哲學形式生命勞動語言文藝復興1500-1660相似神秘科學巫術和博學比喻神學古典時期1660-1800表象自然科學自然史財富分析普通語法理性主義現(xiàn)代1800-1950自我表象經驗科學生物學經濟學語文學人類中心主義人文科學心理學社會學文學當代1950-下意識反人文科學精神分析人類學語言學考古學本我、自我、超我（弗洛伊德）他把人的心理垂直地劃為三個組成部分，即本我、自我和超我。本我是最原始的、無意識的結構。自我是受知覺系統(tǒng)影響經過修改來自本我的一部分，它代表理性和常識。超我是一個根據(jù)社會行為標準和要求而在人的內部世界中起作用、由父母和師長的指示所形成的結構。它以理性和良知的形式，嚴格支配著自我，鼓勵和指導自我去壓抑本我。本我、自我、超我之間的相互關系同個人與社會之間的相互關系是一致的。整個社會是一個禁令和限制系統(tǒng)，它總是從外部對人的根據(jù)快樂原則支配其活動的無意識的本能、欲望沖動施加壓力。被壓抑的本能、欲望總是力圖通過迂回的道路得到滿足。途徑之一就是根據(jù)升華原則，以社會所能接受和贊許的活動形式（例如文藝創(chuàng)造、科技發(fā)明）表現(xiàn)出來。視界融合（伽達默爾）效果歷史預先決定了什么是值得研究的，什么是研究的對象。對效果歷史的意識就是效果歷史意識，它使我們意識到我們的釋義學處境。處境概念的本質部分就是視界，視界主要指人的前判斷，即對意義和真理的預期，視界是開放的、不斷變化的。視界是我們悠游于其中，隨我們而移動的東西。理解一開始，理解者的視界就進入了它所要理解的那個視界，隨著理解的進展不斷地擴大、拓寬和豐富自己。我們的視界是同過去的視界相接觸而不斷形成的，這個過程也就是我們的視界與傳統(tǒng)的視界不斷融合的過程，即“視界融合”。這種融合不是同一或均化，而只是部分重疊，它包含著差異和交互作用。新的視界成為我們置身于其中的新的傳統(tǒng)，給了我們新的經驗和新的理解的可能性。力比多（弗洛伊德）弗洛伊德用力比多表示性本能的力量，他認為，人的機體是一個復雜的能量系統(tǒng)，他的心理能量就是力比多。在大多數(shù)場合，他把力比多等同于以性愛為目標的愛欲。力比多是人的精神活動的核心。一切歷史都是現(xiàn)代史（克羅齊）“絕對歷史主義”。哲學和歷史是統(tǒng)一的，歷史無非就是精神活動的循環(huán)史。歷史學家對他所研究的事件進行理解和估價就是從事哲學活動，從而也成了哲學家。他認為，不能有關于歷史發(fā)展規(guī)律的客觀理論，而只能有對歷史事件的主觀評價。他否定歷史本身有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而把它歸結為個別的、特殊的歷史事件的堆積。歷史學家按照自己現(xiàn)有的立場觀點去理解歷史材料，對之作出估價，因此一切真正的歷史都是現(xiàn)代史。歷史經常是一種藝術品，像詩和道德意識一樣，沒有規(guī)律。他認為，黑格爾用他的概念發(fā)展理論來解釋歷史，使歷史融合于他的體系中是消滅歷史，否認歷史家的歷史。他的主觀主義歷史觀根本否認歷史規(guī)律的概念。差異辯證法（克羅齊）克羅齊認為辯證法有兩種：矛盾的辯證法和差異的辯證法。直覺、概念、經濟、道德這四種精神活動彼此是“相異概念”，它們之間的聯(lián)系不是對立和矛盾，而是后者包含了前者，即“差異統(tǒng)一”。對立和矛盾只存在于相異概念內部。黑格爾的根本錯誤是差異概念混同于對立概念，由此把對立統(tǒng)一當做是普遍存在的。自為存在（薩特）意識是自為的存在。它的特性正好與自在的存在相反。它不是存在，而是對存在的否定，即非存在、虛無；它不是自在的，而必然超越自身；它不是其所是，而是其所不是。它作為存在的缺乏卻趨向存在。它永遠不是什么，但又趨向于成為什么。這種趨向性的結構是一種虛無化或者說否定運動。自在的存在本身是充實的，沒有裂縫的，因而它本身不可能分割開和虛無化。然而意識的活動可以只涉及其中一部分，將其顯現(xiàn)出來而將其他一切隱去，而隱去就是化為虛無。意識對存在的顯現(xiàn)過程實際上就是虛無化的過程。自為的存在無非是一種超越性、否定性。意識必然超出自身的界限，而且它不能作為現(xiàn)成已有的東西而存在。自為不斷地追求和趨向存在使人不斷地超越、否定自己和世界。薩特把人的這種不斷地超越和創(chuàng)造說成是人的自由。自在和自為二者是統(tǒng)一的。自為不能獨立存在，只有與自在相聯(lián)系才有存在的意義；而自在如果沒有自為，便是沒有意義的東西。