江蘇省高中語(yǔ)文高一期末提升測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。意境可謂是中國(guó)詩(shī)學(xué)和美學(xué)中最核心的一個(gè)概念，同時(shí)也是學(xué)界討論最多的話題，關(guān)于什么是意境，今天還很難給出一個(gè)客觀而又權(quán)威的定義。意境一詞出現(xiàn)較晚，但作為一種審美追求，自古以來(lái)就為中國(guó)的士人所神往。如嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”。詩(shī)人的飄逸疏淡之態(tài)，神游象外之狀，躍然紙上，讀后，游心太玄之意也不覺(jué)油然而生。清王士禎評(píng)論說(shuō)：“‘手揮五弦，目送歸鴻’，妙在象外?！边@就是說(shuō)嵇康的這首詩(shī)在此創(chuàng)造了一個(gè)境生于象外的意境。雖然，這時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)專門論述意境的著作。但意境思想?yún)s已經(jīng)存在于文學(xué)作品了，再往前推，《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)歌也都是非常具有意境的。相比于意境，最早出現(xiàn)的詞是一個(gè)“境”字。而在“境”出現(xiàn)以前還有其他的一些詞匯都可以看作是“境”的前身，如興、象、意。有的學(xué)者在考察意境的歷史時(shí)，認(rèn)為可以追溯到先秦時(shí)期，這是意境出現(xiàn)的奠基期。儒家詩(shī)學(xué)提出了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，興實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)辟了通向意境生成的思維道路，鐘嶸在《詩(shī)品》中認(rèn)為：“文已盡而意有余，興也?！边@種解釋已經(jīng)非常接近意境了。第一次在藝術(shù)理論中使用“境”這一概念的是漢末的蔡邕。他在談?wù)摃?shū)法藝術(shù)的《九勢(shì)》一文中寫(xiě)道：“此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。”這里蔡邕首次把境這個(gè)詞用于藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域。特別是佛教徒將“境”的概念定義為“心之所游履攀緣者”或“妙智游履之所”。唐宋時(shí)期，是意境理論的成熟期，詩(shī)論家開(kāi)始以境來(lái)論詩(shī)。王昌齡在《詩(shī)格》中第一次使用“意境”的概念：詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，螢然掌中，然后用思，了然物象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。從此，意境一詞成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一個(gè)基本審美范疇。劉禹錫說(shuō)“境生于象外”；權(quán)德輿說(shuō)“凡所賦詩(shī)，皆意與境會(huì)”；司空?qǐng)D說(shuō)“思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”。這都說(shuō)明了意境已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)基本概念。此外，唐宋兩代詩(shī)學(xué)理論還準(zhǔn)確探討了意境論的內(nèi)部矛盾，即情與景的關(guān)系。宋人范蹄文云：“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生?！苯円嘣疲骸耙庵杏星椋爸杏幸?。”這都涉及到了意境內(nèi)部的情景關(guān)系，與王國(guó)維后來(lái)所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”是一致的。明清時(shí)期，意境理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。更加強(qiáng)調(diào)情與景是不可分割的一體兩面，實(shí)際上是堅(jiān)持了意境內(nèi)在的矛盾性的特征。謝榛說(shuō)：“做詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背?！蓖醴蛑f(shuō)：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！蓖鯂?guó)維更是把情、景、境界聯(lián)系起來(lái)說(shuō)：“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！