吉林省臨江市高中語文高一期末通關模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應“樊遲請學稼”時表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā睹献印る墓稀罚┎贿^，當時也能看到不同情況，《說苑》記載：“曾子衣敝衣以耕?！背錾頉]落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，《莊子·讓王》記載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻”。后世儒家的價值觀念逐漸從“焉用稼”轉變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應社會發(fā)展而不斷變遷與拓展。“耕”不僅是傳統(tǒng)意義上的農業(yè)生產勞動，而且可以擴展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅指學習傳統(tǒng)的四書五經，而且指知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強化。經學家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”，與學生一起力行耕讀相兼的生活。《后漢書·袁閎傳》中有“以耕學為業(yè)”之語，其中的“耕學”暗喻文人應如耕者般勤于學問。三國時期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時還讀我書”。南北朝時期的思想家顏之推強調要教育子女“知稼穡之艱難”，認為“斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓》中指出，只有通過農業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當好家。士大夫如果不了解農業(yè)，不參加農業(yè)勞動，就會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導的耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。明代詩人徐勃有詩云，“半榻幕云推枕臥，一犁春雨換書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結合起來。明末清初理學家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結合，提出無論為農為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學則力學，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習行”，要求學生學習農學知識，認為勞動能“治心”“修身”。理學家孫奇逢在《孝友堂家訓》中言及“樊遲問稼”時，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎，促使讀書人自食其力，同時也成為培養(yǎng)品格、磨礪心性的重要方式。清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強調“以耕讀二字為本，乃是長久之計”。他指出“耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強調：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之?！边@表明當時“耕讀傳家”不僅把農耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內容。（摘編自邵彥敏、李靜《“以耕讀二字為本，乃是長久之計”——中國傳統(tǒng)耕讀教育淺談》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“耕”可以擴展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”可以擴展為知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。B．三國時期，人們普遍認為：“耕”與“仕”相關，只有通過農業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當好家。C．隨著社會的發(fā)展，尊“勞心”賤“勞力”的思想逐漸淡化，耕讀結合、耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。D．孫奇逢寄望子孫以耕讀傳家，對子孫提出“不有耕者，無以佐讀者”的觀點，體現了他對耕讀結合的重視。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章闡述從孔子到清末曾國藩都重視“耕讀”文化，論證了“耕讀”文化的重要意義。B．文章以徐勃詩句為例，論證只有他才真正做到了把“耕”與“讀”恰到好處地結合起來。C．文章運用總—分—總的結構，論證傳統(tǒng)“耕讀”是安身立命和治家的根本之道的觀點。D．文章在論證中大量使用了引用論證的方法，大大增強了文章的說服力，也增添了文采。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．到了漢代，耕讀相兼的教育思想開始得到強化，“以耕學為業(yè)”之語，足以證明漢代對“耕學”的重視。B．耕讀教育對維系家業(yè)有重要意義，也能促使讀書人自食其力，成為培養(yǎng)品格、磨礪心性的重要方式。C．張履祥認為士人要以耕為恥，提出“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”，強調不讀書就沒有禮義。D．耕讀觀念是不斷拓展的，清末時，“耕讀傳家”的教育范疇不僅有農耕勞作，還包括生活起居和日常禮儀等。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2020年是極不平凡的一年。面對重要時間節(jié)點和重大歷史事件，中國紀錄片從不缺席。近年來，網絡空間已成為新聞宣傳主陣地，中國紀錄片在其中發(fā)揮了重要作用。尤其是2020年，紀錄片以昂揚姿態(tài)全面挺進主戰(zhàn)場，據不完全統(tǒng)計，全年累計生產播出紀錄片350余部；國家廣電總局監(jiān)管中心數據顯示，2020年僅在互聯網上線的紀錄片就達259部。中國紀錄片邁入了高質量發(fā)展關鍵期。邁入新世紀，中國紀錄片更好地承擔起塑造國家形象與書寫中華文明的職能?！秷A明園》首次在紀錄片中使用數字動畫技術，再現昔日“萬園之園”的宏美景觀，顛覆了紀實美學的定義，帶領觀眾飽覽視覺奇觀?！侗静葜袊贰恫?，一片樹葉的故事》等紀錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內容，成功地將其中蘊含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。只要堅持創(chuàng)作精品的態(tài)度，將品質扎實的原創(chuàng)內容和生動活潑的表達形式進行有機結合，這樣的作品就能在網絡上取得良好的傳播效果。中國青年報社社會調查中心聯合問卷調查顯示，60.8%的受訪者愛看人文地理紀錄片，56.3%的受訪者愛看人物傳記片。其他還有藝術紀錄片（39.5%）、文化評論片（30.0%）、新聞故事片（29.6%）和政論專題片（26.6%）等。毋庸置疑，關注受眾需求，注重創(chuàng)作品質，繼續(xù)深耕內容高地，做有品質、有內涵、有故事的好作品，才是中國紀錄片正確的打開方式。（取材于2021年01月27日《光明日報》）材料二：新時代，中國紀錄片出現了更多元的現實表達和呈現方式，在主流化的國家表達的同時，也關注個體命運的淺吟低唱。《八月桂花遍地開》以視聽化的手段將百年前歷史痕跡重新搬入熒屏，讓我們走進一百年前那群年輕人的世界，嘗試理解那個時代年輕人的故事與情懷；《村莊故事》記錄了脫貧路上村莊中一個個真實的人物；《2020春天紀事》寫出了生命個體在疫情下的堅韌性……借力融媒體的聯合發(fā)展，紀錄片的播放渠道也更為豐富，一部《飛吧，嫦娥》在手機、電視、電腦上都能觀看，引起強烈反響。越來越多的電影紀錄片重返院線放映，2018年有19部，2019年則有26部，作為國內首部戰(zhàn)疫紀錄片，《武漢日夜》上映6天，累計票房已突破2021萬。以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為已任的中國文史紀錄片更是通過創(chuàng)新表達方式，有溫度地展示歷史，有靈魂地描摹傳統(tǒng)，有情趣地傳播文化。北京故宮是世界上現存最大最完整的古代宮殿建筑群，是近600年中國滄桑歷史的見證者，也是海外觀眾眼中傳統(tǒng)神秘、色彩瑰麗的東方大國的典型象征，它自然而然地成為了文史紀錄片拍攝題材的選擇對象。值得關注的是，故宮近600年的歷史景象已不復存在，史料也有限，為顧及觀眾的觀感體驗，紀錄片往往通過數字技術手段，幫助觀眾更好地理解故宮的歷史文化。央視播出的2020年至2021年的跨年之作《我在故宮600年》成功引爆熒屏，和它的姊妹篇《我在故宮修文物》一樣，大量使用三維電腦動畫技術逼真地“重現歷史”，形成了強烈的視覺沖擊，極大地豐富、美化了紀錄片。中國紀錄片常常被看作國家的相冊，它代表中國聲音的力度越來越大，我們期待紀錄片人承擔起越來越多的責任和使命。（摘編自《2020紀錄片：新時代，影像志的新表達》）材料三：作為國家文化對外傳播的有力載體，中國紀錄片正經歷從“講述中國”到“認同中國”的轉變。主旋律紀錄片已經不僅僅是傳統(tǒng)意義上的重大歷史題材、重大革命題材的紀錄片，而且是能夠體現出人類命運共同體理念的紀錄片。我們可以從題材、敘事、制播、平臺方四方面著手，調整策略方法，加強中國紀錄片在國際傳播中的影響力。國際傳播語境下的紀錄片在題材上注重選擇不同地區(qū)、民族、國家的受眾共同關注的故事、人物和現象。既可以在中國題材中挑選出具有全球性的話題，也可以積極發(fā)掘同一主題下不同情節(jié)的故事，在多元差異中體現出同一性的全球主題。國際傳播語境下的紀錄片以講述人類視角下的日常故事為敘事原則?！叭祟愐暯恰毕碌募o錄片敘事可以理解為人類通過了解和把握自己生存的世界來認識把握自己，即使是非人類的生命體也可以在人類視角基礎上表現人性化的日常生活。人們從這些生活的場景中看到自己的影子，并影響自己的思考。國際傳播語境下的紀錄片制播方式表現為“分離式的制播融合”和“合作式的制播融合”兩種情況。前者指本國制作團隊與國際播出渠道的融合，是一種傳統(tǒng)單線式的融合；后者是以多方合作方式分別組建制作團隊，搭建播出平臺，是交叉互動式的融合。目前，用于國際傳播的中國紀錄片正在從“分離式”的制播簡單融合轉向“合作式”的制播深度融合。國際傳播語境下的中國要積極搭建“中國倡議下的世界對話”平臺。中國紀錄片要能夠號召世界力量完成對話交流，中國紀錄片不能局限在“中國”的單一標簽上，而應體現“中國”與“世界”的互動，以“價值共享”的立場，展示出自身在“世界議題設置”上的責任和能力。（取材于雷璐榮、胡正榮等的相關文章）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．不論是全年累計生產紀錄片350余部還是紀錄片互聯網上線達259部，都顯示了2020年紀錄片的昂揚姿態(tài)。B．《圓明園》開創(chuàng)性地使用了數字動畫技術，顛覆了紀實美學定義，做到有溫度地展示歷史，有情趣地傳播文化。C．新時代，中國紀錄片的呈現方式更為多元化、豐富化，比如《飛吧，嫦娥》在手機、電視、電腦上都能觀看。D．主旋律紀錄片是指那些講述紅色經典故事的、關注重大歷史題材和重大革命題材的、有著深遠意義的紀錄片。5.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國紀錄片在作為新聞宣傳主陣地的網絡空間中發(fā)揮了重要作用，已邁入高質量發(fā)展關鍵期。B．中醫(yī)、茶文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能廣泛受到世界矚目，正在于相關紀錄片講好了中國故事。C．如果要給海外觀眾拍攝一部能體現中國神秘瑰麗特點的文史紀錄片，那故宮肯定是不可忽視的。D．中國紀錄片常常被看作國家相冊，代表著中國的聲音，紀錄片人理應要承擔起更多的責任使命。6.材料三指出中國紀錄片需從四個方面調整策略方法，下列各項中不屬于策略方法范疇的一項是（

