程朱理學與宋代美學思想

程朱理學與宋代美學思想

宋代的建筑形式通常表現(xiàn)出簡潔、任意的布局、優(yōu)雅、優(yōu)雅、精致的裝飾。這一格調(diào)的形成在很大程度上受到程朱理學中蘊含的深沉美學思想的熏染,對當時及后世的建筑形式產(chǎn)生了重要的影響。一、美學思想促使美學和藝術(shù)工藝統(tǒng)一并形成了獨特的審美規(guī)范宋代是中國封建社會繼漢唐之后第三個繁榮時期,科技、文學、藝術(shù)和手工業(yè)高度發(fā)達,在思想方面也有新的發(fā)展。兩宋時期,學術(shù)思想界出現(xiàn)了一種以“理學”著稱的學派。其中影響最大的是程顥、程頤學派和朱熹學派,世稱程朱理學。程朱理學把“理”或“天理”視為哲學的最高范疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會生活的最高準則。它把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來。程朱的理學美學是極為重視人的主體地位,其以人格美為核心,整合了儒、釋、道三大文化哲學,而且在繼承古典美學重直覺體驗、重感悟的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,進一步強調(diào)分析、思辨。程朱理學對宋代的美學思想、藝術(shù)思維和藝術(shù)形式都有深遠的影響。程朱理學中潛藏的美學思想,使宋代美學和藝術(shù)煥發(fā)出獨特的魅力。理學是儒、釋、道三教合一的產(chǎn)物,理學家將儒家的“中和”、“氣象”聯(lián)系道家對“靜”、“忘”的理解,加以調(diào)和并最終推向志、性、道、理,其中又滲入了禪思的方法論。在藝術(shù)思維中,將其調(diào)和、融會和流轉(zhuǎn),而得到統(tǒng)一,使宋人在溫潤與靜觀、平淡與明道中推出“遠”、“逸”、“韻”等審美范疇,并由此而形成了新的審美規(guī)范。宋代藝術(shù)家對“遠”的體驗是極為深刻的:“遠”是宋人的一種藝術(shù)觀念,一種把握無限,抒發(fā)情懷的依據(jù),也是宋人藝術(shù)思維的一種特色和準則。其次,宋人對“逸”的追求和重視也是前所未有的。宋代黃休復提出逸、神、妙、能“四格說”,將“逸格”列為第一。宋人推崇“逸格”恰恰是在當時的“道學”氛圍中的曲折反抗,是在藝術(shù)思維上自覺不自覺地崇尚儒家之雅和道家“天放”,逃脫極端道德主義的一種策略。最后,宋人對“韻”也有深深感悟,“有余意之謂韻”,“韻”的概念已深入到士大夫的藝術(shù)思維中。這樣,宋人藝術(shù)思維通過對遠、逸、韻的品賞,推出簡古、淡泊、妙在法度之外的意境,深刻影響了時代的藝術(shù)發(fā)展?？傊?理學在道德及審美上重在提高人的素質(zhì)、道德、人格,提高人的審美情趣,使人通過藝術(shù)審美活動而逐漸超越官能欲望、功利目的而進入到形而上的自由愉悅境界。可以說,理學對宋人的藝術(shù)思維方式、審美心胸、藝術(shù)形式等都產(chǎn)生了的深遠影響。宋代理學以“月印萬川”來比喻“理”的境界。在宋代的文學藝術(shù)審美中,“月”傳達出燦爛、靜寂、感傷、朦朧、秀逸甚至清冷的意境。理學中,以“月印萬川”來說“物物各一太極”“人人有一太極”之“理”,深刻影響了宋代藝術(shù)的審美意象。一彎涼月在宋人眼里是一個絕妙的意象,涼月播撒下的清暉,砌成一個幽冷寧靜之世界,使人通體透涼、物欲盡滌,在寧靜中歸于宇宙之本體。宋人審美格調(diào)的改變,說明了中國審美文化從漢唐的壯美轉(zhuǎn)向優(yōu)美,從輝煌轉(zhuǎn)向燦爛,從“熱”轉(zhuǎn)“冷”,自“動”向“靜”,由“絢爛”歸于“平淡”。受理學影響的宋代藝術(shù),以典雅、秀逸、靜寂、柔麗與小型化的審美特征見長。這一時代的文雅、思辨和精神靜慮的宋代士人不再崇拜旭日噴薄,而是轉(zhuǎn)向吟花頌月,靜靜地想自己的心事了。二、宋代的建筑形式(一)建筑布局的心理動因受時代審美思潮的影響,在建筑領(lǐng)域首先表現(xiàn)為建筑的尺度規(guī)?？s小。不論是北宋東京,還是南宋臨安,宮殿和城池的規(guī)模比唐代長安都小得多。《中國建筑史》指出:“北宋宮殿布局不如唐代恢廓。”陵墓建筑規(guī)模尺度的也明顯趨小。例如北宋的皇陵,集中在河南鞏縣,分布在相距10公里左右的地域范圍內(nèi)。呈現(xiàn)這種建筑布局的原因主要是因為當時的理學思想,理學提倡“存天理、去人欲”,在物質(zhì)層面上不求其宏大,但是在精神象征意義上含有深廣的意蘊。