保ㄕ幾詣⒘琛锻鯂?guó)維<人間詞話>“境界”理論的文化闡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”詩(shī)句，創(chuàng)造了一個(gè)境生于象外的意境。B．儒家詩(shī)學(xué)提出賦、比、興等表現(xiàn)手法，其中“興”開(kāi)辟了通向意境生成的道路。C．宋代詩(shī)人對(duì)情與景關(guān)系的看法，與王國(guó)維“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”觀點(diǎn)具有一致性。D．詩(shī)人謝榛認(rèn)為情與景“孤不自成，兩不相背”，強(qiáng)調(diào)二者是不可分割的一體兩面。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述意境概念的流變，涉及其他具有承繼關(guān)系的概念，如“象”“境”等。B．文章對(duì)核心概念的闡釋，側(cè)重詩(shī)學(xué)范疇的同時(shí)，談及美學(xué)和佛學(xué)，主次分明。C．文章引用王昌齡的“三境”理論，論證唐宋時(shí)期是意境理論的成熟期的觀點(diǎn)。D．文章在論證時(shí)旁征博引，通過(guò)辨析眾多詩(shī)論家觀點(diǎn)之異同，得出自己的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)歌非常有意境，這說(shuō)明審美創(chuàng)作與作者的理論認(rèn)知沒(méi)有直接關(guān)系。B．蔡邕在書(shū)法專著《九勢(shì)》中首次使用“境”的概念，證明不同藝術(shù)之間存在共通性。C．唐宋詩(shī)論家對(duì)意境論內(nèi)部矛盾的探討，可見(jiàn)他們能以辯證的眼光看待情與景的關(guān)系。D．王國(guó)維對(duì)意境理論的貢獻(xiàn)，在于他把情與景之二維辯證和詩(shī)歌的境界緊密聯(lián)系起來(lái)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：電視與網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域，提供了從未有過(guò)的信息共享，它們將原來(lái)屬于各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái)，從而整合了信息系統(tǒng)……以往被間隔在人際交往和印刷傳媒狹小空間的問(wèn)題，越來(lái)越成為公開(kāi)討論的話題，某些地點(diǎn)和方面的神秘正在消失。公開(kāi)與私下場(chǎng)合的模糊，使得社會(huì)對(duì)許多模糊的社會(huì)類別給予了更多的寬容。電子媒介克服了空間的隔離，不再使人們限制在一個(gè)給定的信息系統(tǒng)中。例如，兒童通過(guò)各種電子傳媒可以直接體會(huì)許多成人的觀念和感覺(jué)，女性與男性獲取信息的差異明顯減少，權(quán)力機(jī)構(gòu)的信息系統(tǒng)不得不適當(dāng)公開(kāi)。電子媒介無(wú)形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。例如在許多情況下，傳媒報(bào)道一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以取代必須的行動(dòng)，公開(kāi)的民意調(diào)查部分替代了大街上的示威游行。當(dāng)電子傳媒使“距離”的意義消失時(shí)，人與人接近在道德上便是一種好的選擇。材料二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承一直以來(lái)是國(guó)家重要的戰(zhàn)略性文化工作，然而大多數(shù)非遺在傳統(tǒng)媒介渠道中因?yàn)楸憩F(xiàn)形式單一、表達(dá)方式枯燥而導(dǎo)致民眾缺乏興趣、內(nèi)容難以傳播。面對(duì)這樣的困境，近幾年隨著直播、短視頻的興起，不少傳統(tǒng)文化內(nèi)容重新煥發(fā)“第二春”。例如在抖音上出現(xiàn)了大量生動(dòng)有趣的非遺類作品，為我國(guó)非遺的保護(hù)與傳承提供了新渠道、新思路、新方法。短視頻、直播不同于傳統(tǒng)媒介，其最大的優(yōu)勢(shì)不僅在于內(nèi)容個(gè)性化，更憑借其媒介互動(dòng)性和趣味性徹底革新了信息接收的范式。用戶借由點(diǎn)贊、實(shí)時(shí)評(píng)論、一鍵分享等功能，獲取更加豐富和有趣的社交體驗(yàn)；其次，使用抖音的過(guò)程猶如“開(kāi)盲盒”，這符合游戲化理論中驅(qū)動(dòng)用戶持續(xù)使用產(chǎn)品的“八角核心驅(qū)動(dòng)力”中最重要的“好奇心與僥幸感”，這就讓原本顯得枯燥平面的非遺內(nèi)容充滿著可期待性，這種類似于玩游戲的體驗(yàn)，大大強(qiáng)化了非遺內(nèi)容的傳播力度。事實(shí)上，電子游戲等媒介很早就成為了非遺保護(hù)與傳承的媒介渠道。