）A．紀錄片《熊貓?zhí)蕴浴穼游锝巧糜诩彝ケ尘爸?，呈現出淘淘阻止女兒爬樹冒險等豐富的日常生活細節(jié)，給人以強烈的代入感。B．紀錄片《我們的男孩》圍繞一場跨國醫(yī)療救助事件展開尋訪，從一段六十年的感恩回饋中，娓娓道出中俄兩國跨越時空的友誼。C．中國自主拍攝的紀錄片《第三極》，被美國國家地理頻道采購，在其覆蓋全球的200多個國家和地區(qū)的電視網絡上滾動播出。D．為了更好地促進人類命運共同體而精心打造的系列紀錄片《光陰的故事》，著力塑造了中國與世界各國之間的共同記憶。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標就是豐富的、橫溢的生命?！卑徒鹨簧剿髦囊饬x。他用筆，用一點一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認的人生目標走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親?！耙驗槭艿搅藧?，認識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底?！睈凼歉?，一切關于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運擔憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現實生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α恕Ｋ麄円恍腥藥е俏还媚锘氐缴虾?，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻觥Ｎ业男睦飸延幸粋€愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖。”從母親那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學會如何認識生命的真諦，如何體現生命的價值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學生們舉行了一次談心會?？粗@些年輕的學生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官?！薄皣栏竦嘏凶约?，忠實地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應該是:忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點，但真實地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐?，是的，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量。”他承認自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運抗衡、執(zhí)著地走向生命終點的，永遠是對理想的熱愛和堅信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費了多少寶貴的光陰，我經常感受到‘內部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路?！保ㄓ袆h改）文本二:巴金：有你在，燈亮著巴金人生道路的改變，源于五四新文化運動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學生運動，四川青年隨即響應，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復旦大學教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當中讀的，當時我是中學生，我們當時都非常流行，我們當時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學生，只有十三四歲的時候，我當時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當時自己是小孩，我當時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅定的信仰，他對生命他有一套哲學，他這個哲學就認為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠對這個人當面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標的內涵。B．文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實踐中。C．文本二中巴金深受五四新文化運動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D．文本一中介紹了巴金與學生們的兩次談心會，時間跨度長達半個世紀，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側重表現巴金的執(zhí)著與真誠。8.下列對文本一中母親教育巴金內容的理解，不正確的一項是（

