江蘇省邳州市高中語文高二期末通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代文人以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，傳至當(dāng)代，不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡淡的境界追求，以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當(dāng)下依然具有積極的現(xiàn)實意義。趙孟頫的“作畫貴有古意”和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實是一個目的，就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說，趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫要有“古意”？他說，畫無古意，百病叢生。畫無古意，雖工無益，這一切的根源其實是中國傳統(tǒng)文化尚樸的理念。尚樸即主張儉樸，是不拘泥于外象的一種文化追求。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡所有象皆是虛妄——眼睛所看到的象，都是會時刻變化的幻象，因此要追逐內(nèi)在的真實，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。說到底，就是追逐“大道”。“道”是中國哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。繪畫必須尊重大自然的規(guī)律，也就是尊道而行。所以，趙孟頫提出“書畫同源”，這里的“同源”就是同一道源，書畫都是從大道而來，這就是文人畫的文化內(nèi)涵?？梢哉f，找到事物本源的大道，便占有了整個宇宙。這就是中國的哲學(xué)。世界上的一切都在變化中，讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，找到它最積極的力量。要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。利益有眼前利益、長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個角度而言，我們應(yīng)該找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化，而從這樣的文化生發(fā)出來的才是真正的審美。《淮南子》有記載，東方有君子之國，《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭。這就是中國傳統(tǒng)文化，是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子，一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì)，但我們不追求奢華；我們不是沒有競爭，我們的競爭是爭之以理的君子之爭?！痘茨献印返摹熬又畤北壤献印靶衙?，老死不相往來”的境界還要高。老子的理念是獨(dú)善其身，是出世的，《淮南子》講的好讓不爭的君子之國，卻可以適用于整個世界。就像習(xí)總書記所說，無論發(fā)展到哪一步，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國與國之間攜手共商未來，這樣還會有戰(zhàn)爭嗎？這豈不是人民的福祉？我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度，也是在道的基礎(chǔ)上，合理地利用大自然，而不是無限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。中國文人畫的特點恰恰就在于此，核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系，我們要尊重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。（選自《文人畫的現(xiàn)實意義》有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．趙孟頫認(rèn)為，畫無古意，百病叢生，畫無古意，雖工無益。故凡作畫者，都應(yīng)有古意，都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入畫中。B．作者認(rèn)為，《淮南子》比《老子》要高明些，因為其好讓不爭的思想比獨(dú)善其身的思想要高明。C．“中國文人畫的特點恰恰就在于此，核心就在于此。”一句中的“此”指的是傳統(tǒng)文化精神中的尚樸理念。D．中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，凡所有象皆是虛妄，因此要追逐內(nèi)在的真實，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．作者舉趙孟類為例，闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點，即“作畫貴有古意”，目的是為了證明中國文人畫的一個“文人”特點就是為了證明中國文人畫的一個“文人”特點就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。B．作者舉例論證中國文人畫的發(fā)展，認(rèn)為以詩書入畫，于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維開始，經(jīng)蘇軾、趙孟頼、董其昌等大家們發(fā)展，成為中國文人畫之一脈。C．文中將畫家趙孟頫與文學(xué)家韓愈放在一起，實是以韓愈的“文以載道”的思想來論證趙孟頫“作畫貴有古意”，這里趙孟頫的“古意”與韓愈的“道”是相通的。D．作者在論證文人畫的現(xiàn)實意義時，先表明觀點，指出文人畫具有現(xiàn)實意義，然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點，再聯(lián)系現(xiàn)實從宏觀的角度談其現(xiàn)實意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國古代文人畫畫中有詩，畫中有書，于山水花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢，成文人畫一脈，幾千年來，不斷開創(chuàng)寫意新境。B．要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化，就是正確的文化，就有正能量。C．