例如故宮博物院開(kāi)發(fā)的侵入式現(xiàn)實(shí)游戲《故宮·謎案館》系列，以桌游的形式還原了故宮諸多不為人所知曉的文物樣貌，玩家可以了解明清兩代除了宮廷八卦、宏大建筑之外的寶藏文物知識(shí)。電子游戲盡管效果拔群，但其開(kāi)發(fā)周期長(zhǎng)，反饋?lái)憫?yīng)慢的天然缺陷也不可忽視。最重要的是，電子游戲有一定門檻，面向?qū)I(yè)受眾固然是最優(yōu)選擇，但考慮到全民性的科普，效率和覆蓋面則成為了必須要優(yōu)先考慮的問(wèn)題。因此在這樣的背景下，擁有游戲部分傳播特質(zhì)，但用戶面更為寬廣的短視頻、直播，成為了以另一種渠道展現(xiàn)非遺魅力的不二選擇。總的來(lái)說(shuō)，短視頻、直播可以幫助保護(hù)與傳承非遺的原因有以下幾點(diǎn)：第一，用戶量巨大。抖音等短視頻平臺(tái)不僅擁有海量用戶群體，且受眾覆蓋面也極為廣泛，幾乎所有的抖音用戶都曾經(jīng)瀏覽過(guò)非遺相關(guān)視頻?！?021抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目在抖音的相關(guān)視頻數(shù)量同比增長(zhǎng)149%，累計(jì)播放量同比增長(zhǎng)83%。每個(gè)省份的非遺都能順利地在抖音得到有效傳播?！?022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2022年抖音平臺(tái)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目直播場(chǎng)次同比增長(zhǎng)642%，非遺創(chuàng)作者平均每天直播1617場(chǎng)；獲得直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長(zhǎng)427%，打賞金額同比增長(zhǎng)533%。許多非遺創(chuàng)作者在抖音找到新舞臺(tái)。第二，實(shí)時(shí)交互性。多數(shù)非遺文化在平面媒介中呈現(xiàn)形態(tài)枯燥，往往難以引起年輕受眾的興趣。國(guó)家文化、精神、內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)需要依靠年輕人，年輕人必然也應(yīng)該是非遺的主要傳承人，通過(guò)短視頻、直播這樣生動(dòng)有趣的形式展現(xiàn)非遺文化的魅力，能夠讓更多年輕人有意愿主動(dòng)參與到非遺保護(hù)和傳承的行動(dòng)中來(lái)。第三，情懷有回報(bào)。不可否認(rèn)很多非遺工作者多年來(lái)是憑借一腔熱血與情懷信念支撐他們完成夢(mèng)想，但任何情懷如果長(zhǎng)期無(wú)法轉(zhuǎn)化成收益，在生活的壓力下，熱血往往也容易逐漸冷卻，理想終究屈服于現(xiàn)實(shí)。所以傳統(tǒng)媒介中，如何維持非遺工作者的信念是業(yè)界不可回避的問(wèn)題——但短視頻與直播徹底解決了這個(gè)煩惱。不同于傳統(tǒng)媒介中“自上而下”的思維定勢(shì)和“以一對(duì)多”的狹窄傳播渠道，短視頻、直播能夠激發(fā)大眾無(wú)窮無(wú)盡的智慧，創(chuàng)造出前所未有的內(nèi)容呈現(xiàn)與范式表達(dá)，讓每個(gè)有情懷的人都能有機(jī)會(huì)站在聚光燈下。與此同時(shí)，不同年齡性別、教育背景、社會(huì)階層的受眾也都可以突破時(shí)空地域限制，更加方便地學(xué)習(xí)和了解非遺。4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．電視與網(wǎng)絡(luò)傳播使信息共享得以實(shí)現(xiàn)，非遺文化只有通過(guò)短視頻、直播才能重新煥發(fā)“第二春”，得到更好的保護(hù)和傳承。B．電子媒介克服了空間的隔離，不同的受眾可以通過(guò)短視頻、直播等突破時(shí)空地域限制，更加方便地學(xué)習(xí)和了解非遺。C．電子媒介創(chuàng)造著新的行為方式，短視頻、直播使非遺的傳播方式由枯燥單一向生動(dòng)有趣、體驗(yàn)互動(dòng)轉(zhuǎn)化。D．電子游戲雖然更早用于非遺保護(hù)和傳承，但由于門檻較高，在非遺全民性科普方面的效果不如短視頻、直播。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“好奇心與僥幸感”是驅(qū)動(dòng)游戲用戶持續(xù)使用產(chǎn)品的游戲理論，也可以廣泛用于游戲之外的情境。B．材料二中大量的權(quán)威數(shù)據(jù)，有力地表明我國(guó)非遺文化的保護(hù)與傳承正突破傳播的困境。C．短視頻、直播既具備游戲的特點(diǎn)，又有更寬廣的用戶面，是非遺文化傳承的最佳方式。D．材料二認(rèn)為，短視頻和直播能很好地幫助有情懷信念的非遺工作者，獲得必要的收益。6.