）A．母親是一位永遠對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B．對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產生了深遠影響。C．巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D．巴金認為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學會了如何認識生命的真諦和體現生命的價值。9.文本一標題為《生》，請結合文本一分析巴金對“生”的理解。

10.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。”使者報王。即之公叔成家自請之曰：“夫服者所以便用也，禮者所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨?！惫映稍侔荩速n胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也：以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王：夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今，子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）文本二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右：廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　保ü?jié)選自《說苑·君道》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/B．子不反親臣不逆主/先王之通/誼也今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡大愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔請服焉/C．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉D．子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉12.下列對文中加點詞語關內容的解說，不正確的一項是（

）A．侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。B．中國，古代指中原地區(qū)，與《齊桓晉文之事》“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國”的“中國”意思不同。C．再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。D．左右，指身邊伺候的人，近臣，與《鄒忌諷齊王納諫》“宮婦左右莫不私王”中“左右”相同。13.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。B．公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮儀應力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C．趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應當遵循禮法規(guī)定；趙王主張應與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道。D．趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現差錯；趙武靈王辯說道泥古守舊無補時政，所以天下的得失與是否承襲古制無關。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。

（2）且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。灞陵行送別李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲①南登之古道。古道連綿北西京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌②愁絕不忍聽。

[注]①王粲：東漢末年著名文學家，由于文才出眾，被稱為“建安七子之冠冕”。曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩》，詩中有“南登灞陵岸，回首望長安”句。②驪歌：指《騮駒》，《詩經》逸篇名，古代告別時所賦的歌詞。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“灞水流浩浩”兼用比興，既把離愁別緒比作“浩浩”灞水，又引出后文的離別之情。B．“上有無花之古樹，下有傷心之春草”以白描的手法抒寫離情，為下文的懷古作鋪墊。C．“云是王粲南登之古道”借王粲避亂之典暗示朋友此行的不得意，表達了自己的關切。D．“斷腸”“愁絕”直抒胸臆，由離別引發(fā)的種種愁思本已深廣，而驪歌又將其推到極致。16.結合全詩分析“紫闕落日浮云生”一句中“落日”“浮云”的意蘊。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“___________，___________?！?/p>

（2）晉代詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格為歷代文人傳頌，李白在《夢游天姥吟留別》中就化用這個典故，寫到“___________，___________”，表達他對權貴的蔑視，對自由的追求。

（3）杜甫《登高》中“___________，___________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。

七、簡答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业暮诵睦砟?，也是中國哲學追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為