實證主義實證主義是西方哲學史上第一個明確提出要以實證自然科學的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學的流派。它是在西方近代哲學陷入危機以及隨之在西方哲學界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。就其基本思想路線說，實證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學提出懷疑的休謨經驗主義哲學在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補充。他們仍然把經驗當作全部哲學的基礎，否定認識（現(xiàn)象）經驗以外的實在（物質或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎、本質等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強調人類知識的力量，強調運用實證科學改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀以來的科學方法，反對與黑格爾主義相關的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學、進步和改革，但不贊成革命。唯意志主義唯意志主義是在19世紀中期德國古典哲學走向終結、整個西方哲學的發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉折的背景下形成的。它強調人的情感意志在人的整個精神和物質存在中的決定作用，批判傳統(tǒng)理性主義對人的個性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑，以及造成人的異化，以情感、意志等活動和傾向取代傳統(tǒng)理性主義的實體，作為哲學的出發(fā)點，對此后的西方哲學發(fā)展產生了重大而深遠的影響。主要代表是叔本華、克爾凱郭爾和尼采。物理主義（馬赫）邏輯經驗主義的一個重要主張，是試圖用科學的語言描述知識，把一切知識都建立在一種統(tǒng)一的、可靠的科學基礎之上。他們認為物理語言可以成為科學的普遍語言。物理語言是指把某些可觀察的特性歸之于物質事物的語言，它最大的特點是它具有“主體間性”，即用這種語言描述的事件從原則上說是能夠被使用這種語言的人所觀察到的，一切專門科學的語言都可以在保持原意的條件下翻譯成物理語言。他們希望能在這種物理語言的基礎上實現(xiàn)科學的統(tǒng)一。這種觀點被稱為物理主義。邏輯經驗主義者認為，借助于數(shù)理邏輯這種工具，通過對各種科學語言中的命題進行邏輯句法的分析，就可以把一切科學語言都還原為物理學的語言，并最終把一切科學都還原為物理學。思維經濟原則（馬赫）思維經濟原則是馬赫主義認識論的根本原則。馬赫認為，為了使人適應環(huán)境，有效地進行生存斗爭，就必須使人的思維和科學活動成為最簡單、最便捷的活動，成為生物學的經濟活動。人類的知識和技能的發(fā)展就是思維經濟原則應用的發(fā)展。思維經濟原則的基本內容，簡單說來，就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果。科學和人類認識的作用在于摹寫和預測經驗事實，以代替經驗、節(jié)省經驗。思維在摹寫、預測經驗事實上的簡便性、經濟性，是評價科學和認識活動的主要標準，也是思維經濟原則的主要內容。證偽主義（波普爾）英國哲學家波普爾創(chuàng)立的科學哲學理論。波普爾從反對邏輯實證主義關于科學理論來自對經驗歸納的觀點出發(fā)，把科學理論看作是普遍命題，認為科學理論不能通過有限的、個別的經驗事實而被證實，但個別的經驗事實都能證偽普遍命題，即，如果根據(jù)演繹推理得出的結論是假的，其前提必假。在他看來，一種理論所提供的經驗內容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學性就愈高。實證哲學（孔德）實證哲學認為，哲學應當以實證自然科學為根據(jù)，以可以觀察和實驗的事實和知識為內容，摒棄神學和思辨形而上學的絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質。一句話，就是以實證的知識來代替神學和形而上學的思辨概念。