《孟子》中的基本概念(課堂)

PAGEPAGE5《孟子》中的基本概念（共32個(gè)）一、論性善（6個(gè)）01.居仁由義欲成君子人格，就要居仁心，行正義，立身于仁，踐行于義。02.放其本心也叫“失其本心”，就是指沉浸于世俗生活的物質(zhì)欲望或壓力之中不能自拔，丟失了自己對(duì)人生原有的信念和思想。03.求其放心“求放心”是對(duì)道德失誤的一種補(bǔ)救。“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”這里的“學(xué)問之道”，是求仁為善之道。要像找回放失的雞犬一樣把放失的良心找回來，恢復(fù)心中的善性。04.以小失大如果不養(yǎng)育道德，只是保養(yǎng)口腹，只是為了長一身細(xì)皮嫩肉，這就叫以小失大。05.兼愛兼養(yǎng)對(duì)于生命的意義而言，滿足口腹之欲屬于賤而小的部分，培養(yǎng)心志則屬于貴而大的部分。但對(duì)于生命來說，二者同等重要，是一體的兩面，前者可以延續(xù)生命，是人類不可或缺的生命條件；后者是人之靈魂，是人類成長和成功之大本。所以，二者都需要愛護(hù)和保養(yǎng)。06.存理克欲義理、本心等是人最安全的住所，是安身立命的基石，必須給予保存、養(yǎng)護(hù)；感官不會(huì)思考，如果放任它追求欲望，必然有害身心健康，無恥敗德。二、論行為（6個(gè)）01.事親守身事親，就是事奉父母雙親；守身，就是持守其身，使自己不陷于不義。02.反求諸己孟子認(rèn)為，無論做什么事，都要先要求自己，反過來從自己身上尋找問題的癥結(jié)并努力加以改正，只有這種，才能把事情做好，才是君子所為。出處1.《孟子·公孫丑上》：仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。出處2.《孟子·離婁上》：行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。出處3.《論語·衛(wèi)靈公》：君子求諸己，小人求諸人。（孔子把要求自己還是要求別人看作區(qū)分人品檔次的標(biāo)準(zhǔn)）03.君子三樂“三樂”分別涵蓋了家庭、道德、教育三層面，即：家庭完滿、親情和樂的天倫之樂，人格美善的德行之樂，道統(tǒng)得傳、后繼有人的教育之樂。04.通權(quán)達(dá)變孟子認(rèn)為，一個(gè)人做事要懂得變通，適應(yīng)客觀情況的變化，不要死守常規(guī)?！案F則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”，這是孟子的仕途原則，“當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭”，這是孟子的受禮原則，“盡信書，則不如無書”，這是孟子的讀書原則。孟子的這一思想體現(xiàn)了儒家知法度而不拘于法度、明事理而不滯于事理的處事之風(fēng)。05.舍我其誰意思：除了我難道還有哪一個(gè)？孟子認(rèn)為，人要敢于擔(dān)當(dāng)，遇有該做的事，決不退讓。這體現(xiàn)了他的大丈夫氣概。06.涵養(yǎng)操持禮義廉恥是國家治亂的關(guān)鍵，是個(gè)人德行的準(zhǔn)則，必須涵養(yǎng)之，操持之。涵養(yǎng)之，就是要居廣居、立正位、行大道，要保持人格的獨(dú)立自主，不能像公孫衍、張儀那樣以順從為行事的準(zhǔn)則；操持之，就是要做到“三不”：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。三、論教育（7個(gè)）01.教亦多術(shù)教誨人有多種方法，要因人而異，因材施教，一把鑰匙開一把鎖，不能大家都一個(gè)藥方。孟子認(rèn)為，教育方法主要有五種：（時(shí)雨而）化之、成德、達(dá)財(cái)（材）、答問、私淑艾。02.不屑之教“不屑之教”也是不言之教，之所以不屑于教誨他，目的是讓他愧而奮發(fā)向上。它不從正面講道理而已，卻是從反面激發(fā)他的自尊心。宰予晝寢，孔子對(duì)宰予采用“不屑之教”，認(rèn)為“于予與何誅？”，說是沒有什么好責(zé)備的，其實(shí)正是最嚴(yán)厲的責(zé)備，使得宰予羞愧而奮發(fā)向上了，后來還做了齊國的臨淄大夫?！狙a(bǔ)充】孟子說：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！币馑际钦f：教育也有多種多樣的方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對(duì)他的教誨。孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使之間之。