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個橋梁，就因為他提出“作畫貴有古意”的觀點，這與韓愈的散文復(fù)古理論其實是一個目的，就是為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。D．習(xí)總書記所說，無論發(fā)展到哪一步，中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文人常常借助月亮來表達(dá)思念之情?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！贝嗽~是中秋賞月遣懷之作，表達(dá)了蘇軾對胞弟蘇轍的無限思念。文人常常借助月亮來表達(dá)思鄉(xiāng)之情?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币栽鹿鈱懴嗨?，以秋霜寫鄉(xiāng)愁，一片月光，一方秋霜，象征了異鄉(xiāng)人最凄涼的心境。短短四句詩中，就出現(xiàn)了“月亮”和“月光”兩個意象。這首家喻戶曉的《靜夜思》，古往今來不知觸動了多少漂泊在外的游子，勾起了那離鄉(xiāng)別親的愁緒和思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)淚。詩人在借助月亮表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情的同時，也偶爾用來表達(dá)男女之情，多半是夫妻之間的溫情。比如杜甫的《月夜》：“今夜廊州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。”作者望月抒懷，離亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對月惆悵，憂嘆愁思，以此來表達(dá)對遠(yuǎn)方妻子和兒女深切的掛念之情，以及對安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真摯動人。與中國詩歌相對比，在西方的文化背景里，“月亮”在詩歌中常常用來描寫浪漫唯美的愛情，或與愛情有關(guān)的美麗女性。從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，在西方的文化里，月亮幾乎總是和愛情緊密地聯(lián)系在一起，如影相隨。比如雪萊的《回聲》，直接把月亮和愛情緊密聯(lián)系在一起：“愛情有更真實的回聲，比一切回聲要更美妙，月亮周圍閃著星星，笛聲琴聲，柔和的吉他聲，反復(fù)地奏起愛情的曲調(diào)。”詩人在該詩中將月亮與人類最溫柔的情感——愛情相提并論，足見其浪漫的情懷和溫柔的筆觸。為什么東方的“月亮”善于傳達(dá)思念之情，西方的“月亮”常用于表達(dá)愛情呢？這背后有著深層次的文化原因。中國歷來受儒家思想影響深遠(yuǎn)，詩歌作為中國古代主要的文化藝術(shù)形式之一，除了抒情詠志、傳承文化這個功能之外，還承載著“載道”的重任。中國的詩歌如果單純追求文化藝術(shù)上的“真”，僅僅用來抒發(fā)個人私密的情感和表達(dá)浪漫的情事，而忽略政治倫理教化作用，那這樣的詩歌將得不到主流文化的認(rèn)可。所以，我們今天見到的中國古代詩歌中，“月亮”多用于表達(dá)非私人化的情感。而西方的詩歌意象多追求藝術(shù)上的“真”：對事物逼真的描寫與細(xì)膩的刻畫、對真實思想感情的表現(xiàn)。因此西方詩歌能夠?qū)⑶楦信c思想如實地表達(dá)出來。與此同時，西方講求以個體為中心的個人本位，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上就是直抒個人胸臆，在表達(dá)過程中不受集體意識和世俗禮儀的影響，因此能淋漓盡致地表達(dá)個痛快?！霸铝痢痹谠姼柚芯湍芡耆磉_(dá)個人的所思所想，甚至是深藏在心底的個人情感。（摘編自周慶艷《“月亮”在中外詩歌中的意象對比研究》）材料二：李白詩中的月亮已不單純是客觀的物象，而是具有豐富的蘊(yùn)含。冰清玉潔的月，更象征著一種情操、一種人生追求，詩人把自己的“夢”、自己的喜怒哀樂都寄寓其中，使“月”這一富有陰柔之美的意象，具有獨(dú)特的審美內(nèi)涵。李白的詩歌擅長運(yùn)用非凡奇特的想象，抒發(fā)他那吞五岳、納四海的胸懷，宣泄他恣縱洶涌的情感，表現(xiàn)出超凡絕俗的才能和高標(biāo)獨(dú)致的風(fēng)節(jié)。而李白的月亮詩表現(xiàn)得尤其突出。他筆下的月亮，充滿靈機(jī)異趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；可銜：“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）；可攬：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；可問：“青天有月來幾時？我今停杯一問之”（《把酒問月》）；甚至可賒：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二）。生花妙筆，創(chuàng)造了前所未有的天地。李白還擅長從神話、傳說和歷史典故中吸取營養(yǎng)，擷取形象，使他的月亮詩可以超越時空，將現(xiàn)實和夢境幻境、人間和仙界鬼域打成一片，詩歌既充滿濃郁的文化內(nèi)蘊(yùn)，又熔鑄了詩人的自我人格情趣，具有獨(dú)特的意味。如其《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！痹娙藢υ铝恋拿鑼懲耆窃谏裨捄拖胂笾姓归_的：詩歌以兒時對月的遐想開篇，既充滿童真童趣，又使人對月產(chǎn)生無限遐想。詩以童趣為引導(dǎo)，引出詩人無窮的奇妙新穎的想象，展現(xiàn)詩人起伏不平的感情，突出體現(xiàn)了李白詩歌雄奇奔放、清新俊逸的風(fēng)格特色。李白天才放逸，飄然不群，以其超凡的創(chuàng)造力，向人們展示了一個個清新超逸而又迷離浪漫的月的世界，在這個世界中，自然與社會，物境與我境交織融合，使詩人那豪放飄逸的詩風(fēng)放射出耀目的光彩。（摘編自霍雅娟《從李白的月亮詩看其豪放飄逸的詩風(fēng)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國古代詩歌中，月亮常常被借來表達(dá)思念、思鄉(xiāng)之情，寫月詩不斷出現(xiàn)在讀者面前。B．雖然中國古代詩人很少用“月”來表達(dá)夫妻之間的溫情，但是杜甫的《月夜》卻開了先河。C．雪萊的《回聲》以溫柔的筆觸，直接把月亮與愛情聯(lián)系在一起，足見其情懷無比浪漫。D．李白天才放逸，創(chuàng)造了“可乘”“可寄”“可銜”“可攬”……一系列“月”的意象，清新超逸。5.在“月”這一意象上，中國詩歌與西方詩歌寄寓的情感有什么區(qū)別？原因是什么？請簡要概括。