所謂實證，指的是具有“實在”、“有用”、“確定”、“精確”、“肯定”、“相對”等意義的東西。真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因（不管是近因還是第一因）；一句話，用研究怎樣來代替為何。邏輯實證主義。邏輯實證主義是分析哲學的主要流派之一，形成于20世紀20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾納普為代表的“維也納學派”。邏輯實證主義是以邏輯分析為特征、以經驗主義傳統(tǒng)為基礎的哲學思潮。維也納學派繼承了休謨和馬赫的經驗主義傳統(tǒng)，接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想，強調以科學為模式、以邏輯為手段、以物理學為統(tǒng)一語言，將哲學徹底改造成為一種科學的哲學。邏輯原子主義（羅素）邏輯原子主義是羅素把邏輯分析方法應用于解決本體論問題而提出的，由他和他的學生維特根斯坦共同創(chuàng)建。邏輯原子主義的核心思想在于認為，世界由無數(shù)事實構成的，事實是使命題或真或假的東西；最簡單的事實是原子事實，與之相對應的是原子命題，與復雜事實相對應的是分子命題；原子命題的真假決定分子命題的真假；原子命題之間相互獨立，既不相互推論也不相互矛盾；原子命題是由命名了的個體的專名和表示屬性或關系的謂詞構成的，它所包含的詞是通過與經驗事物相關聯(lián)而獲得意義的；整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構造，而與它對應的則是一個理想的邏輯語言體系。羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學的角度出發(fā)研究世界的構造，他的研究動機在于追求知識的確定性，企圖把復雜的、不確定的知識逐步分解為一些簡單的、能夠得到經驗證實的原子命題。純粹經驗（詹姆斯）純粹經驗即意識流，又叫思想流、主觀生活之流，它有五個特征：第一，純粹經驗總是個人自己的；第二，純粹經驗是永遠變化的；第三，純粹經驗總是連續(xù)的；第四，純粹經驗必有不以純粹經驗為轉移的對象；第五，純粹經驗總是有選擇性的，這與人的利益和興趣有關。純粹經驗無法用理性和概念來說明和解釋，只能靠本能的、非理性的體驗。摹狀詞。為了澄清問題，羅素研究了個體詞的邏輯作用問題。他將個體詞分為專名和摹狀詞兩類。后者描述某一特定事物某方面的特征，并且該對象是獨一無二的。根據(jù)摹狀詞理論，邏輯命題的主項是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義。摹狀詞不是專名，只是一個不完全的符號，不代表命題主項，它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示性質。這就剔除了自然語言造成的困惑，重建了精密化的邏輯語言。摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學中的作用，它強調了自然語言結構與邏輯命題結構的差異性，取消了肯定虛構事物的本體論，指出了專有名詞是實體的靈魂，突出了羅素關于邏輯是哲學的本質的基本論點。摹狀詞理論作為一種邏輯理論，已經被現(xiàn)代邏輯所采納，它被分析哲學家們譽為“哲學分析的楷?！?。荒謬（加繆）荒謬是由于人對世界的合理期望與世界本身不按這種方式存在之間的對立而產生的，荒謬感的來源有三：日常經驗、人類認識的有限性和人類生命的有限性。面對荒謬感有三種反應：自殺、在生活之外尋求意義、在生活之中創(chuàng)造意義。目的是沒有的，過程就是一切。柏格森的兩種時間。一種是真正的時間，即生活和具體的時間；另一種是科學的時間，即度量和抽象的時間。綿延是真正的時間，它是純粹的，不摻雜任何空間要素。而科學的時間則受空間概念的影響。綿延是質的連續(xù)不斷的變化，沒有明顯的界限和分離的跡象，純粹異質，不可估量，只是內在的、心理的過程。而科學的空間是量的積累，同質的單位的相加，無限可分，有度量，是外在的。理智的科學借助符號，用廣延性來表達時間，雖可以賦予時間以一種抽象的統(tǒng)一性，但是卻犧牲了真正的時間。柏格森強調，純粹的綿延不是一個量。只要我們企圖去測量它，我們就是在用空間取代它。綿延。綿延是真正的實在，它不是固定的、永恒不變的本體，而是不可分割的質的變化流，是變化本身。