①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人?！咀g文】孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由加以推辭。傳命的人剛出房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，故意讓孺悲聽到。程頤認(rèn)為孔子的做法正是孟子所謂“不屑之教誨，所以深教之也”。不見孺悲而叉故意讓他知道自己不愿意見他，正好采用的這種“不屑之教”。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z·公冶長》）對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？說沒有什么好責(zé)備的，其實(shí)正是最嚴(yán)厲的責(zé)備。所以，也是一種“不屑之教”。03.善與人同自己有優(yōu)點(diǎn)，愿意別人同自己一樣；別人有長處，就向別人學(xué)習(xí)。“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善?！狈艞壦饺说囊娊?，遵從天下的公理；學(xué)習(xí)別人的善言、善行，成就自己的美德。04.與人為善指贊成人學(xué)好，幫助他人成就美德?！睹献印罚骸叭≈T人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”換位思考，正如孔子說那樣“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。05.成章而達(dá)成章而達(dá)的意思是求學(xué)的人每一階段的學(xué)問都要積累得足夠，才能夠通達(dá)。06.盈科而進(jìn)意思是流水在前進(jìn)的過程中，要填滿每一個(gè)坑，然后才能繼續(xù)向前。為學(xué)方面，要按部就班，補(bǔ)缺補(bǔ)漏，循序漸進(jìn)，不可浮躁，更不可好高騖遠(yuǎn)。類似我們常說的“兢兢業(yè)業(yè)，一步一個(gè)腳印”。07．一傅眾咻一人教誨時(shí)，眾人在旁喧擾。周圍環(huán)境特別是身邊多數(shù)人對(duì)一個(gè)人的影響是非常大的，學(xué)習(xí)語言也是這樣，在品德修養(yǎng)上也是這樣。四、論政治及其他（13個(gè)）01.民貴君輕人民是構(gòu)成國家的基本要素，君主與社稷都是為民而立的。有人民才有國家，而后才有君主。如果君主和社稷不能盡其職，就應(yīng)該更置?！熬辈皇鞘裁瓷袷ゲ豢汕址傅娜?，如果殘害百姓就是“一夫”而不配稱為“君”。只有君主以民為貴，尊重民意，實(shí)行仁政，老百姓才會(huì)親其上而死其長。（見46頁14.14，47頁2.8）02.君臣仁義子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）。意思是君主以禮節(jié)對(duì)臣下，臣下用忠誠回報(bào)君主。關(guān)于如何為政，孔子說：“君君臣臣父父子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是君臣父子要各自盡好自己的責(zé)任，才能天下太平。孟子發(fā)展了孔子的理論，認(rèn)為：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子還指出君對(duì)臣如果做到“三有禮”，臣就能夠?yàn)榕f君“有服”?？酌隙颊J(rèn)為君臣之間要講仁義，君講仁，臣才有義；孟子明確指出，君主在君臣關(guān)系中起主導(dǎo)作用。03.仁者無敵施行仁政的人，必然贏得民眾的擁戴；上下一心，眾志成城，是無人可敵的。君主講仁義了，自然就獲得了民心，獲得民眾的支持，民眾歸附他就猶如水往低處流一般，最后“上下同欲”，得到天下。（見47頁7.9，補(bǔ)充159頁8.3，160頁8.5）04.推己及人意思是：用自己的心意去推想別人的心意，即設(shè)身處地替人著想。子曰：“己所不欲，勿施于人?！泵显疲骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”被儒家認(rèn)定為立身處世之本。愛家人，還將心比心地去愛一切沒有血緣關(guān)系的人，把孝悌推廣到全社會(huì)中去，是儒家的一大重要思想。孟子認(rèn)為，“推恩足以保四?！?，推己及人“天下可運(yùn)于掌”。05.出爾反爾《孟子》中的“出爾反爾”說的是君與民、官與民的關(guān)系問題，意思是：你怎樣對(duì)待人家，人家就會(huì)怎樣對(duì)待你。