下列各項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“情懷有回報(bào)”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《2021抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，1557個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目在抖音的覆蓋率達(dá)到了99.42%。B．《2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2022年抖音平臺(tái)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻播放總數(shù)達(dá)3726億，獲贊總數(shù)為94億。C．浙江湖州的某個(gè)主播通常在每晚七點(diǎn)半左右直播，以點(diǎn)歌的形式為粉絲們帶來(lái)箜篌樂(lè)器表演。D．某劇團(tuán)在抖音直播演出，演員們獲得了新舞臺(tái)、新機(jī)會(huì)，網(wǎng)友們的點(diǎn)贊打賞，為演員們?cè)黾恿耸杖搿?.某戲曲節(jié)目提到晉劇演員張先生的困境：自幼學(xué)戲，堅(jiān)守舞臺(tái)，但觀眾少，收入微薄。他可以通過(guò)電子媒介改變現(xiàn)狀，請(qǐng)結(jié)合材料分析開(kāi)通直播對(duì)張先生的事業(yè)和生活有何益處。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山水含笑何永飛獨(dú)龍江，很遙遠(yuǎn)：獨(dú)龍族，很神秘。這是很多人腦海中的印象，包括我在內(nèi)。巍峨的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山相互擠壓，好像誰(shuí)也不愿認(rèn)輸和讓步。兩山夾飛流，獨(dú)龍江使勁將它們推開(kāi)，可始終不怎么見(jiàn)效，留給獨(dú)龍族同胞的生存空間還是很小很窄?；厮莳?dú)龍族同胞的舊光陰，會(huì)讓人感到些許難以置信的辛酸。新中國(guó)成立之前，人類文明已發(fā)展了好幾個(gè)階段，可獨(dú)龍族同胞似乎被時(shí)間遺忘了，他們還處于人類文明的初級(jí)階段，過(guò)著刀耕火種、結(jié)繩記事、狩獵為生的原始生活，幾乎與世隔絕，被稱為“太古之民”。就連族名也沒(méi)有，“獨(dú)龍族”這個(gè)響亮的名字，是后來(lái)周恩來(lái)總理起的。新中國(guó)的成立，徹底改變了獨(dú)龍族同胞的命運(yùn)。從原始社會(huì)直接跨進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，真乃一步跨千年，在整個(gè)人類發(fā)展史上也是一大奇跡。黑夜往后退，光明和溫暖像獨(dú)龍江水一樣，不斷奔流進(jìn)獨(dú)龍族同胞的生命里，一切在發(fā)生著翻天覆地的變化。我是帶著采訪老縣長(zhǎng)高德榮的任務(wù)走進(jìn)獨(dú)龍江的，他是獨(dú)龍之子，是獨(dú)龍族同胞的杰出代表。他的故事傳遍大江南北，他的開(kāi)創(chuàng)和無(wú)畏精神令人肅然起敬，他為了夢(mèng)想走出獨(dú)龍江到外地求學(xué)，又為了夢(mèng)想回到獨(dú)龍江帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)展致富。若隱若現(xiàn)的古棧道，是獨(dú)龍族同胞通往外界的唯一小道，時(shí)常被荒草吞沒(méi)或被山洪毀壞。為改變物資運(yùn)輸艱難的困境，上世紀(jì)60年代初，解放軍與民眾同心合力修建了一條人馬驛道，從貢山縣城附近的普拉河村通到獨(dú)龍江鄉(xiāng)的巴坡村，途經(jīng)深谷和荒野，還要翻越高黎貢山。人馬驛道上行走的馬幫，在很大程度上為獨(dú)龍族同胞的生活提供了物質(zhì)保障。1999年，國(guó)家投入巨資，在高黎貢山海拔3000多米的雪線上修通了一條簡(jiǎn)易公路，給獨(dú)龍族同胞的出行帶來(lái)了很大的方便，貢山縣城到獨(dú)龍江鄉(xiāng)的時(shí)間由原來(lái)的七八天縮短為七八個(gè)小時(shí)，獨(dú)龍江鄉(xiāng)告別了沒(méi)有公路的歷史。但無(wú)論是人馬驛道還是簡(jiǎn)易公路，都無(wú)法解決大雪封山的難題——獨(dú)龍江鄉(xiāng)依然有半年時(shí)間處于封閉狀態(tài)，公路只能像蛇一樣冬眠。2014年，高黎貢山獨(dú)龍江隧道的貫通，徹底解決了大雪封山的千年難題，獨(dú)龍族同胞的發(fā)展速度由此倍增。來(lái)到獨(dú)龍江鄉(xiāng)，眼前的景象完全超出了我的想象。一切是那樣的美好，景色秀麗，生意盎然，獨(dú)龍族同胞滿面春色。我們恰好趕上一場(chǎng)農(nóng)家樂(lè)開(kāi)業(yè)慶典，獨(dú)龍族姑娘和小伙子們身著民族盛裝給客人唱歌、敬酒，將歡樂(lè)的氣氛推得一浪高過(guò)一浪。擋不住的熱情，擋不住的喜悅，擋不住的歡聲笑語(yǔ)，幾杯酒下肚，身心都飄飄然，但醉意不只是緣于酒，更緣于獨(dú)龍江水的奔騰，緣于獨(dú)龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活。