在綿延中，過去包容在現(xiàn)在里，并且向未來持續(xù)地涌進，在這種連成一氣的過程里，才有生命的永恒性。任何實體性的存在都是人的概念賦予的，真正的實在其實只是傾向、活動、變化而已。我們在外在世界里是不可能把握綿延的，只有在自我意識中憑直覺才能把握它。因為它本身即是心理過程，是意識之流。釋義學循環(huán)。自狄爾泰之后，解釋學進入了哲學。海德格爾則把解釋學從方法論領域引入存在論領域。此在對于自己的存在和世界都已經有了非理論的、未表述出來的理解，理解是此在的存在結構，是在把握過去、應付現(xiàn)在的基礎上對未來的籌劃。解釋是在解釋已知的東西，解釋只是把已經理解了的東西明朗化，任何解釋都有已經理解了的東西作為前結構。解釋雖然是從理解中派生出來的，但又反過來為理解規(guī)定了顯現(xiàn)的方向、方式和更具體、更清晰的內容。這就是海德格爾的“解釋學循環(huán)”。理解的前結構是解釋的條件，沒有這個根本條件，解釋是不可能的。解釋要求被解釋者的各個方面已經預先是解釋的現(xiàn)實因素，他不是從虛無開始理解和解釋。他的文化社會背景、以及他所從屬的民族的心理結構等等這一切，他一存在就已注定為他所有，即影響他、形成他的東西，就是所謂的前有。前有始終隱而不現(xiàn)，它決定了此在的理解和解釋，卻不能為人們條理分明地、理智地加以把握。我們所要解釋的東西，總是為我們的前有所規(guī)定了的。解釋的特定角度和觀點，解釋的入手處，海德格爾稱為前見。前見和前有都是解釋的基礎。解釋光有前有和前見作基礎還不行，還必須有前設。前見的功能是把我們的注意力引向一個特殊的問題域，而前設則是用一個觀念來弄清要理解的事物的結構。當我們解釋某事物時，我們總是對它預先已有一個假設，然后才能把它解釋“作為”某物。前設和前有、前見一樣，是解釋的基礎，它們一起構成了理解的前結構，事物的“作為”結構出自理解的結構。生命沖動（舍勒）生命沖動是一種自在和自為的存在，具體表現(xiàn)為四個層次：感性沖動、本能、習慣和實踐智能。感性沖動是生命最基本的表現(xiàn)，它指有機體自身內在的向外趨向性，無意識的需求，無規(guī)定的運動。本能是生物體的某種適應自然需求的合目的的有效行為，具有專一性和定向性。習慣是生物體具有聯(lián)想記憶的能力，它通過條件反射形成新的心理動力定型。實踐理智是生命沖動表現(xiàn)的最高形式，它包括生物的選擇能力以及在選擇基礎上的活動。實踐指生物通過某種活動而獲得該生物種中完全沒有的特征或活動方式，理智指生物的新的活動方式不受本能和習慣支配，而為實踐理性所操縱。生活世界（胡塞爾）在科學和哲學產生之前，存在一個前科學的和前哲學的生活世界，人們在其中已有前科學和前哲學的關于世界的觀念和相應的說話方式。生活世界與我們的經驗、情感、需要、動機聯(lián)系在一起，是豐富多彩的人們的實踐活動的總和，科學世界是抽象的理念化的東西的總和。生活世界是主觀的經驗，但并不意味著隨意性。生活世界具有多元性，每一個生活世界都有其特有的結構。生活世界是被一個生活主體從他的角度所體驗的世界。意向性意向性是意識的基本結構，即排除了與個人心理相關的意識內容之后剩余的純粹意識。意向性的純粹性表現(xiàn)在：即使意識與外部實在沒有發(fā)生關系，意識也因指向某物的活動而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識的基本結構。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內在的對象在內的一切現(xiàn)象。社會靜力學和社會動力學（孔德）孔德把按照實證主義原則建立起來的關于社會現(xiàn)象的理論稱為社會學，其任務是研究和發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象的“不變的規(guī)律”。他把社會學劃分為社會靜力學和社會動力學。社會靜力學對社會進行靜態(tài)研究，探究一般的社會關系、社會結構及其性質以及他們存在的條件。即研究社會的秩序。社會動力學是對社會的一種動態(tài)研究，它探究社會的運動和發(fā)展規(guī)律，研究社會的進步。他認為社會的進步實質上是，人類所固有的道德和理智品質的進步，他由思想發(fā)展三階段論推出社會發(fā)展也要經過三個階段。社會靜力學和社會動力學兩者是統(tǒng)一的，秩序要通過進步表現(xiàn)出來，進步又是秩序的漸進的發(fā)展。