孟子認(rèn)為，君臣如果施行仁政，關(guān)心民眾的疾苦，那么，自然就會(huì)受到民眾的擁戴，出現(xiàn)“你仁我義”的情況；相反，當(dāng)官如果不為民作主，甚至還殘害老百姓，就會(huì)出現(xiàn)“你不仁，我不義”的情況。06.因先尊賢所謂“因先”，是指為政者當(dāng)依照先朝圣王的典章制度以治國，可以收事半功倍之效。孟子說，不以規(guī)矩，不能成方圓，這個(gè)規(guī)矩就是先王的典章制度。所謂“尊賢”，是指為政者要尊重道德崇高的賢士，讓仁者處高位。因?yàn)樾腥收荒軉斡猩菩纳普?，還必須有賢能俊杰，才能確切輔助君王，實(shí)行仁政。07.養(yǎng)民教民“養(yǎng)民”即滿足民眾的生活需要，“不違農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民能夠正常地從事生產(chǎn)，這是施政的最起碼條件?！敖堂瘛奔唇逃癖姸枚Y義，民眾的生活條件改善了，又明白禮義，犯罪的人自然就會(huì)減少，社會(huì)就可以安定，國家就可以長治久安。孟子還認(rèn)為，教民比養(yǎng)民更重要。08.保民而王保民才能安定天下，保民的具體做法有：養(yǎng)民富民，“制民之產(chǎn)”，使民以時(shí)，科學(xué)地發(fā)展生產(chǎn)使人民衣食無憂（P50之五，P56之六，P67之二）；薄賦稅（P67之二，P87之2.5）；輕刑罰（同上）；關(guān)注弱勢(shì)群體（P87之2.5）；教化百姓，發(fā)展教育，勸導(dǎo)人民依禮而行（P50之五；P56之六）。09.小勇大勇“小勇”是匹夫之勇，是一種血?dú)庵?，?dòng)輒以性命相拼，只為意氣而斗，比如讓韓信受胯下之辱的屠夫?！按笥隆笔钦嬲?，不是斗力而是斗智，不是斗血?dú)舛抢砹x，比如舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮?！靶∮隆笨梢粤枰蝗?，“大勇”則可以安天下。010.與民同樂意思是：君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。即：君主只有和民眾一起分享快樂，民眾才會(huì)擁戴他；只有和民眾同其憂愁，民眾才會(huì)在他困難的時(shí)候支持他?！皹芬蕴煜?，憂以天下”，“然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王上》）。011.浩然正氣浩然，盛大的樣子；正氣，剛正之氣。浩然正氣：正大剛直的精神。孟子所謂的浩然之氣，就是剛正之氣，人間正氣，大義大德造就的一身正氣。孟子認(rèn)為，一個(gè)人有了浩氣長存的精神力量，面對(duì)外界一切誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。歷史上有這種浩然之氣的人很多，比如堅(jiān)貞不屈、誓死不降、在匈奴牧羊十九載的蘇武，鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮，率部渡江北伐、中流擊楫、發(fā)誓收復(fù)中原的祖逖，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。012.先義后利孔丘認(rèn)為，每一個(gè)人的內(nèi)心深處，都希望自己生活富裕：＂富與貴，是人之所欲也。＂他還直言不諱地說：＂富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。＂孔丘認(rèn)為，在一個(gè)政治良好的國家里，君子應(yīng)該富貴。如果居于有道之國，仍處貧賤地位，那是君子的恥辱：＂邦有道，貧且賤焉，恥也。＂孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎孟子盡管承認(rèn)人們物質(zhì)利益的必要性，肯定先富后教、恒產(chǎn)對(duì)恒心的重要性，但在價(jià)值取向上，他還是義勝于利，認(rèn)為道德原則重于物質(zhì)利益。013.戰(zhàn)爭(zhēng)觀孟子同情天下蒼生、廣大黎民百姓，反對(duì)那些“率土地而食人肉”的不義之戰(zhàn)，認(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，把人民推向了災(zāi)難深淵，是“罪不容于死”。孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)有深刻的見解，能看到戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、民心的緊密關(guān)系：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易蓐，壯者以暇日修