沒(méi)有什么可以再阻擋獨(dú)龍族同胞前進(jìn)的步伐。不管是有形之路，還是無(wú)形之路，在獨(dú)龍江鄉(xiāng)都暢通發(fā)達(dá)。種植草果讓獨(dú)龍族同胞擁有了“綠色銀行”，5G信號(hào)早已覆蓋整個(gè)獨(dú)龍江鄉(xiāng)，老人也會(huì)使用微信收付款，年輕人在抖音上成了“直播達(dá)人”。跑運(yùn)輸、開(kāi)客棧、搞養(yǎng)殖、做餐飲、養(yǎng)蜂、編織獨(dú)龍?zhí)?、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，獨(dú)龍族同胞都找到了適合自己的致富之路。身在獨(dú)龍江鄉(xiāng)，與身在省城已沒(méi)有太大區(qū)別，衣、食、住、行都很方便，應(yīng)有盡有；信息、醫(yī)療、教育各方面都得到很大改善。2018年，獨(dú)龍江鄉(xiāng)4000多名獨(dú)龍族同胞實(shí)現(xiàn)整鄉(xiāng)整族脫貧，這是圓滿的終點(diǎn)，也是充滿希望的起點(diǎn)。暖風(fēng)拂面而過(guò)，山含笑，水含笑，人含笑。一道彩虹橫跨千年，一條大江奔向前，一個(gè)民族正跨進(jìn)春天更深處。（有刪改）文本二：散文之所以得到讀者的信賴，最主要的是其“真”。那“真”具體包括哪些呢？首先，所寫(xiě)的人和事要真實(shí)，這也是最起碼的要求，如果失真，就等于跟散文的本質(zhì)背道而馳。另外，所表達(dá)的情感要真切，作者與讀者的心靈之間是相通的，虛情假意的作品不可能引起讀者心靈的共鳴。散文寫(xiě)作要體現(xiàn)“新”。縱觀當(dāng)下的散文寫(xiě)作，能讓人耳熟能詳?shù)淖髌凡皇呛芏?。這主要原因是，散文寫(xiě)作跟風(fēng)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，終將成不了大氣候。散文寫(xiě)作能否成功，能否出成果，關(guān)鍵在于“新”。內(nèi)容要新穎，語(yǔ)言要新鮮，在“新”字上做足了功課，散文的天空必定會(huì)大放異彩。（摘編自何永飛《淺談我的散文創(chuàng)作觀》）8.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．被時(shí)間遺忘的獨(dú)龍族同胞在新中國(guó)成立之前，過(guò)著與世隔絕的原始生活，條件落后、生活艱辛，還被形象地稱為“太古之民”。B．“公路只能像蛇一樣冬眠”用“只能”一詞和比喻的修辭手法，肯定而形象地說(shuō)明，無(wú)論是人馬驛道還是簡(jiǎn)易公路，都無(wú)法解決大雪封山的難題。C．作者一行在農(nóng)家樂(lè)開(kāi)業(yè)慶典上，感覺(jué)身心飄飄然，興高采烈，這是被獨(dú)龍江奔騰的江水、獨(dú)龍族同胞的嶄新面貌和幸福生活感動(dòng)的結(jié)果。D．文中畫(huà)橫線處的“有形之路”指各種交通道路、各種無(wú)線通訊：“無(wú)形之路”是致富之路，指黨的各種方針政策。9.文本一的標(biāo)題“山水含笑”極富意蘊(yùn)，請(qǐng)聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分析。

10.針對(duì)文本二作者對(duì)散文創(chuàng)作的“真”和“新”的見(jiàn)解，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種見(jiàn)解在文本一中的具體表現(xiàn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”乙文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎，彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。11.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．異乎三子者之撰（撰寫(xiě)）B．方六七十，如五六十（或者）C．技蓋至此乎（蓋：同“盍”，何、怎么）D．善刀而藏之（善：揩拭）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．千乘之國(guó)：指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用兵車的數(shù)目來(lái)計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國(guó)。B．冠者：成年人，16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了。C．官知，是指感官之知。與“神遇”相對(duì)。莊子把認(rèn)識(shí)過(guò)程分為兩個(gè)階段?！肮僦睂俑兄A段，“神遇”屬思維階段。D．肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處?