秩序對任何社會都是至關重要的東西，但如果沒有進步，秩序就會僵化、衰退。這是否定社會進步的形而上學觀點的錯誤，他們沒有進步的觀點，把一種可能的社會組織形態(tài)當作是一種理想的秩序形態(tài)。但是，社會的進步也只能是特定的社會秩序的進步，如果沒有秩序，社會就會陷入無政府狀態(tài)，不會有真正的進步。這是否定社會秩序的無政府主義觀點的錯誤。實踐理性的優(yōu)先地位（康德）有根的本體論（海德格爾）對存在和存在者的混淆是傳統(tǒng)形而上學陷入危機和困境的根本原因。擺脫危機的根本出路，就是把存在本身與存在者嚴格分開，由對存在者的研究返回到對存在的探究，澄清和闡釋存在的意義，由此建立起來的關于存在的理論將具有始源意義，成為有根的本體論，也就是基礎本體論。孤獨個體（克爾凱郭爾）克爾凱郭爾把孤獨的個人的非理性的精神活動，即個人的生存當作全部哲學的出發(fā)點。人的情感意志使每一個人具有獨特的個性。孤獨的個人不是認識主體，而是倫理主體，他擁有絕對的自由，僅僅按照自己的愿望作出決定和進行選擇。孤獨的個人是一種非理性的人，即個人對自己內心深處的體驗。孤獨的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。孤獨的個人是從屬于上帝的個人，他們作為人群的一分子會被對象化，失去其真實的存在，只有在上帝面前他們才成為真實的存在。試錯法（波普爾）證偽過程中使用的方法是試錯法，一般步驟是，首先，大膽地提出假說，然后，努力尋找和這一假說不相符合的事例，并根據(jù)事例對假設進行修正，乃至完全否定。試錯法沒有終點，試錯法對理論的修改、完善或者否定是永無休止的。試錯法本質上是演繹的方法。證偽原則。波普爾以否證論為旗幟登上哲學舞臺的。其中心思想是：一個理論的科學性標準就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學的?？煞褡C性概念是波普爾否證論的核心概念。可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。否證論是波普爾哲學的一個整體性標記。譯不準原則“徹底翻譯”是指在沒有翻譯手冊的幫助下，把某種從未聽說過的語言翻譯為已知的語言。他認為，任何兩種語言之間的完全對應關系其實并不是確定的，因而不存在兩種語言之間的徹底翻譯。也就是說，一種語言表達的意義，不可能在它原來使用的意義上毫無歧義地翻譯為另一種語言。這就是“翻譯的不確定性原理”。它有兩個基本內容：第一，翻譯手冊只是記錄了已知的語言，無法幫助我們理解那些我們未知的語言；第二，對任何一個詞的任何一種解釋都可以找到一種經驗材料與之對應，因而無法確定哪種解釋是惟一正確的。因此，我們必須而且實際上也是把某種特定語言作為參照系，由此來規(guī)定我們正在使用的語言的意義和指稱。這樣，我們的概念就具有相對性，我們的本體論也就具有了相對性。前進一追溯方法（薩特）。薩特后期對意向性活動的實現(xiàn)，特別是其對象化的條件作了限定。其中最重要的是把個人的對象化活動納入集團和社會的對象化運動之中。他肯定，集團總是表現(xiàn)為歷史活動的主體。他為此提出了“前進一追溯方法”?！扒斑M”是綜合個人實踐的客觀結果，由之演繹出一般原理，也就是研究由個人實踐構成社會整體。“追溯”就是追問構成集團的個人的存在條件，以便用新的經驗事實來充實和修訂原理。這種方法是既朝向社會整體、又復歸個人實踐的研究方法。為了使這種研究方法得以實際運用，薩特認為需要引入一些輔助學科，如社會學分析和精神分析。只有用精神分析方法洞察了人的深秘之處，才能了解具體的人，由此了解作為人的整體的社會。薩特對歷史唯物主義的接近和補充只能說是一種良好的愿望，他的歷史人學（人學辯證法）沒有越出把個人的存在當做出發(fā)點和歸宿、并把人的存在與自由相提并論這種存在主義的視界。范式（庫恩）。范式理論是庫恩哲學的核心，也是區(qū)別于其他哲學的本質內容?！胺妒健本褪侵改骋豢茖W家集團圍繞某一學科或專業(yè)所具有的共同信念。這種共同信念規(guī)定他們有共同的基本理論、觀點和方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成一種共同的科學傳統(tǒng)，規(guī)定共同的發(fā)展方向，限制共同的研究范圍。范式一般具有相對穩(wěn)定的特點，只有出現(xiàn)更好的范式替代它，并為科學共同體所接受時，才會出現(xiàn)新舊范式替換的局面?？茖W革命的實質就是范式的轉化和更替。庫恩的范式理論歸根