6.對待文化遺產(chǎn)，既要繼承，又要創(chuàng)新，請結(jié)合材料一和材料二分析李白的寫月詩在“繼承”和“創(chuàng)新”上表現(xiàn)在哪里。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨(dú)力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補(bǔ)或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補(bǔ)衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設(shè)法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊——份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習(xí)性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三——窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢——她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應(yīng)。但是吵嘴打架，永遠(yuǎn)沒有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當(dāng)然的。⑤我入學(xué)之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應(yīng)當(dāng)偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當(dāng)花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學(xué)校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當(dāng)日孤獨(dú)的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊?，她已入了土！⑦兒女的生命是不依順著父母所設(shè)下的軌道一直前進(jìn)的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠(yuǎn)在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟(jì)南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達(dá)。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了！⑨生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河——我的保姆》）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負(fù)的處境。B．三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C．文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D．兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。8.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項（

）A．“去吧，小子”，這一生活化的語言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B．文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C．文本一語調(diào)富有變化，開始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動人。D．文本二運(yùn)用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。9.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。

10.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術(shù)、語言風(fēng)格上各有特色。請簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。答蘇武書李陵

子卿足下：與子別后，益復(fù)無聊，上念老母，臨年被戮；要子無，并為鯨鯢；身負(fù)國恩，為世所悲。予歸受榮，我留受辱，命也如何？陵不難刎頸以見志，顧國家于我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，轍復(fù)茍活。昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。以五千之眾，對十萬之軍；策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。匈奴既敗，舉國興師。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首。死傷積野，余不滿百，然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，人無尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭為先登。當(dāng)此時也，天地為陵震怒，單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳。昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當(dāng)此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親捐妻子而反為利者乎然陵不死有所為也故欲如前書之言報恩于國主耳誠以虛死不如立節(jié)滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，卒復(fù)勾踐之仇，區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。