，F(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子對(duì)學(xué)生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的風(fēng)范。B．整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧?kù)o，給人留下極其深刻的印象。C．寓言“庖丁解牛”寫(xiě)文惠君的話總共有兩句：第一句是文惠君的贊嘆，側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛；第二句借以點(diǎn)明題旨，說(shuō)明“解?！迸c“養(yǎng)生”的關(guān)系。D．寓言“秦失吊喪”，表達(dá)了莊子的生死觀：人雖應(yīng)時(shí)而生，順依而死，生死之大限是必然，死亡猶如解除倒懸之苦，但是人不應(yīng)安于天理和常分。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。

（2）雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。沙丘城下寄杜甫①李白我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！咀ⅰ竣偕城鸪牵挥谏綎|汶水之畔，是李白在魯中的寄寓之地。這首詩(shī)可能是天寶四載（745）秋，李白在魯郡送別杜甫、南游江東之前，回到沙丘寓所寫(xiě)。16.下列對(duì)這首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前兩句自問(wèn)自答，寫(xiě)出了詩(shī)人和友人分離后，閑居沙丘，閑適、恬淡的生活狀態(tài)。B．三、四句用“古樹(shù)”和“秋聲”交代詩(shī)人居住的環(huán)境C．“齊歌空復(fù)情”與崔顥的詩(shī)句“此地空余黃鶴樓”，兩個(gè)“空”字的含義不同，而表達(dá)的情感卻一致。D．前六句從“我”著墨，寫(xiě)自己的生活、環(huán)境和心情，不說(shuō)“思君”全都是“思君”。17.結(jié)合全詩(shī)，賞析一下本詩(shī)的最后兩句。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫逐客書(shū)》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國(guó)的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“_______,_________，______”

（2）《諫逐客書(shū)》中，作者以事實(shí)為依據(jù)，以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：______。

（3）《詩(shī)經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終。”在《諫太宗十思疏》中，“_____，_________”兩句表述了相似的觀點(diǎn)。

（4）《念奴嬌·過(guò)洞庭中》中寫(xiě)出在秋水無(wú)波、美玉一般的空靈畫(huà)面上，湖中的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“_______，_________”

（5）《牡丹亭·游園》一折戲中，杜麗娘看到了花園中繁花似錦的美好景象，感嘆春色滿園無(wú)人欣賞的贊嘆中夾雜著深深的傷感的句子是：“________，______”

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題神舟十二號(hào)載人飛船返回艙順利著陸，牽動(dòng)了所有中國(guó)人的心。當(dāng)圓滿完成任務(wù)的“太空艙出差三人組”被抬出艙，在艙前“排排坐”的那一刻，我們知道，我國(guó)的航天夢(mèng)又創(chuàng)造出新的高度。那么問(wèn)題來(lái)了，航天員在返回地面的時(shí)候，_________________，而不是站著或走動(dòng)呢？首先，天空環(huán)境不像地球那樣，人在那上面處于失重狀態(tài)，一切物體都是漂浮在空中的。航天員們?cè)谔盏氖е丨h(huán)境里“飄”了好幾個(gè)月，根本用不著腿腳走路，因此會(huì)出現(xiàn)骨質(zhì)疏松、肌肉萎縮等問(wèn)題。回到地球的重力環(huán)境后，大腦一時(shí)半會(huì)還反應(yīng)不過(guò)來(lái)，航天員沒(méi)辦法一下子就能控制好自己的身體，貿(mào)然站立就很容易摔倒甚至骨折。而且_______________，回到地面后的耐力下降就越多，適應(yīng)和恢復(fù)的時(shí)間也就更長(zhǎng)。我們有時(shí)去別的城市都得適應(yīng)一下，人家神舟十二號(hào)航天員在天上待了3個(gè)月才回到地上，“水土不服”實(shí)屬正常。加上他們身上還穿著那么重的航天服，在太空里飄著還好，