心性內(nèi)斂使宋代的建筑沒有了漢唐的恢宏壯觀、氣吞如虎,城市面積、陵墓規(guī)?？s小,證明了宋人的文化心態(tài)和審美心理趨“小”。理學家們的“心安身自安,身安室自寬”,“誰謂一室小,寬如天地間”的觀念,深深影響了宋人的建筑審美觀念,如,“墻高于肩,室大如斗”而“氣吐胸中,充塞宇宙”,室小而氣不小,室小而象征宇宙。同時,理學崇尚“天人合一”,在園林美學上,小巧精致為上。當時司馬光在洛陽筑園,名為“獨樂園”,顯然是表征了園主的內(nèi)斂性心態(tài)。這是理學思維對主體心性所規(guī)范的觀照方式。他們可以在一件玩物、一座園林、一處景觀中觀照到無限的宏浩宇宙天地。理學心態(tài)系內(nèi)斂型,回歸主體心界,一切都根源于心性。宅心為大,遂能包括萬有。以心之方寸去牢籠天地,萬物便皆備于主體之心,方寸宇宙就成為心學的重要命題。(二)曲線的改變—布局隨意唐代都城及其宮殿平面追求方正、嚴謹、大氣,布局具有嚴肅性,呈嚴格的棋盤方格,四平八穩(wěn),坦蕩廣闊,確有陽剛,雄健之美。如京都長安分108個里坊,里坊區(qū)域內(nèi)設(shè)東市西市,其平面圖呈現(xiàn)為一個一個方格,這里道路縱橫,充滿了直線,通衢直路傳達出嚴肅的情趣與風韻。然而時至宋代,這種唐風被宋人改變。雖然從北宋東京平面想象圖來看,其城平面大致仍為方形,幾條重要干線,仍然是直線,但是,整個城市平面,已失去嚴格的棋盤格式布局。東西向的街道,沒有一條是直線貫通全城的。道路之間的間距也不規(guī)則。外城與內(nèi)城的城墻,也沒有一處是筆直的,曲線因素糅入了城市總體規(guī)劃,曲線給人的感受是比較自由與隨意。這種隨意,可能是由于特殊的地形、地貌所致,實際上任何地形、地貌都是曲折而無直線因素的,直線是人工產(chǎn)物。當崇尚方正、筆直的平面觀念一旦被破除,建筑的布局就有點松弛、自由、隨意起來。當人們已經(jīng)把都城、宮殿與陵寢之類的直線與方格不作為必須執(zhí)著追求的目標時,城市建筑的曲柔因素就變得豐富起來。(三)元宮建筑的文學藝術(shù)從宮殿建筑看,不僅巨大尺度的宮殿組群在宋代已不多見,而且其個體形象也多清雅柔逸之風。宋元宮殿的造型尤其其屋頂檐口,已不如唐代宮殿那般厚重。屋頂不像唐代宮殿那樣平展、舒放和渾樸。宋元宮殿屋脊,屋角的起翹之勢,給人以秀逸、柔美和輕靈的感覺;并且其斗拱尺度趨小,雕飾與彩繪豐富、細膩,尤其建筑的大木作、小木作做工趨于精細,這使宋代宮殿建筑顯得更加清逸有神韻。宋代是中國古典園林的成熟期。藝術(shù)風格更為清淡雅致,意境創(chuàng)造更加自覺,詩情畫意更加濃郁,通過借景、補景等藝術(shù)手法來體現(xiàn)人與自然的和諧。如山西太原的“晉祠”。晉祠主殿圣母殿和“魚沼飛梁”是北宋遺物。其造型優(yōu)美,形制奇特的十字形橋式在我國現(xiàn)存實物僅此一例。魚沼飛梁,全沼為一方形水池,中立34根小八角形石柱,柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面,整個造型如飛鳥。(四)壁畫中的裝飾物宋代建筑包括室內(nèi)設(shè)計,都與唐代有明顯不同,在建筑技巧嫻熟的基礎(chǔ)上,著重建筑細部的刻畫,一柱一梁都要進行藝術(shù)加工,裝飾更著力于細致處理。格子門的一條門框可以有多種斷面形式,窗格的棱條表面要加上凸起的線腳。雕花造形極盡豐富的變化,活潑靈動。在彩畫中每一朵花的每一花瓣都經(jīng)過由淺到深的多層暈染。在墓葬建筑中,壁畫出現(xiàn)了墓主夫妻飲宴、墓主出行、墓主觀戲之類題材的彩繪及雕刻。工匠觀察事物細致入微,繪筆刀功熟練。宋人希望將生活中美的感受永遠保存,在建筑中表現(xiàn)出了人們的審美理想。這些壁畫和雕刻對于其后的民間圖案發(fā)展有著指導性的意義。三、建筑的思想文化盡管在物質(zhì)層面,宋代建筑具有尺度縮小、布局隨意、清雅柔逸、裝飾細致的基本特點,但是并沒有使人感到小氣、膚淺、柔靡,相反,宋代建筑自有其精神境界,似乎是對理學審美觀念的踐行。從某種程度上說,建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的,建筑物化了一個時期的思想和技術(shù),也物化了一個時期的審美文化。古今中外的建筑藝術(shù),無一不是和彼時代的文化精神一脈相承的。當下,在全球化和讀圖時代的背景下,中國的傳統(tǒng)文化被冷落、被忽視。通過對宋代建筑的研究,可以使人們深刻地體會到中國古人的才能和智慧,有助于我們感受那博大精深的中華傳統(tǒng)文化