足下又云：“漢與功臣不薄。”昔蕭樊囚縶，晁錯受戮，其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆抱將相之具，而受小人之讒，卒使懷才受謗，能不得展。陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負(fù)戟而長嘆者也。何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。子尚如此，陵復(fù)何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽之臣望風(fēng)馳命，此實難矣。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。李陵頓首。（選自李陵《答蘇武書》有刪改）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．寧有背君/親捐妻子而反為利者乎/然陵不死/有所為也/故欲如前書之言/報恩于國主耳/誠以虛死不如立節(jié)滅名/不如報德也B．寧有背君親/捐妻子而反為利者乎/然陵不死/有所為也/故欲如前書之言/報恩于國主耳/誠以虛死/不如立節(jié)滅名/不如報德也C．寧有背君/親捐妻子而反為利者乎/然陵不死/有所為也/故欲如前書之言/報恩于國主耳/誠以虛死/不如立節(jié)滅名/不如報德也圓家靠召D．寧有背君親/捐妻子而反為利者乎/然陵不死/有所為也/故欲如前書之言/報恩于國主耳/誠以虛死不如立節(jié)/滅名不如報德也12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．絕域，與《燕歌行》中“絕域蒼茫無所有”的“絕域”一樣，指人跡罕至的地方。B．執(zhí)事者，與《屈原列傳》中“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事者”意思相近。C．去帷，講的就是《蘇武傳》中“子卿婦年少，聞已更嫁矣”一事。D．北闕，指朝廷，與《岳陽樓記》中“居廟堂之高則憂其民”中的“廟堂”意思相近。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．李陵認(rèn)為自己率疲敝之卒，與單于親率的超過十萬的匈奴死戰(zhàn)，最后被圍、被俘，是迫不得已、雖敗猶榮的。B．李陵說自己并非貪生怕死之人，投降匈奴，起初是為了等待時機(jī)，建功報答君王，后來因為計劃未成，只能痛苦投降。C．李陵認(rèn)為蘇武回到漢朝受到的獎賞與他的功勛、節(jié)氣是不匹配的，他認(rèn)為應(yīng)該給蘇武賜土地、封諸侯。D．李陵最后寧可死在匈奴，也不愿回漢朝卑躬屈膝，接受刀筆吏的審問，這也是受到了他先人的影響。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

（2）且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽之臣望風(fēng)馳命，此實難矣。

15.李陵是如何反駁蘇武“漢與功臣不薄”的勸說的？請根據(jù)文意簡要概況。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。鵝湖寺和陸子壽①朱熹德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量②加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！咀ⅰ竣俅疚醵?，朱熹曾與陸子壽兄弟在鵝湖寺討論哲學(xué)問題，因意見不同不歡而散，當(dāng)時陸子壽曾作詩表明自己的觀點。三年后，朱熹路過鵝湖寺，陸子壽專程從撫州趕來會晤，所以朱熹寫下本詩追和陸的前詩。②商量：斟酌，思量。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫朱熹對陸子壽道德與義理的稱贊，言彼“德義”可見謙遜，“關(guān)心”二字更見彼此情誼，出語質(zhì)樸，言淺意長。B．陸子壽自撫州遠(yuǎn)道而來，一路奔波辛苦。前言自己出“寒谷”，后述子壽度“遠(yuǎn)岑”，以實情實境，補(bǔ)足“關(guān)心”之意。C．“卻愁”寫出了作者對與友人辯難無果的擔(dān)憂，但他始終堅信，古今學(xué)者精神內(nèi)涵是相通的，治學(xué)精神是沒有區(qū)別的。D．這首論學(xué)律詩，雖然也有爭辯情緒，但氣態(tài)儀度均較和緩，有君子朋而不黨、周而不比之致，頗得理學(xué)家詩歌的三味。17.朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約（簡要）”；陸氏兄弟則認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心”，無需在讀書窮理方面枉費(fèi)功夫。頸聯(lián)中既有對陸子壽其人的稱頌，亦隱含了作者對自己主張的堅持和對陸氏理論的非議，請簡要分析。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是“______，_____”。

（2）鮑照的《擬行路難（其四）》當(dāng)中以“___________，_________”起興，從日常平凡的生活現(xiàn)象引發(fā)自身的感慨。

（3）龍是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號。在中國古代詩文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“____________，____________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成小題。漂泊在外的游子，若與故鄉(xiāng)人

①

，歡喜之外也會生起幾分落寞，這便是鄉(xiāng)愁。在交通極不發(fā)達(dá)的古代，一旦離鄉(xiāng)，前路漫漫，何日是歸年；關(guān)山重重，鄉(xiāng)書誰人傳？于是鄉(xiāng)愁成